Sunan Abu Daud kitab puasa sesi 30s

Sunan Abu Daud kitab puasa sesi 30s

٨ -  الصوم » ٨١٧ -  في صوم العشر

8. Puasa » 817. Puasa sepuluh hari (diawal)(bulan dzul hijjah)

-maksud ini bukan betul-betul 10 hari tetapi 9 تِسْعَ hari sahaja sebab hari ke10 adalah hari raya yang diharamkan berpuasa.

-sebut 10 tu  termasuk/memakai  kaedah targlid.

٢٠٨١ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ الْحُرِّ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ امْرَأَتِهِ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنْ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ

2081. Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari Al Hurr bin Ash Shabbah, dari Hunaidah bin Khalid dari Seorang wanita dari sebagian isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berpuasa pada tanggal sembilan Bulan Dzul Hijjah, serta pada Hari 'Asyura` serta tiga hari dari setiap bulan, dan hari Senin serta Kamis pada setiap bulan. 

٢٠٨٢ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَمُجَاهِدٍ وَمُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ

2082. Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu Syaibah, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Abu Shalih, dan Mujahid, serta Muslim Al Bathin dari Sa'id bin Jubair 

dari Ibnu Abbas, ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada hari, amal shalih padanya yang lebih Allah cintai daripada sepuluh hari (Dzul Hijjah)." Mereka berkata; wahai Rasulullah, tidak pula berjihad di jalan Allah? Beliau berkata: "Tidak pula berjihad di jalan Allah, kecuali seorang laki-laki yang keluar dengan jiwa dan hartanya kemudian tidak kembali membawa sesuatupun."

-amal soleh lebih disukai Allah daripada dari  hari-hari lain.

-pergi dengan belanja sendiri bukan dengan belanja kerajaan.

-hari yang paling afdal buat amal baik

-sahabat tanya termasuk berjihad pun tiada kelebihan?

Cuba perhati molek2. Ini lah setengah2 ulamak kata tiada kelebihan. Maka akan ada yang tanya kenapa tiada kelebihan pula ,hadits sahih kan ada tentangnya.

Jawapan; sebab dia nampak ilat khafiyat didalam hadits,

Ilat khafiyat benda payah nampak.yang mengaji pun juga agak sukar nak lihat. Ilat atau kecacatan/kekurangan tersembunyi  dengan mata kasar,kena tengok dengan mikroskop baru nampak ilmu hadits iaitu nak tengok ilal khafiyah.

Sahabat kata jihad fi sabilillah pun tak lebih juga ya rasullah?Rasullah saw kata jihad fi sabilillah pun tak lebih juga! Cuba fikir  ni bulan apa? Yang dikata lebih berpuasa bukan ke 9 zulhijjah,pah bulan yang haram berperang bulan apa?minit25

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْر  ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌۖ

Berperang dalam bulan itu adalah (dosa) besar

Al-Baqarah 2:217

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْر  ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَكُفْرٌۢ بِهِۦ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِۦ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ ٱللَّهِۚ وَٱلْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ ٱلْقَتْلِۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَٰتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ ٱسْتَطَٰعُوا۟ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُو۟لَٰٓئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ 

Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang berperang pada bulan haram. Katakanlah, “Berperang dalam bulan itu adalah (dosa) besar. Tetapi menghalangi (orang) dari jalan Allah, ingkar kepada-Nya, (menghalangi orang masuk) Masjidilharam, dan mengusir penduduk dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) dalam pandangan Allah. Sedangkan fitnah lebih kejam daripada pembunuhan. Mereka tidak akan berhenti memerangi kamu sampai kamu murtad (keluar) dari agamamu, jika mereka sanggup. Barangsiapa murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itu sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”

-bulan yang diharam berperang Zulqaedah, Zulhijjah, Muharam dan Rejab.Bagaimana sahabat boleh tanya , berperang pun tidak lebih juga? Kalu haram sudah tidak timbul , kenapa tanya yang itu?tak usah tanyalah, tetapi tiada sebut macam tu.itu bendanya.kena perhatian yang halus

Pengalaman mmay , perbalahan dikalangan sahabat, kalu Aisyah ,sangat halus/teliti dan istimewa. Kalu dia kata tak sama dengan orangramai, tunggu dulu. Sebab Aisyah memang istimewa. Banyak tempat Aisyah memang mempunyai kelebihan.misalnya disini. Mana ada jihad kecuali jihad itu dalam keadaan Islam diserang ,maka orang Islam terpaksa kena mempertahankan diri. Tetapi pada dasarnya tidak boleh berperang. Atau kita nak kata hadits ini semasa boleh berperang?atau  bagaimana? Haram berperang ini sebelum jahiliyah lagi, mereka arab jahiliyah pun sudah terima  begitu sebelum tu lagi. Jadi orang Islam turut peraturan tu. Haram berperang bukan hanya dizaman Nabi kita sahaja.Masa jahiliyah lagi Dulu pun sudah tak boleh. Itulah ilatnya. Pah hadits tu kan sahih. Srbenatnya berapa banyak hadits sahih ,setengah2 ulamak hadits kata tidak sahih pula.Orang yang tidak belajar hadits secara sistematik ,tidak nampak lagi bila hadits sudah  sahih sanad terus dipakai. Dan memang ini khilaf umum dan orang sudah pakai cuma nak royat bagi orang yang tak sir , dia kata tiada kelebihan bila ditanya mereka. Kita tertanya dan heran, kenapa tiada ,kita baca ada. Dia ada cara dan malas nak cakap panjang.

Cuba tengok , Abu daud ini ada 2 bab, satu kata ada dan satu lagi kata tiada.

Pah tu yang mana yang lebih tepat.

Itu masing2 pendapat.

Yang kata lebih maka adalah.

Nak kata "kemas"tak boleh ,sebab tidak semua sepakat.

Butir atau isi hadits yang dipertikaikan sebab sebut jihad, jika sebut perkara lain boleh berkira.Sebut jihad ia akan jadi bercanggah dengan ayat quran يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْر  ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِۖ. Ulamak dah sepakat 4 bulan.

Bulan haram berperang berturut2 dan satu berasingan,

Jadi lagu mana disebut berperang?

Jihad yang disebut dalam hadits tidak diperincikan ,inilah ilat hadits ini.

Berapa banyak hadits sahih dipertikaikan ulamak , benda2 beginilah.misalnya  hadits muslim, orang tu tanya ayah saya duduk di mana?neraka nabi kata dah muga mati kafir.orang tu pergi dan nabi panggil. Ayah mu dan ayah aku dua2 dalam neraka.Hadits ni ramai yang terima dan ramai juga orang tak terima.Orang  yang tak terima dia takwil ,ada suatu pada matan nya ada masalah walaupun sanadnya diterima.Ini contoh sanad sahih ,matannya dipertikaikan sekurang2nya atau pun matannya tidak sahih.

Contoh lagi Ummu Habibah, kononnya nabi bernikah dengannya atas permintaan Abu Sufiyan.itupun dalam muslim.Imam Nawawi sendiri kata hadits itu mungkar. Ibnu Hazam kata hadits itu maudhuk. Jadi dalam muslim pun ada hadits mauduk?! Sanad hadits sahih tetapi matan atau isinya bercanggah dengan kenyataan yang maklum.Abu Sufiyan minta dengan Nabi supaya menikahi anaknya pada masa bila dan tahun keberapa? Itu yang musykil.

Abu Suffiyan masuk Islam sehari sebelum pembukaan Mekah.Ramai yang kata dia Islam pada hari pembukaan Mekah.cuma jika hari pembukaan Mekah dia boleh hijrah. Kenapa dia duduk di Madinah dan mati di Madinah? Kalu dia tak kata dia masuk Islam sebelum fathul Mekah.Sebab jika selepas fahul Mekah , tiada hijrah selepas pembukaan Mekah.Pah lagu mana dia p duduk di Madinah.Ini yang jadi pertikaian. Sebab tu kita kata dia masuk Islam sehari sebelum pembukaan Mekah.jadi wajiblah dia berhijrah. Tahun ke7 atau 8. Sedang Ummu Habibah berkahwin dengan nabi tahun ke6 hijrah, jadi apa makna minta nabi saw nikahi anaknya pula. Dan jika kata tahun ke 5, lagi pelik takkan pemimpin kafir quraisy minta nabi nikahi anaknya.Sebab tu ulamak kata hadits itu tak boleh diterima.

Jadi banyak hadits2 yang seperti ini

Minit 36 

Sambung.....

٨ -  الصوم » ٨١٨ -  في فطر العشر

8. Puasa » 818. Berbuka di sepuluh hari (bulan dzul hijjah)

-maksudnya 1zulhijjah hingga 9 zulhijjah

-kaedah sebut semua tapi maksud 

-ini isyarat ada khilaf berpuasa pada hari Arafah

٢٠٨٣ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَائِمًا الْعَشْرَ قَطُّ

2083. Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah, dari Al A'masy dari Ibrahim, dari Al Aswad 

dari Aisyah, ia berkata; aku tidak pernah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berpuasa sepuluh hari (diawal bulan Zulhijjah) sama sekali. 

-takwilan 1,termasuk kepada hari ke10.

-takwilan 2, yang dia tak pernah tengok bukan bererti tak pernah buat. Tak tengok boleh bermakna dia tak tahu.

-bagaimana hadits munaidah (2081)nabi saw puasa pada 9 zulhijjah

٨ -  الصوم » ٨١٩ -  في صوم يوم عرفة بعرفة

8. Puasa » 819.(Ini tentang) Puasa Arafah di Arafah

٢٠٨٤ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَوْشَبُ بْنُ عُقَيْلٍ عَنْ مَهْدِيٍّ الْهَجَرِيِّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي بَيْتِهِ فَحَدَّثَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ

2084. Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Harb, telah menceritakan kepada kami Hausyab bin 'Uqail, dari Mahdi Al Hajari, telah menceritakan kepada kami 

'Ikrimah, ia berkata; dahulu kami pernah di sisi Abu Hurairah di rumahnya, kemudian ia bercerita kepada kami bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah melarang berpuasa pada hari 'Arafah di 'Arafah. 

٢٠٨٥ - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ أَنَّ نَاسًا تَمَارَوْا عِنْدَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ فِي صَوْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ صَائِمٌ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ بِصَائِمٍ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ بِعَرَفَةَ فَشَرِبَ

2085. Telah menceritakan kepada kami Al Qa'nabi dari Malik dari Abu An Nadhr dari 'Umair mantan budak Abdullah bin Abbas, 

dari Ummu Al Fadhl binti Al Harits bahwa beberapa orang berselisih(berbantah-bantah) di hadapannya pada Hari 'Arafah mengenai puasa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, kemudian sebagian mereka mengatakan; beliau berpuasa, dan sebagian mereka mengatakan; beliau tidak berpuasa. Kemudian Ummu Al Fadhl mengirimkan mangkuk yang berisi susu kepada beliau sementara beliau sedang berada di atas untanya di 'Arafah lalu beliau meminumnya. 

٨ -  الصوم » ٨٢٠ -  في صوم يوم عاشوراء

8. Puasa » 820.(Ini bab tentang) Puasa  (Hari) Asyura`

٢٠٨٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ هُوَ الْفَرِيضَةُ وَتُرِكَ عَاشُورَاءُ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ

2086. Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah dari Malik dari Hisyam bin 'Urwah dari ayahnya dari Aisyah radliallahu 'anha, ia berkata; dahulu Hari 'Asyura adalah berpuasanya orang-orang Quraisy pada masa jahiliyah, dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melakukan puasa pada masa jahiliyah, kemudian tatkala Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam datang ke Madinah beliau berpuasa pada hari tersebut dan beliau memerintahkan untuk berpuasa. Kemudian tatkala diwajibkan puasa pada Bulan Ramadhan maka puasa itulah yang diwajibkan dan puasa hari 'Asyura di tinggalkan. Barangsiapa yang berkeinginan (berpuasa) maka ia (boleh) berpuasa, dan barangsiapa berkeinginan (tidak berpuasa) maka ia (boleh) meninggalkannya. 

-jahiliyah الْجَاهِلِيَّةِ  bermaksud sifat orang yang hidup di masa jahiliyah tanpa panduan agama.

-contoh Abu zar kata anak perempuan hitam..nabi marah dan kata  ,mu ni ada lagi perangai jahiliyah...sifat jahiliyah bukan sifat orang Islam. 

Sebelum jahiliyah juga bukan bermakna nabi menjalani kehidupan jahiliyah.

-muharam yang di maksudkan  tahun ke 2 hijrah.

-ini dalil bagi

٢٠٨٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ عَاشُورَاءُ يَوْمًا نَصُومُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ اللَّهِ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ

2087. Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah, ia berkata; telah mengabarkan kepadaku Nafi' 

dari Ibnu Umar, ia berkata; Hari 'Asyura` adalah hari kami berpuasa pada masa jahiliyah. Kemudian tatkala turun kewajiban puasa Bulan Ramadhan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ini adalah hari diantara hari-hari Allah, barangsiapa yang berkeinginan (berpuasa) ia (boleh) berpuasa, dan barangsiapa yang berkeinginan (berbuka) ia (boleh) meninggalkannya (tidak berpuasa)."

٢٠٨٨ - حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ عَاشُورَاءَ فَسُئِلُوا عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي أَظْهَرَ اللَّهُ فِيهِ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ وَنَحْنُ نَصُومُهُ تَعْظِيمًا لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ

2088. Telah menceritakan kepada kami Ziyad bin Ayyub, Telah menceritakan kepada kami Husyaim, telah menceritakan kepada kami Abu Bisyr, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata; tatkala Nabi shallallahu 'alaihi wasallam datang ke Madinah, beliau mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari 'Asyura, kemudian mereka ditanya mengenai hal tersebut. Kemudian mereka berkata; ini adalah hari dimana Allah memenangkan Musa atas Fir'aun, sementara kami sedang berpuasa sebagai pengagungan terhadapnya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata; kami lebih berhak terhadap Musa daripada kalian. Dan beliau memerintahkan untuk berpuasa pada hari tersebut. 

٨ -  الصوم » ٨٢١ -  ما روي أن عاشوراء اليوم التاسع

8. Puasa » 821.(Ini bab tentang apa yang diriwayatkan ) Riwayat bahwa Asyura` ada pada hari ke sembilan

٢٠٨٩ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ أَنَّ إِسْمَعِيلَ بْنَ أُمَيَّةَ الْقُرَشِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ حِينَ صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَنَا بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ صُمْنَا يَوْمَ التَّاسِعِ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

2089. Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Daud Al Mahri, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah mengabarkan kepadaku Yahya bin Ayyub, bahwa Isma'il bin Umayyah Al Qurasyi telah menceritakan kepadanya bahwa ia telah mendengar Abu Ghatafan berkata; saya mendengar Abdullah bin Abbas ketika Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berpuasa pada hari 'Asyura ia berkata; dan beliau memerintahkan kami agar berpuasa pada hari tersebut. Para sahabat bertanya; wahai Rasulullah, itu adalah hari dimana orang-orang yahudi dan nashrani mengagungkannya(membesarkanya) . Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila tahun depan maka kita akan berpuasa pada hari kesembilan." Kemudian belum datang tahun depan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah meninggal dunia. 

٢٠٩٠ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ غَلَّابٍ ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ أَخْبَرَنِي حَاجِبُ بْنُ عُمَرَ جَمِيعًا الْمَعْنَى عَنْ الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ قَالَ أَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ التَّاسِعِ فَأَصْبِحْ صَائِمًا فَقُلْتُ كَذَا كَانَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ فَقَالَ كَذَلِكَ كَانَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ

2090. Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id, dari Mu'awiyah bin Ghallab. Dan telah diriwayatkan dari jalur yang lain: dan telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Isma'il, telah mengabarkan kepadaku Hajib bin Umar secara makna, 

dari Al Hakam bin Al A'raj, ia berkata; aku mendatangi Ibnu Abbas, sementara ia sedang berbantalkan pakaiannya di Masjid Haram kemudian aku bertanya kepada mengenai puasa Hari 'Asyura`. Kemudian ia berkata; apabila engkau melihat hilal Bulan Muharram maka hitunglah, kemudian apabila pada hari yang kesembilan, kemudian pada paginya beliau berpuasa. Aku katakan; begitulah Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam berpuasa.

Minit 7