Qawaid tafsir 2018 nota 6(0092)

Qawaid tafsir 2018 nota 6(0092)

Maha Melihat.

2. Orang-orang yang "zhiharkan" isterinya dari kalangan kamu (adalah orang-orang

yang bersalah, kerana) isteri-isteri mereka bukanlah ibu-ibu mereka. Ibu-ibu mereka

tidak lain hanyalah perempuan-perempuan yang melahirkan mereka dan

sesungguhnya mereka (dengan melakukan yang demikian) memperkatakan suatu

perkara yang mungkar dan dusta dan (ingatlah), sesungguhnya Allah Maha Pemaaf

lagi Maha Pengampun.

3. Dan orang-orang yar-g "zhiharkan" isterinya, kemudian mereka berbalik dari apa

yang mereka ucapkan (bahawa isterinya itu haram kepadanya), maka hendaklah

(suami itu) memerdekakan seorang hamba sebelum mereka berdua (suami isteri)

bercampur. Dengan hukum yang demikian, kamu diberi pengajaran (supaya jangan

mendekati perkara yang mungkar itu) dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam

PengetahuanNya akan apa yangkamu lakukan.

4. Kemudian, sesiapa yang tidak dapat (memerdekakan hamba), maka hendaklah dia

berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum mereka (suami isteri) itu bercampur.

Akhirnya sesiapa yang tidak sanggup berpuasa, maka hendaklah dia memberi makan

enam puluh orang miskin. Ditetapkan hukum itu untuk membuktikan iman kamu

kepada Allah dan RasulNya (dengan mematuhi perintahNya serta menjauhi adat

Jahiliah) dan itulah batas-batas hukum Allah dan bagi orang-orang yang kafir

disediakan azab seksa yang tidak terperi sakitnya. (al-Mujadilah:1-4).

Dan yang dimaksudkan dengan مجرد عن القرينة

 (kosong daripada dalil yang

menunjukkan khususnya) ialah ayat-ayat yang diturunkan sehubungan dengan

peristiwa tertentu, tetapi lafaz yang digunakan adalah umum. Daripada ayat berkenaan

sendiri atau dalil-dalil lain tidak terdapat petunjuk yang jelas mengkhususkannya

dengan peristiwa khusus itu sahaja atau ia merangkumi juga kes-kes lain

seumpamanya. Berhubung dengan bahagian ini, para ahli ilmu ada berbeda pendapat

sedikit. Sebahagian mereka berpendapat ayat seperti itu dikhususkan dengan peristiwa

yang merupakan sebab turunnya. Tetapi jumhur 'ulama' dan fuqaha' berpendapat

sebaliknya. Bagi mereka, ia tidak khusus dengannya sahaja. Malah ia merangkumi

semua kes seumpamanya, sesuai dengan lafaz umum yang digunakan di dalam ayat

berkenaan.

92