Tafsir asas quran nota 8-9(120-150)s

Tafsir asas quran nota 8-9(120-150)s

(15) Antara Ayat-Ayat Muhkamaat Dan Ayat-Ayat Mutasyabihaat.

Sebelum pergi lebih jauh, para pelajar Tafsir al-Qur'an perlu mengetahui perbezaan pandangan 'ulama' tentang apa yang dinamakan sebagai ayat-ayat muhkarnaat dan ayat-

ayat mutasyabihaat. Apa yang disepakati sebagai ayat-ayat mutasyabihaat dan apa pula yang tidak disepakati.

Di sana terdapat tiga pendapat 'ulama' Tafsir tentangnya:

(1) Ada 'ulama' mengatakan ayat-ayat al-Qur'an itu semuanya muhkamaat. Dalilnya disisi mereka ialah firman Allah berikut:

Hud 11:1

الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ 

Bermaksud: Alif, Laam, Raa. Al-Qur'an sebuah Kitab yang tersusun ayat-ayatnya dengan tetap teguh, kemudian dijelaskan pula kandungannya satu persatu. (Susunan dan

penjelasan itu) adalah dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mendalam pengetahuanNya. (Huud: 1 ).

Bagi mereka sebabnya semua ayat al-Qur'an itu muhkamaat ialah kerana:

(a) Susunan bahasanya semuanya teguh dan kukuh. 

(b) Semua dalil dan buktinya kuat dan teguh. 

(c) Setiap ayatnya benar dan betul. 

(d) Setiap ayat al-Qur'an bersih daripada segala kekurangan dan terpelihara daripada kesilapan, sama ada pada perkataan atau ma'nanya. 

(e) Ia penuh dengan hikmat dan dan mashlahah. 

(f) Al-Qur'an adalah kalam Allah, Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi lvlaha Mendalam llmuNya, maka sudah tentulah ia penuh dengan kebijaksanaan dan ilmu yang tepat dan kemas. 

(g) Tidak ada didalamnya perkara sia-sia dan senda gurau. Semuanya tegas dan bukan main-main (serius). 

(h) Ia terpelihara daripada segala bentuk kebatilan dan penyelewengan.

Apa yang dikemukakan sebagai sebab bagi muhkamnya (teguh dan kukuhnya) semua dalam ayat-ayat al-Qur'an itu terkandung dalam ayat 1 Surah Huud yang dibentangkan di atas.

Pendapat 

(1) ini sebenarnya memakai perkataan muhkam atau muhkamaat dalam makna bahasa 'Arabnya semata-rnata. Ia tiada kaitan dengan makna istilahinya yang terpakai dalam 'Ulum al-Qur'an. Memanglah menurut bahasa 'Arab muhkam bererti teguh,kukuh, kuat, kemas, teratur dan tersusun dengan baik, benar, betul dan lain-lain seperti telah disebutkan di atas tadi.

(2) Ada yang mengatakan kesemua ayat-ayatnya mutasyabihaat. Dalilnya ialah firman Allah di bawah ini:

Az-Zumar 39:23

ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَٰبًا مُّتَشَٰبِهًا مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنْ هَادٍ 

Bermaksud: Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan iaitu Kitab Suci al-Qur'an yang bersamaan isi kandungannya antara satu dengan yang lain (tentang benarnya dan

indahnya), yang berulang-ulang (keterangannya, dengan berbagai cara); yang (oleh kerana mendengarnya atau membacanya) kulit badan orang-orang yang takut kepada

Tuhan mereka menjadi seram; kemudian kulit badan mereka menjadi lembut serta tenang tenteram hati mereka menerima ajaran dan rahmat Allah. Kitab Suci itulah hidayat petunjuk Allah; Allah memberi hidayat petunjuk dengan al-Qur'an itu kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya) dan (ingatlah) sesiapa yang disesatkan Allah (disebabkan pilihannya yang salah), maka tidak ada sesiapa pun yang dapat memberi hidayat petunjuk kepadanya" (az-Zumar:23)

Mutasyabihaat dari segi bahasanya bererti saling menyerupai atau bersamaan antara satu dengan yang lain"

Sebabnya semua ayat al-Qur'an itu mutasyabihaat ialah kerana:

(a) Kefasihan dan kesenian bahasanya sama. 

(b) Kebenaran yang terdapat di dalam semua ayat-ayatnya adalah serupa dan sama. 

(c) Setiap ayat di dalamnya merupakan mu'jizat dan turun daripada Allah, ia bukan hasil karangan manusia, semuanya adalah sama antara satu dengan yang lain. 

(d) Saling membenarkan, menyokong dan mentafsirkan satu sama lain. 

(e) Kesamaan dan keserupaan yang sempurna membuatkan ayat-ayatnya tidak bercanggah dan bertentangan antara satu dengan yang lain.

Kedua-dua pendapat yang dikemukakan di atas, baik tentang muhkam atau mutasyabih tidak dipakai dalam ma'na istilahinya, malah ma'na-ma'na yang diberikan itu hanya menurut bahasa 'Arab semata-mata.

(3)Ada pula yang mengatakan sebahagian ayat al-Qur'an muhkamaat, sebahagian yang lain pula mutasyabihaat. Inilah pendapaat yang betul dalam bab ini. Dalil yang menjadi pengangan mereka ialah firman Allah berikut:

Aal-e-Imran 3:7

هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ 

Bermaksud: Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhamad) Kitab Suci al-Qur'an. Sebahagian dari al-Qur'an itu ialah ayat-ayat "Muhkamaat" (yang tetap, tegas

dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) al-Qur'an dan yang selainnya ialah ayat-ayat "Mutasyaabihaat" (yang samar-

samar, tidak terang maksudnya). Adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar

dari al-Qur'an untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari Ta'wilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak ada yang mengetahui

Ta'wilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama, berkata: Kami beriman kepadanya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran. 

(Aali 'Imraan:7).

Erti Muhkam Dan Mutasyabih Menurut Istilah.

Para 'ulama' juga berbeda pendapat dalam menta'rifkan (mendefinisikan) ma'na muhkam dan mutasyabih. Di bawah ini dikemukakan beberapa ta'rifnya (definisinya)

sepertimana yang dikemukakan oleh para 'ulama' usul:

(i) Muhkam ialah sesuatu yang diketahui maksudnya, sama ada kerana kejelasannya atau kerana dapat dita'wil (ditafsirkan). Mutasyabih pula ialah sesuatu yang diketahui Allah sahaja, seperti bilakah akan berlaku hari kiamat, bilakah akan keluar Dajjaal dan maksud sebenar huruf-huruf ringkas di permulaan beberapa Surah alQur'an. Menurut al-Qurthubi inilah ta'rif mutasyabih yang terbaik. Al-Aalusi mengaitkannya dengan pegangan Ahlu as-Sunnah Wa al-Jama'ah. Menurut beliau, inilah ta'rif yang terpilih" Al-Aamidi mengatakan takrif 

(i) dan (ii) selepas ini adalah yang paling sahih.

(ii) Muhkam ialah perkataan atau ayat yang terang maknanya. Mutasyabih ialah yang tidak terang maknanya.

(iii) Muhkam ialah sesuatu perkataan atau ayat yang terang dan jelas ma"nanya sehingga tidak mungkin dihapuskan dan tidak difahami. Mutasyabih pula ialah sesuatu perkataan atau ayat yang begitu tersembunyi dan rumit maknanya sehingga tidak dapat ditentukan,baik dengan 'aqal mahupun dengan naqal. Allah sahaja yang mengetahui tentangnya, seperti tentang bilakah akan berlaku hari kiamat, bilakah akan keluar Dajjaal dan maksud sebenar huruf-huruf ringkas di permulaan beberapa Surah al-Qur'an. Al-Aalusi mengatakan ini ialah pendapat tokoh-tokoh 'ulama' Hanafiyyah.

(iv) Muhkam ialah sesuatu perkataan atau ayat yang tidak dapat menerima kecuali satu ma"na atau tafsiran sahaja. Adapun mutasyabih, maka ia adalah sesuatu perkataan atau ayat yang dapat menerima beberapa ma'na dan tafsiran" Pendapat ini dikaitkan dengan Ibnu "Abbaas. Ia dipakai oleh kebanyakan Ushuliyyin. Imam asy-Syafi"e dan Shah Waliyyullah adalah antara tokoh yang menerima pakai ta'rif ini.

(v) Muhkam ialah sesuatu yang dapat difikir dengan 'aqal. Mutasyabih pula ialah sesuatu yang tidak dapat difikir dengan 'aqal, seperti bilangan raka'at sembahyang, kewajipan berpuasa di bulan Ramadhan bukan di bulan Sya'ban dan lain-lain" Ini ialah pendapat al-Mawardi.

(vi) Ayat-ayat yang berkaitan dengan kewajipan dan tanggungjawab adalah muhkam.

Sementara ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah-kisah, perbandingan dan perumpamaan pula adalah mutasyabih.

(vii) Muhkam ialah ayat-ayat yang berkaitan dengan amalan Mutasyabih ialah yang hanya berkaitan dengan keimanan.

(viii) Ayat-ayat Naasikh adalah muhkam. Ayat-ayat mansukh pula adalah mutasyabih.

(ix) muhkam ialah sesuatu perkataan atau ayat yang dapat difahami maksudnya sama adamenerusi dalil jali (terang) atau dalil khafi (tidak terang). Mutasyabih pula ialah sesuatu yang tidak ada langsung jalan untuk memahami dan mengetahuinya.

(x) Muhkam ialah sesuatu yang berdiri sendiri dan dapat difahami dengan sendirinya"

Mutasyabih ialah sesuatu yang tidak berdiri sendiri. Untuk memahaminya anda memerlukan kepada sesuatu yang lain.

Perkara-Perkara Yang Termasuk Di Bawah Ta'rif (Definisi) Mutasyabihaat.

Seperti telah disebutkan sebelum ini, bahawa para 'ulama' Tafsir terbahagi kepada tiga kumpulan dalam menentukan pembahagian ayat-ayat muhkamaat dan ayat-ayat

mutasyabihaat di dalam al-Qur'an" Ada yang mengatakan semua sekali ayat al-Qur'an itu muhkam. Ada yang mengatakan semua sekali mutasyabih dan ada juga yang mengatakan sebahagian daripadanya muhkam dan sebahagian yang lain pula mutasyabih.

Pendapat pertama dan kedua tidak perlu dibawa ke meja perbincangan. Kerana kedua-duanya hanya melihat dan menilai berdasarkan piawaian bahasa semata-mata".

Dalam perbincangan ini pendapat golongan ketiga sahaja yang diambil kira" Ayat-ayat bagaimanakah bagi mereka termasuk dalam muhkamaat dan ayat-ayat bagaimanakah

pula yang termasuk dalam mutasyabihaat?

Para 'ulama' sekali lagi berbeda pendapat dalam menanggapi persoalan ini" Menurut as-Suyuthi ayat-ayat mutasyabihaat ialah ayat-ayat yang mengandungi perkataan-perkataan atau ma'na-ma"na berikut:

(i) Sifat-sifat Allah. 

(ii) Istiu'aa' Allah (di atas 'Arasy). 

(iii) Nafs. 

(iv) Wajah. 

(v) 'Ain.

(vi) Yad. 

(vii) Saaq. 

(viii) Sifat hampir.

(ix) Sifat di atas. 

(x) Sifat datang. 

(xi) Silbt kasih.

(xii) Sifat marah atau murka. 

(xiii) Sifat ridha. 

(xiv) Sifat hairan atau kagum 

(xi,) Siiat rahmat. 

(xvi) Sifat ma'iyyah (وهو معكم). 

(xvii) Sifat faraaghah (سفرغ لكم أيها الثقلان)

Daripada (iii) hingga (xvii) ini semuanya mutasyabihaat apabila dikaitkan dengan Allah s.w.t. Dan (xviii) Huruf-huruf ringkas di permulaan sesetengah Surah al-Qur'an 

(الحروف المقطعة في أوائل بعض السور)

Apa yang disebut as-Suyuthi itu semuanya merupakan sifat-sifat Allah. Semuanya boleh dimasukkan dalam senarai ayat-ayat Sifat, kecuali yang ke (xviii) iaitu huruf-huruf ringkas di permulaan sesetengah Surah al-Qur'an" Itupun mengikut sesetengah 'ulama' Tafsir merupakan ringkasan kepada nama-nama sifat Allah s.w.t. juga".

Pengarang kitab at-Talwih (Sa'aduddin Mas'ud bin 'Umar at-Taftazani sy-Syafi"e m.793H) menambahkan tiga lagi sifat Allah yang tidak disebut oleh as-Suyuthi tadi.

Qidam (sifat sedia), Sama" (sifat mendengar) dan Bashar (sifat melihat).

Pengarang Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi ("Alauddin 'Abdul'Aziz bin Ahmad bin Muhammad al-Bukhari al-Hanafi m"730H) menulis bahawa hakikat melihat Allah di akhirat nanti, Yad (tangan), Wajah dan Istiwa' Allah di atas 'Arasy itu merupakan perkara-perkara yang disepakati 'ulama' tentang mutasyabihaatnya. Sebab itulah tiada nukilan daripada mereka sama sekali berhubung dengan penta'wilannya. Mereka bahkan melarang daripada menta'wilkannya. (Lihat Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi j.1 m/s 58-59).

Apa yang ditulis oleh Pengarang Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi itu sebenarnya tidaklah terhad pada tiga sifat tersebut sahaja. Malah ia merangkumi semua sifat-sifat

Allah.

Pembahagian Mutasyabihaat Berdasarkan Kepelbagaian Sebab Tasyabuh.

Di dalam al-Fauzul Kabir Shah Waliyyullah hanya menyebutkan empat perkara sahaja daripada sekian banyak sebab Tasyabuh yang menyebabkan sesuatu ayat itu dianggap sebagai ayat mutasyabihah. Di bawah ini ini dikemukakan apa yang ditulis beliau didalam kitab berkenaan:

(1) Disebabkan ada kemungkinan sesuatu dhamir (ganti nama) kembali kepada dua marji' (nama yang merupakan tempat dhamir dikembalikan) yang berbeza. Contohnya

ialah seperti sesaorang berkata: 

أما إن الأمير أمرني ألعن فلانا لعن الله

Bermaksud: Ketahuilah sesungguhnva pemerintah (/ketua/pemimpin/gabenor/menteri dan sebagainya) menyuruh

saya mela'nat Si Fulan, semoga Allah mela'natnya).

(2) Sesuatu perkataan yang mempunyai (berkongsi) dua ma'na, seperti لَمَسْتُمْ, Ia boleh bererti bersetubuh dan boleh juga bererti menyentuh dengan tangan.

(3) Disebabkan ada kemungkinan "athaf kepada satu perkataan yang dekat dan yang jauh.

Contohnya ialah: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم  dengan mengambil kira qira'at yang membaca dengan kasrah أرجل

(4) Disebabkan ada kemungkinan sesuatu haraf dipakai sebagai haraf 'athaf dan haraf isti'naaf, seperti dalam firman Allah:وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ

Aal-e-Imran 3:7

هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ 

Dialah yang menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad). Di antaranya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok Kitab (Al-Qur'an) dan yang lain mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong pada kesesatan, mereka mengikuti yang mutasyabihat untuk mencari-cari fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang-orang yang ilmunya mendalam berkata, “Kami beriman kepadanya (Al-Qur'an), semuanya dari sisi Tuhan kami.” Tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang yang berakal.

Menurut Raghib al-tsfahani (Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad m.502H) di dalam al-Mufradaat Fi Gharib al-Qur'an, ayat-ayat mutasyabihaat (yang tidak terang dan tidak jelas ma'nanya) terbahagi kepada tiga bahagian. 

(1) Mutasyabih dengan sebab lafaznya.

(2) Mutasyabih dengan sebab ma'nanya. 

(3) Mutasyabih dengan sebab lafaz dan ma'na, kedua- duanya sekali.

Mutasyabih dengan sebab lafaz terbahagi pula kepada dua bahagian. 

(1) Mufrad. 

(2)Murakkab.

Mutasyabih (dengan sebab lafaz) Mufrad terbahagi pula kepada dua:

(a) Mutasyabih kerana keganjilannya (متشابه من جهة الغرابة), seperti perkataan أبٍ, هَلُوْعًا dan يَزِفُوْنَ.  Perkataan أبٍ tidak jelas ma'nanya. Kerana boleh jadi ia dipakai dengan ma'na

rumput, padang rumput atau dengan ma'na-ma'na yang lain lagi. Sesetengah 'ulama' berpendapat,  أبٍ kepada binatang sama seperti buah-buahan kepada manusia. Perkataanهَلُوْعًا jarang diguna oleh orang-orang biasa. Ia adalah bahasa sastera yang tidak diketahui semua orang ma'nanya. Ma'na juga ada beberapa. Antaranya ialah terlalu takut dan tidak

sabar, kedekut, lapar dan lain-lain. Demikian juga perkataan يَزِفُوْنَ   maknanya tidak dikutahui semua orang selain tidak jelas dan tidak dapat dipastikan maknanya dengan

tepat. Kerana ia boleh jadi bererti bergegas datang, bergegas  pergi, berlari dan lain-lain.

(b) Mutasyabih kerana lafaznya dikongsi ( متشابه من المشاركة في اللفظ) seperti perkataan Yad dan 'Ain. Yad dan 'Ain mempunyai beberapa ma'na. Ma'na-ma'na itu berkongsi

lafaz yang sama. Walaupun pada asalnya ia berma'na tangan. tetapi sering juga ia dipakai dengan ma'na-ma'na yang lain, seperti kuasa, ni"mat, pertolongan, pemegang atau hulu sesuatu seperti pedang, kekuatan, keupayaan, milik dan lain-lain.

Mutasyabih murakkab (dengan sebab beberapa lafaz bergabung menjadi satu ayat) terbahagi kepada tiga bahagian:

(a) Mutasyabih kerana ringkas متشابه للاختصار والإيجاز .Antara contoh dalam qur'an ialah firman Allah ini :

An-Nisa' 4:3

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟ 

Bermaksud: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah dengan sesiapa

yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): Dua tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka

(berkahwinlah dengan) seorang sahaja atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman. (An-Nisaa:3).

Di antara Fi'il syarat dan jawab syarat ada sesuatu yang dibuang. Kerana agak panjang,

maka ia dibuang untuk meringkaskan cerita. Tafsir bersama-sama dengan apa yang ditaqdirkan dalam firman Allah ini adalah seperti berikut:

أي وإن كانت تحت أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها فليتر كها إلى ما سو الله عليه فانكحوا...

Maksudnya: Jika ada anak yatim dalam perlindungamu, (walaupun kamu hendak mengahwininya) tetapi kamu takut tidak akan memberikan kepadanya mas kahwin yang

selayak dengannya, maka jangan berkahwinlah dengannya. Sebaliknya carilah perempuan-perempuan lain. Kerana orang perempuan itu ramai mudah dicari. Maka berkahwinlah dengan....

Boleh juga yang mahzuf (dibuang) itu ditaqdirkan dengan lebih ringkas, begini أي فلا تتز وجو هن وانكوا Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-

perempuan yatim (apabila karnu berkahwin dengan mereka), maka jangan berkahwinlah dengan mereka) dan (sebaliknya) berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain), sampai dua, tiga atau empat.

(b)Mutasyabih kerana tafshil (متشابه للتفصيل والبسط)Antara contohnya di dalam al-quran ialah firman Allah di bawah ini:

Ash-Shura 42:11

فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًاۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ 

Bermaksud: Dialah yang menciptakan langit dan bumi; Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri dan menjadikan dari jenis binatang-binatang

ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang serupa

denganNya. Dialah yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat. (as-syura:11).

Pada bahagian yang bergaris di bawahnya di dalam firman Allah di atas itulah ada apa yang dinamakan 'Mutasyabih kerana tafshil' (متشابه للتفصيل والبسط). Kerana huruf ك yang

bercantum di permulaan perkataal  مثله itu adalah huruf tambahan ( زائدة  ). Jika tidak dikatakan ia huruf tambahan , niscaya tidak akan benar ma'nanya. Kalau dikatakan  ليس مِثّلَهُ شيء، tanpa huruf ك itu, niscaya lebih mudah difaham oleh manusia biasa.

(c) Mutasyabih kerana susunan ayat (متشابه لنظم الكلم). Antara contohnya di dalam al-Qur'an ialah firman Allah di bawah ini:

Al-Kahf 18:1

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَٰبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُۥ عِوَجَاۜ 

Al-Kahf 18:2

قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا 

Bermaksud: Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamtraNya Al-Kitab (Al-Quran) dan Dia tidak mengadakan sebarang kebengkokan di dalamnya(1) sebagai bimbingan yang lurus dan betul, untuk memperingatkan siksaan yang sangat pedih dari sisiNya dan memberi berita gembira kepada orang-orang yang beriman, yang mengerjakan amal saleh" bahawa mereka akan beroleh balasan yang baik" (2) (al-Kahfi:1-2).

Bahagian yang bergaris atau kurungan  di dalam firman Allah di atas adalah yang berkenaan. Menurut keterangan lbnu 'Abbaas, Mujahid dan az-Zamakhsyari tertib asal ayat itu ialah: الكتاب قيّما ولم يجعل له عوجا . Kerana  قيّما menjadi hal kepada الكتاب. Ia sepatutnya terletak terus selepasالكتاب

. Tetapi di sini ia dipisahkan dengan satu jumlah (ayat) lain yang sepatutnya terletak selepasnya. Antara rahsia kenapa Allah mengatur ayat itu demikian pada pandangan al-

'Allamah Mahmud al-Aalusi ialah oleh kerana lafaz قيّما merupakan sifat musyabbahah dan sighah mubalaghah, tidak mengapa kalau ia dipisahkan daripada Sahibul Halnya".

Oleh kerana tidak ada pula benda (khususnya kitab) di dunia ini yang langsung tidak ada kurang dan cacatnya, maka segera diletakkan  ولم  يجعل له عوجا   terus seleps الكتاب. Tujuannya ialah untuk menafikan kekurangan atau kecacatan di dalam  yang diturunkan itu. Kerana pada kebiasaannya menurut hukum adat, tidak ada benda yang

langsung tidak kurang. Sedikit sebanyak tentu ada kurang dan cacatnya.Ia ditaqdimkan (didahulukan) untuk ihtiraas (menjaga supaya tidak disalah faham) dan ihtimaam

(mengambil berat tentang sesuatu yang patut diambil berat).

Mutasyabih dari sudut ma'na terdapat di dalam ayat-ayat yang mengandungi cerita  tentang sifat-sifat Allah dan juga hal ehwal alam akhirat.

Mutasyabih dengan sebab lafaz dan ma'na pula terbahagi kepada lima bahagian.

(a) Kerana bilangan, jumlah atau kuantiti dan umum serta khusus sesuatu perkara tidak

jelas (متشبه من جهة الكمية). Antara contohnya di dalam al-Qur'an ialah firman Allah dibawah ini:

At-Taubah 9:5

فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلْأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَٱحْصُرُوهُمْ وَٱقْعُدُوا۟ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍۚ فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّوا۟ سَبِيلَهُمْۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 

Apabila telah habis bulan-bulan haram, maka perangilah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui, tangkaplah dan kepunglah mereka, dan awasilah di tempat pengintaian. Jika mereka bertobat dan melaksanakan shalat serta menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.

Bermaksud: Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu  menemuinya dan tawanlah mereka dan juga keponglah mereka, serta tunggulah mereka di tiap-tiap tempat mengintipnya. Jika mereka bertaubat (dari kekufurannya) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka biarkanlah mereka (jangan diganggu). Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha

Mengasihani. (at-Taubah : 5).

Orang-orang musyrik yang diperintah Allah supaya dibunuh dan lain-lain di dalam ayat di atas masih tidak jelas, apakah semua mereka atau sebahagian saja?

(b) Kerana keadaan dan kaifiat yang tidak jelas( متشابه من جهة الكيفية). Sama ada ia wajib, sunat dan sebagainya. Antara contohnya ialah firman Allah ini:

An-Nisa' 4:3

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟ 

Bermaksud: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah dengan sesiapa

yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): Dua tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka

(berkahwinlah dengan) seorang sahaja atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman" An-Nisaa' :3).

Perintah Allah supaya berkahwin dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain); sampai dua, tiga atau empat itu masih tidak jelas hukumnya, sama ada ia wajib, sunat atau harus saja. Untuk mempastikannya anda perlu meruju' kepada dalil yang lain pula.

(c) Kerana tempat dan sebab turunnya tidak jelas (متشابه من جهة الكان والأمور التي نزلت فيها)

Antara contohnya dari al-Qur'an ialah:

Al-Baqarah 2:189

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَهِلَّةِۖ قُلْ هِىَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّۗ وَلَيْسَ ٱلْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا۟ ٱلْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَأْتُوا۟ ٱلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَٰبِهَاۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ 

Bermaksud: Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sahit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan bukanlah kebajikan itu memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertaqwa. Dan masuklah ke rumah-runrair itu dari pintu-pintunya dan bertaqwalah kepada Allah agar kamu beruntung (al-Baqarah: 189).

Lihat bahagian yang bergaris(atau kurungan) Orang yang tidak mengetahui latar belakang adat dan ritual

orang-orang kafir di zaman Nabi s.a.w dan tidak mengetahui pula sebab nuzul ayat di atas tidak akan faham maksudnya dengan semata-mata memerhati dan membacanya.

(d) Kerana syarat sah atau tidaknya sesuatu perbuatan (seperti sembahyang, zakat, nikah dan sebagainya) tidak jelas (متشابه من الشّروط التي بها يصحِ الفعل أو يفسد). Antara contohnya di dalam al-Qur'an ialah firman Allah ini:

Al-Baqarah 2:43

وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ 

Bermaksud: Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah kamu bersama-sama orang-orang yang  ruku'  (al-Baqarah:43).

Apakah perintah mendirikan shalat dan menunaikan zakat itu perlu dilaksanakan tanpa sebarang syarat? Tentu tidak. Apakah shalat dan zakat itu dikira sah walaupun syarat-

syaratnya tidak dipenuhi? Tentu tidak. Tidak adakah pula perkara-perkara yang boleh merosakkannya? Tentu ada. Tetapi di dalam ayat yang sama tidak ada keterangan

tentangnya. Maka jadilah ia mutasyabih. Walaupun keterangan tentangnya boleh ditemui dalam ayat-ayat atau dalil-dalil yang lain.

(e) Kerana masa turunnya ayat tidak jelas (مشابه من جهة الزمان). Sedangkan penentuan Nasikh dan Mansukh sesuatu ayat misalnya terhenti atas pengetahuan mengenainya.

Antara contohnya di dalam al-Qur'an ialah firman Allah di bawah ini:

Aal-e-Imran 3:102

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ [ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ]ۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ 

Wahai orang-orang yang beriman![ Bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa] kepada-Nya dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.(Aali " Imraan: 102).

Melalui ayat ini Allah memerintahkan orang-orang yang beriman supaya bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa. Melalul ayat 16 dari Surah at-Taghaabun yang akan datang pula Allah memerintahkan supaya orang-orang yang beriman bertaqwa kepada Allah menurut kesanggupan mereka sahaja. Di sini sudah ada pertentangan di antara dua ayat berkenaan. Untuk menghilangkan pertentangan itu sesetengah 'ulama'

berpendapat ayat 102 dari Surah Aali "Imraan dimansukhkan oleh firman Allah di bawah ini:

At-Taghabun 64:16

فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ وَٱسْمَعُوا۟ وَأَطِيعُوا۟ وَأَنفِقُوا۟ خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ 

Bermaksud: Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta ta"atlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan sesiapa

yang dipelihara dari tabiat bakhilnya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya. (at-Taghaabun: 16).

Tetapi pendapat ini tidak kuat, kerana tidak dapat dipastikan mana satu daripada dua ayat di atas diturunkan dahulu dan mana yang diturunkan kemudian. Kerananya ia menjadi mutasyabih. Adalah lebih baik dipakai kedua-dua ayat tersebut berlandaskan qaedah jama', dengan mengatakan ayat 102 dari Surah Aali 'Imraan itu berkaitan dengan "aqidah atau amalan-amalan agama yang wajib. Sementara ayat 16 dari Surah at-Taghaabun pula

berkaitan dengan amalan-amalan sunat dalam agama yang dilakukan dengan anggota badan.

Daripada keterangan yang lalu dapat disimpulkan bahawa apa yang dibincangkan oleh para mufassirin berhubung dengan perkara-perkara yang termasuk dalam mutasyabihaat itu tidak terkeluar daripada pembahagian yang telah dibentangkan sebelum ini. Ia secara

ringkasnya ada tiga macam.

(l) Mutasyabihaat yang langsung tidak ada jalan untuk mengetahuinya, seperti hakikat sifat-sifat Allah dan perkara-perkara ghaib yang lain.

(2) Mutasyabihaat yang dapat diketahui melalui kajian dan penguasaan qaedah-qaedah tertentu, seperli qaedah bahasa'Arab, qaedah Usul Fiqh dan sebagainya.

(3) Mutasyabihaat yang dapat diketahui dan dicapai oleh sesetengah orang yang mantap ilmu agamanya sahaja. Ia berada di antara mutasyabihaat dari bahagian (1) dan

mutasyabihaat dari bahagian (2) tadi. Dengan kemantapan ilmunya ia dapat menentukan makna lafaz-lafaz musytarak misalnya berpandukan tanda-tanda dan petunjuk-petunjuk

tertentu.

Perkara-Perkara Yang Termasuk Di bawah Ta'nif (Definisi) Mutasyabihaat menurut Shah Waliyyullah.

Daripada tulisan-tulisan Shah Waliyyullah dapat disimpulkan bahawa pada pandangan beliau perkara-perkara yang termasuk dalam mutasyabihaat ialah:

(i) Yad (tangan). (ii) Rijl (kaki). (iii) Dhahik (ketawa). (iv) Sifat 'Uluw (tinggi). (v) Sifatnbesar atau agung. (vi) Sifat Rahmat. (vii) Sifat Marah atau Murka. (viii) Sifat Murah" (ix)

Istiwa'. (x) Zat. (xi) Sama'. (xii) Bashar. (xiii) Kalam. (xiv) Qudrat. 

Daripada nombor (i)hingga nombor (xiv) ini, semuanya dikira mutasyabihaat apabila dikaitkan dengan Allah swt. (xv) Timbangan amalan. (xvi) melintasi Shirat. (xvii) Duduknya mayat di dalam kubur. (xviii) Soalan malaikat dalam kubur. (xix) Kubur menjadi luas atau sempit. (xx)

Mayat bertempik" (xxi) Mahsyar. (xxii) Riwayat-riwayat yang berbeza-beza tentang keadaan kebangkitan sesudah mati. (xxiii) Segala perbandingan dan perumpamaan

(khususnya yang berkaitan dengan Allah dan perkara-perkara ghaib)" (xxiv) Semua sifat Allah selain yang tersebut sebelum ini. (xxv) Semua perkara yang berkaitan dengan hari kemudian selain yang tersebut tadi.

Apa yang disebutkan oleh Shah Waliyyullah itu boleh diserapkan ke dalam dua perkara utama sahaja sebenarnya, iaitu: 

(i) Sifat-sifat Allah yang boleh mengelirukan keserupaanNya dengan makhlukNya. 

(ii) Perkara-perkara yang berkaitan dengan kehidupan sesudah mati.

Secara kasarnya bolehlah dikatakan dua perkara itu sahajalah yang termasuk dalam mutasyabihaat sebenar-benarnya menurut pandangan Shah Waliyyullah. Adapun selain itu, maka semuanya masih termasuk dalam perkara-perkara yang diperselisihkan, sama ada ia termasuk dalam mutasyabihaat atau tidak.

Melihat kepada kepelbagaian ta'rif yang dikemukakan sebelum ini, masih banyak lagi perkara yang boleh termasuk dalam mutasyabihaat.

Daripada perbincangan Shah Waliyyullah disimpulkan bahawa perkara-perkara yang termasuk dalam senarai mutasyabihaat itu  adalah sebagai berikut:

(a) Sifat-sifat Allah yang boleh mengelirukan keserupaanNya dengan makhlukNya" 

(b)Perkara-perkara yang berkaitan dengan kehidupan sesudah mati. 

(e) Lafaz Musytarak. 

(d)Aam. 

(e) Majaaz. 

(f) Kinayah" 

(g) Ta"ridh. 

(h) Tempat di mana dhamir (kata ganti nama)

berkemungkinan kembali kepada dua marji' (tempat kembati) yang berbeza. 

(i) Tempat di mana ada kemungkinan sesuatu lafaz di'athafkan kepada sesuatu yang dekat dan yang jauh daripadanya, kedua-dua sekali. 

(j) Tempat di mana ada kemungkinan sesuatu lafaz

dipakai sebagai 'athaf dan juga sebagai isti'naaf. 

(k) Semua perkara yang dikenali dalam istilah 'ulama'-'ulama' Hanafi sebagai 

(i) Khafi. (ii) Musykil dan (iii) Mujmal.

Perlu sekali diingat bahawa ta'wilan-ta'wilan tentang sifat-sifat Allah yang dibuat oleh kebanyakan golongan Khalaf itu bukan kerana mereka tidak menganggapnya sebagai perkara-perkara yang termasuk dalam mutasyabihaat, tetapi kerana mereka menganggap

masih ada ruang keharusan membincangkan tentangnya. Sama ada Salaf atau Khalaf semuanya menerima bahawa ayat-ayat sifat itu memang merupakan ayat-ayat

mutasyabihaat, yang berbeza cuma Salaf langsung tidak menta'wilkannya. Sementara Khalaf pula menta'wilkannya secara dzanni (على سبيل الاحتمال), bukan secara pasti dan

qath'i (لا على سبيل العلم والجزم واليقين) .

Alasan Dan Punca Orang-Orang Yang Melarang Dan Membenarkan Perbincangan Tentang Ayat-Ayat Mutasyabihaat.

Alasan dan punca perbedaan pendapat 'ulama' berhubung dengan boleh atau tidak bolehnya berbincang tentang ayat-ayat mutasyabihaat dan adakah manusia tertentu dapat mengetahuinya selain Allah ialah firman Allah s.w.t. juga. Ia terdapat di dalam Surah Aali 'imraan ayat 7. Di bawah ini dikemukakan ayat berkenaan:

Aal-e-Imran 3:7

هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦۗ [وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَاۗ] وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ 

Bermaksud: Dialah yang rnenurunkan kepadamu (wahai Muhammad) al-Kitab (al-Quran)kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi al-Qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya ada kecondongan kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari ta'wilnya,[ padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: '"Kami beriman kepada ayat-ayat yang

mutasyaabihaat. semuanya itu dari sisi Tuhan kami]. Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal. (Aali "Imraan:7).

Para "ulama' dalam memahami ayat ini, khususnya bahagian yang bergaris di bawahnya itu terbahagi kepada dua kumpulan besar.

(l) Kumpulan pertama berpendapat, tidak ada orang yang mengetahui tentang ma'na (sebenar) ayat-ayat mutasyabihaat kecuali Allah.

(2) Kumpulan kedua pula berpendapat, selain Allah ada juga orang-orang tertentu yang (dapat) mengetahui ma'na ayat-ayat mutasyabihaat itu, meskipun tidak secara tafshili

(terperinci) dan tidak juga secara qath"i (pasti)"

Secara asasnya kumpulan pertama berpendapat firman Allah:

وما يعلم تاويله إلا الله والر اسخون في العلم يقولون ءامنابه

Waqafnya (berhenti dalam bacaan) adalah pada perkataan Allah. Perkataan selepasnya dimulakan dengan و isti'naaf dan ia menjadi mubtada'. Perkataan يقولون  pula adalah

khabarnya.

Maka kesimpulannya ialah hanya Allah jua yang mengetahui ma"na ayat-ayat mutasyabihaat dan ta'wilnya itu. Orang-orang yang mendalam ilmunya berkata

meskipun dalam keadaan tidak mengetahui ma'na-rna'na dan ta'wilnya: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami". Mereka juga menerima kebenarannya dan percaya kepadanya secara ijmal. Tafsiran dan ta'wilannya

bagi mereka merupakan antara rahsia-rahsia Allah. Saiyyidina Abu Bakar, "Ali, 'Aaishah,Ubaiy bin Ka'ab, Ibnu Mas'ud, kebanyakan sahabat dan juga kebanyakan Tabi'in adalah antara orang-orang yang temrasuk dalam kumpulan pertama ini. Itulah pendapat Ibnu Abbaas berdasarkan riwayat yang paling sahih daripada beliau. Inilah juga pegangan Salaf dari kalangan Ahli as-Sunnah Wa al-Jama'ah.

Antara alasan kumpulan pertama lagi ialah:

(a) Ibnu Jarir menukilkan qira'at (tafsiriyyah) Ibnu Mas'ud begini:

إن تاويله إلا عند الله ، والاسخون في العلم يقولوت أمنابه

Bermaksud: Ta'wilannya hanya ada pada Allah. Orang-orang yang mendalam ilmunya berkata, kami beriman dengannya.

(b) Sebagaimana Allah mencela orang-orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyaabihaat dengan maksud menimbulkan fitnah, begitulah Allah mencela orang-orang yang

mengikuti ayat-ayat mutasyaabihaat dengan maksud mencari-cari ta'wilnya. Itulah yang dimaksudkan oleh ayat 7 Surah Aali 'Imraan.

(c) 'Aaishah meriwayatkan setelah Rasulullah s.a.w. membaca ayat 7 Surah Aali 'Imraan, baginda bersabda:

فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ

Bermaksud:"Apabila kamu melihat orang-orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyaabihaat, maka

itulah orang-orang yang dimaksudkan oleh Allah. Berwaspadalah kamu dengan mereka.',

(Riwayat Bukhari, Muslim dan lain-lain).

(d) Adakalanya Allah menyebutkan sesuatu yang tidak dapat dijangkau oleh fikiran manusia di dalam al-Qur'an semata-mata untuk menguji keimanan mereka. Orang-orang yang beriman dan mendalam ilmunya akan menerimanya dengan senang hati dan menyerahkan saja hakikatnya kepada Allah. Itulah yang dimaksudkan oleh Allah melalui ayat 7 Surah Aali 'Imraan.

Kumpulan kedua berpendapat, waqafnya adalah pada perkataan العلم dan و sebelum perkataan الراسخون  adalah و "athaf. Ma'thuf 'alaihnya ialah perkataan الله  yang tersebut

sebelumnya. Perkataan يقولون  pula menurut mereka menjadi Haal.

Hasil daripadanya ialah selain Allah, orang-orang yang mendalam ilmunya juga mengetahui ta'wilan dan ma'na ayat-ayat mutasyabihaat iu. Antara tokoh yang termasuk

dalam kumpulan kedua ini ialah Mujahid, Rabi' bin Anas, al-Qasim bin Muhammad, Ibnu Juraij dan lain-lain. Ibnu "Abaas adalah antara sahabat yang dinukilkan

berpendapat demikian. Golongan Mutakallimin khususnya dari kalangan Khalaf dan majoriti Muktazilah juga termasuk dalam kumpulan ini.

Antara alasan kumpulan kedua lagi ialah:

(a) Ahli-ahli Tafsir di sepanjang zaman menta'wil dan mentafsirkan semua ayat-ayat al-Qur'an. Tidak pernah pula ada antara mereka tidak mahu mentafsirkan mana-mana ayat al-Qur'an atas alasan ia adalah ayat mutasyabihaat yang hanya diketahui Allah ma'na dan ta'wilannya. Dengan sebab itu tiada siapa pun boleh membincangkannya. Ibnu 'Abbaas malah dinukilkan berkata:

الراسخون في العلم يعلمون تاويل المتشابه وأنا ممت يعلم تاويله 

Bermaksud:

"Orang-orang yang mendalam ilmu mengetahui ta'wilan mutasyabih. Aku adalah antara orang yang mengetahui ta'wilannya."

 Selain itu perbincangan dan tafsiran tentang huruf

muqattha"at adalah suatu yang masyhur di kalangan ahli Tafsir dan ia dinukilkan juga daripada beberapa orang sahabat.

(b) Mujahid dan lbnu Juraij dinukilkan berkata: 

الراسخون في العلم يعلمون تاويله ويقولون أمنابه

Berrnaksud: "Orang-orang yang mendalam ilmunya mengetahui ta'wilannya dan mereka berkata, kami beriman dengannya."

(c) Kalau tidak ada siapa pun mengetahui ta'wilan dan ma'na ayat-ayat yang dikatakan mutasyabihaat itu, maka apa gunanya Allah memasukkannya ke dalam al-Qur'an?

Bukankah itu bererti Allah berbicara kepada manusia dengan sesuatu yang langsung tidak dimengertinya??

(d) Kalau tidak ada siapa pun mengetahui ta'wilan dan ma'na ayat-ayat mutasyabihaat,maka tidak ada beza lagi antara orang alim dan orang jahil dan tidak ada lagi tingkatan-tingkatan ilmu yang membezakan seeorang alim daripada sesaorang alim yang lain? Dan ini adalah suatu yang bercanggah dengan kenyataan.

Inilah sebenamya asas bagi perbedaan pendapat dua kumpulan 'ulama' di atas.

Huruf-Huruf Muqattha"ah Di Dalam Al-Qur,an

Terdapat 29 surah semuanya di dalam al-Qur'an yang dimulakan dengan Huruf Muqattha'ah. Ia dipanggil Huruf Muqattha'ah kerana setiap hurufnya dibaca secara

terpisah dan berasingan daripada huruf-huruf yang lain. Ia tidak merupakan huruf yang membentuk suatu perkataan yang mengandungi ma'na tertentu. Walaupun pada zahirnya Huruf Muqatthaah itu berbentuk satu perkataan, namun ia dibaca secara terpisah dengan nama-nama asalnya. Contohnya الم , akan dibaca secara terpisah, Alif, Laam, Miim.   كهيعص  akan dibaca secara terpisah, Kaaf, Ha, Ya, 'Ain, Shaad. Dan begitulah seterusnya dengan lain-lain lagi.

Pada asalnya apa yang disebut itu adalah nama-nama huruf berkenaan. Tetapi tentulah disebaliknya ada maksud-maksud tersirat yang dikehendaki Allah s.w.t. Bilangan Huruf Muqattha'ah itu ada 14 semuanya. Jumlah itu merupakan separuh daripada keseluruhan huruf ejaan bahasa "Arab. 14 huruf berkenaan adalah seperti berikut:

 ا ل م ص رك ه ي ع ط س ح ق ن

Untuk mudah mengingatkannya sesetengah 'ulama' menghimpunkan huruf-huruf itu dalam satu ibarat yang berbunyi: i'^J &t- E d5

 نَصُّ حَكِيْمِ قَاطِعٌ لَهُ سِرٌّ

(Keterangan orang yang bijaksana putus, ada rahsianya)"

Di bawah ini dikemukakan carta perincian 29 surah yang dimulakan dengan huruf-huruf muqattha'at tersebut tadi:

Nombor

Bilangan

Nama Surah

Makkiyyah

Atau

Madaniyyah

Huruf-

Hurufnya

Bilangan

Huruf

1 Al-Baqarah Madaniyyah الم Tiga huruf

2 Aali 'Imraan Madaniyyah الم Tiga huruf

3 Al-A'raaf Makkiyyah المص Empat huruf

4 Yunus Makkiyyah الر Tiga huruf

5 Huud Makkiyyah الر Tiga huruf

6 Yusuf Madaniyyah الر Tiga huruf

7 Ar-Ra"d Makkiyyah Atau Madaniyyah المرEmpat huruf

8 Ibrahim Makkiyyah الر Tiga huruf

9 Al-Hijr Makkiyyah الر Tiga huruf

10 Maryam Makkiyyah كهيعص Lima huruf

11 Thaha Makkiyyah طه Dua huruf

12 Asy-Syu'araa' Makkiyyah طسم Tiga huruf

13 An-Naml Makkiyyah طس Dua huruf

14 Al-Qashash Makkiyyah  المTiga huruf

15 Al-'Ankabut Makkiyyah الم Tiga huruf

16 Ar-Ruum Makkiyyah الم Tiga huruf

17 Luqmaan Makkiyyah الم Tiga huruf

18 As-Sajdah Makkiyyah الم Tiga huruf

19 Yaasin Makkiyyah يس Dua huruf

20 Shaad Makkiyyah ص Satu huruf

21 Al-Mu'min Makkiyyah حم Dua huruf

22 Haamim As-Sajdah Makkiyyah حم Dua huruf

23 Asy-Syura Makkiyyah حم عسق Lima huruf

24 Az-Zulchruf Makkiyyah حم Dua huruf

25 Ad-Dukhaan Makkiyyah حم Dua huruf

26 Al-Jaatsiah Makkiyyah حم Dua huruf

27 Al-Ahqaaf Makkiyyah حم Dua huruf

28 Qaaf Makkiyyah ق Satu huruf

29 Al-Qalam Makkiyyah ن Satu huruf 

Al-Farraa' (m"207H) di dalam kitabnya Ma'ani al-Qur'an dan Abu Ja'far an-Nahhaas (m.338H) di dalam kitabnya I'raabu al-Qur'an menukilkan daripada Sibawaih dan gurunya Khalil bahawa Huruf-huruf Muqattha'ah yang tersebut di permulaan 29 surah al-Qur'an itu walaupun merupakan isim-isim (kata nama) mu"rab, namun selagi tidak dimasuki 'aamil dan tidak dijadikan sebagai sebahagian daripada mana-mana ayat" selagi itulah ia dibaca dengan jazam dan sukun. Dan mestilah diwaqaf pada akhir tiap-tiap satu daripadanya. Az-Zamakhsyari (m.538H), al-Baidhawi (m.79lH) Abu as-Sa'ud (m.951H) dan lain-lain muhaqqiqin dalam bidang Tafsir mentarjihkan pendapat Sibawaih dan gurunya Khalil itu. ltihat al-Farraa' - Ma'ani al-Qur'an j.l m/s 9, Abu Ja'far an-Nahhaas- I'raabu al-Qur'an j.1 m/s 177,Tafsir al-Kassyaaf, Tafsir al-Baidhawi dan Tafsir Abu as-Sa'ud di bawah ayat 1 Surah al-Baqarah).

Huruf Muqattha'ah Menurut Al-Khulafa' Ar-Raasyidun.

Kedudukan Huruf Muqattha'ah sebagai sebahagian daripada al-Qur'an merupakan suatu perkara yang mutawatir di sisi seluruh umat Islam. Oleh itu mempercayainya sebagai sebahagian al-Qur'an yang diturunkan Allah adalah wajib sama seperti mempercayai

ayat-ayat yang lain daripada al-Qur'an. Al-Qur'an sendiri melalui mana-mana ayatnya tidak pernah mentafsir dan menjelaskan ma'na-ma'nanya. Tidak pernah juga Rasulullah s.a"w. melalui mana-mana riwayat yang sahih menerang dan menghuraikan ma'na- ma'nanya" Jika Huruf Muqattha'ah itu mengandungi ajaran akidah tertentu yang mesti diimani sehingga tidak sah atau kurang iman seseorang yang tidak mempercayainya,

tentulah Allah dan RasulNya tidakk membiarkannya begitu sahaja tanpa sebarang penjelasan dan penerangan. Atau jika ia mengandungi sesuatu ajaran yang berkaitan

dengan syari'at dan amalan tertentu yang tidak dapat tidak mesti dilakukan oleh manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat, tentu juga Allah dan RasulNya telah memaklumkan kepada mereka maksud-maksudnya. Huruf Muqattha'ah ternyata

dikekalkan sebagai rahsia yang tidak didedahkan, sama ada oleh Allah s.w.t. mahupun RasulNya yang diutus sebagai guru al-Qur'an yang pertama. Itulah sebabnya ada

diriwayatkan daripada al-Khulafaa' ar-Rasyidun, sekian ramai para sahabat dan tabi'in bahawa mereka berkata: ,+ هي سر الله في القرأن (Ia adalah rahsia Allah di dalam al-Qur'an).

Imam al-Baghawi (Muhyu as-Sunnah Abu Muhammad al-Husain bin Masud al-Baghawi. Seorang muhaddits, faqih dan mufassir yang terkemuka m.516H) menulis:

"Imam Sya'bi dan sekumpulan "ulama' berkata, الم dan semua huruf ejaan bahasa"Arabdi permulaan beberapa surah al-Qur'an itu termasuk dalam ayat-ayat Mutsyabihaat yang tidak ada siapa pun mengetahui ma'nanya selain Allah" Ia merupakan rahsia al-Qur'an.

Kita beriman dengan zahirnya (mempercayainya sebagai sebahagian daripada al-Qur'an secara zahir sahaja) dan menyerahkan ma"na sebenarnya kepada Allah s.w.t. Tujuan huruf-huruf itu disebutkan tidak lain hanyalah supaya kita mengimaninya. Abu Bakar dan Ali berkata, "Setiap kitab ada rahsianya" Dan rahsia Allah di dalam al-Qur'an ialah

Huruf-huruf Muqattha'ah di permulaan beberapa surahnya. Daud bin Abi Hind berkata,"Saya selalu bertanya Sya'bi tentang huruf-huruf itu. Jawab beliau, "Wahai Daud,

sesungguhnya setiap kitab mesti ada rahsianya. Dan rahsia al-Qur'an ialah huruf-huruf Muqattha"ah di permulaan (beberapa) surah. Tinggalkan saja huruf-huruf itu, dan

tanyalah apa saja yang kau mahu selainnya." (Lihat Ma'alimuat-Taruiil j.l m/s 59).

Ahli Tafsir terkenal al-Qurthubi (Abu 'Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi m"671H) menulis di dalam Tafsirnya begini:

"'Aamir asy-Sya'bi, Suffan ats-Tsauri dan sekumpulan muhadditsin berpendapat, huruf-huruf muqattha"ah itu adalah rahsia Allah di dalam al-Qur'an. Allah mempunyai rahsia di dalam setiap kitabNya. Ia termasuk ayat-ayat Mutasyabihaat yang hanya diketahui Allah (maksud sebenarnya)" Tidak harus kita memperkatakannya. Apa yang perlu kepada kita ialah mengimani dan membacanya sebagaimana ia telah sampai kepada kita.

Pendapat ini dinukilkan daripada Abu Bakar dan 'Ali bin Abi Thalib r"a" Abu al-Laits as-Samarqandi menukilkan daripada Umar, 'Utsman dan Ibnu Mas'ud bahawa mereka

berkata, "Huruf-huruf Muqattha'ah itu termasuk dalam rahsia tersembunyi yang tidak boleh ditafsirkan." Kata Abu Haatim, "Kita tidak dapati Huruf-huruf Muqattha'ah di

dalam al-Qur'an melainkan di permulaan (beberapa) surah. Dan kita tidak mengetahui apa yang dimaksudkan Allah dengannya" Abu Bakar Ibnu al-Ambaari dengan sanadnya

meriwayatkan daripada Rabi' bin Khutsaim, kata beliau: "Sesungguhnya Allah telah menurunkan al-Qur'an ini. Ada isi kandungan al-Qur'an yang hanya diketahui Allah

ma'nanya. Ada juga yang diberitahuNya kepadamu. Maksud mana-mana ayat al-Qur'an yang Allah khususkan dengan diriNya semata-mata, tidak akan dapat dicapai oleh kamu"

Oleh itu janganlah kamu bertanya tentangnya. Adapun yang Dia beritahu kepadamu, itu bolehlah kamu tanya dan tentu ia juga diberitahu kepadamu. Bukan semua kandungan al-Qur'an kamu tahu maksudnya. Dan bukan juga setiap yang kamu tahu kamu amalkan.

Sesiapa yang percaya (beriman) kepadanya, ia mendapat pahala dan bertuah. Sesiapa yang kufur dan syak terhadapnya, ia berdosa dan menjauh. 

Huraits bin Dzuhair menukilkan daripada 'Abdillah (bin Mas'ud) bahawa beliau berkata, "Tidak ada keimanan orang mu'min yang lebih afdhal daripada keimanannya kepada perkara ghaib. Kemudian beliau ('Abdullah bin Mas'ud) membaca: ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ )orang-orang yang percaya kepada perkara ghaib)." 

Kata al-Qurthubi, pendapat yang dinukilkan oleh Rabi"

bin Khutsairn tentang ayat-ayat Mutasyabihaat dan hukumnya itu adalah sahih.

Keterangan tentangnya akan datang nanti Insyaallah dalam tafsir Surah Aali'Imraan.

(al-Jaami. Li Ahkaamil Qur'an j.l m/s 154).

Ketika membincangkan tentang Huruf-huruf Muqattha'ah Hafiz Ibnu Katsir (m"77H) telah menulis dengan cantik sekali" Kata beliau: "Tiada syak sama sekali bahawa Allah

s"w"t. tidak menurunkannya (huruf-huruf mluqattha'ah itu) dengan sia-sia dan percuma sahaja. Silap teruk orang-orang yang mengatakan, "Ada di dalam al-Qur'an huruf-huruf atau ayat-ayat yang dibaca sebagai ibadat semata-mata, sedangkan ia langsung tiada

mempunyai ma'na ( هُوَ تَعَبُّدٌ لا معنًى له بالكليه ) 

Sebenarnya huruf-huruf Muqattha'ah itu ada

ma'na-ma'nanya yang tersendiri" la bukan kosong daripada ma'na dan diungkapkan dengan sia-sia sahaja" Jika ada sesuatu riwayat yang sahih berhubung dengan maknanya

daripada Nabi s.a.w., maka kita menerimanya. Jika tidak ada, maka kita menahan diri daripada berkata sesuatu tentangnya di samping kita berkata (seperti tersebut di dalam firman Allah yang bermaksud): "Kami percaya kepadanya. Semuanya datang dari Tuhan kami." Tiada ijma" 'ulama' berhubung dengan ma'nanya. Mereka berbeda pendapat dalam masalah ini. Ada beberapa pendapat dinukilkan. Barang siapa mendapati mana-mana pendapat yang disokong oleh dalil, bolehlah ia memilihnya. Sebaliknya dalam keadaan tiada dalil, dia hendaklah bertawaqquf (mengambil sikap tunggu dan berhenti

sebentar sebagai langkah cermat) sehingga menemui dalilnya"" (Lihat Tafsir al-Qur'an al-"Adziim j.l m/s 160).

Daripada pandangan dan hasil kajian tokoh-tokoh Tafsir terkemuka tadi dapat disimpulkan bahawa menurut para Khulafa' ar-Rasyidin, tokoh-tokoh sahabat dan at-

Tabi'in, huruf-huruf Muqattha'ah merupakan salah satu perkara 'Mutasyabihaat' di dalam al-Qur'an yang tidak diketahui ma'na sebenarnya secara tepat, pasti dan yakin oleh sesiapa pun selain Allah " Ia adalah rahsia Allah berupa simbol-simbol di permulaan beberapa surah al-Qur'an. Ibnu Katsir menyingkapkan maksud kata-kata Salaf bahawa "Ia merupakan rahsia Allah di dalam al-Qur'an", itu bukanlah sama sekali bererti huruf-huruf Muqattha'ah kosong daripada ma'na dan ia adalah suatu yang sia-sia dan tidak berfaedah. Malah maksudnya ialah oleh kerana tiada saluran yang meyakinkan pada kita

untuk mengetahui ma'na-ma'nanya, maka itulah sebabnya kita tidak mempunyai pengetahuan yang pasti dan meyakinkan tentangnya. Silap teruk sekali orang-orang yang mengatakan huruf-huruf Muqattha'ah itu langsung tidak mengandungi ma'na dan maksud. Jika ada pada seseorang dalil yang kuat untuk mentafsir dan menyatakan

pandangannya tentang huruf-huruf Muqattha'ah itu, dia boleh saja mengemukakannya.Tetapi tafsiran dan pandangannya itu tidak harus dianggap sebagai pasti tepat dan bersifat qath'i. Sekadar tafsiran berupa andaian yang bersifat dzanni sahaja bolehlah diterima.

Penjelasan Ibnu Katsir itu dapat menghilangkan kemusykilan sesetengah pihak bahawa kalau para Khulafa' ar-Rasyidun sudah mengatakan huruf-huruf Muqattha'ah itu sebagai rahsia Allah di dalam al-Qur'an, kenapa pula ada sahabat-sahabat, Tabi'in, sesetengah ahli Tafsir dan ahli Hadits yang terkemuka masih mentafsir dan menta'wilkannya? Kenapa mereka masih terus membincang dan memperkatakan tentang rahsia-rahsia,

isyarat-isyarat dan hikmat-hikmat di sebaliknya?? Jawabnya ialah tafsiran dan ta'wilan mereka berkenaannya bukanlah dipercayai sebagai sesuatu yang qath"i dan pasti, malah

ia hanya bersifat dzanri dan andaian sahaja.

Ma'na, Maksud, Hikmat Dan Rahsia Di Sebalik Huruf-Huruf Muqattha'ah

Di sana terdapat dua aliran pemikiran 'ulama' dalam menanggapi ma'na, maksud, hikmat

dan rahsia di sebalik huruf-huruf muqattha'ah.

( 1) Aliran pertama mewakili golongan "ulama' yang berpendapat huruf-huruf muqattha'ah itu tidak dapat diketahui manusia. Ia termasuk dalam bahagian ayat-ayat

mutasyabihaat yang tidak diberikan pengetahuan tentangnya kepada manusia kerana mashlahat-mashlahat tertentu yan g dirahsiakan Allah .

Saiyyidina Abu Bakar, (Umar, "Utsman, "Ali, 'Abdullah bin Mas'ud dan kebanyakan sahabat terkemuka terbilang sebagai tokoh-tokoh dari aliran ini. Asy-Sya'bi, Suffan ats-

Tsauri, Rabii' bin Khutsaim, Abu Haatim, jumhur mufassirin dan muhadditsin dari kalangan Tabi"in juga merupakan pendokong aliran ini.

(2) Aliran kedua mewakili golongan 'ulama'  yang berpendapat ma'na, maksud dan hikmat huruf-huruf muqattha"ah itu dapat diketahui oleh manusia. Antara tokoh-tokoh yang terbilang sebagai pendokong aliran ini ialah Ibnu 'Abbaas, kebanyakan Ahlil Kalam, Khalil, Sibawaih, al-Farraa', Ibnu Qutaibah, Ibnu Abi al-Ishba" al-Mishri dan lain-lain.

Bagaimanapun golongan ini berbeza antara satu sama lain dalam menentukan maksud-maksudnya. Ahli-ahli Tafsir menyebutkan lebih dari dua puluh pendapat yang

dikemukakan oleh tokoh-tokoh dari aliran ini berhubung dengan ma"na dan maksud huruf-huruf muqattha'ah itu. Penulis memilih tujuh sahaja daripadanya untuk

dikemukakan sebagai contohnya. Selebihnya bolehlah dilihat di dalam buku-buku lain

yang lebih terperinci.

(i) Setiap huruf daripada rangkaian huruf-huruf muqattha'ah merupakan ringkasan atau kependekan yang mengisyaratkan kepada perkataan-perkataan tertentu. Sebagai contohnya الم  menurut salah satu tafsiran dalam aliran kedua ini merupakan kependekan dan singkatan bagi . أنا الله أعلم (Akulah Allah yang paling mengetahui). ا atau أ adalah kependekan yang mengisyaratkan kepada أنا dan ل adalah kependekan yang mengisyaratkan

kepada Allah الله ) dan م pula adalah kependekan yang mengisyaratkan kepada أعلم

(ii) Huruf-huruf muqattha"ah merupakan kependekan yang mengisyaratkan kepada nama-nama sifat Allah s.w.t. yang tertentu. Sebagai contohnya huruf ا atau أ mungkin

mengisyaratkan kepada آ،أول ،أحد  dan sebagainya" Huruf ل mungkin mengisyaratkan kepada لطيف dan sebagainya. Huruf م pula mungkin mengisyaratkan kepada،مُعِزّ مجيّب،atau مجيد  dan sebagainya.

(iii) Huruf-huruf muqattha"ah merupakan kependekan yang mengisyaratkan kepada Rasulullah s.a.w. yang dihadap cakap. Ia mengandungi kata seru bersama mana-mana

sifat Rasulullah s"a.w. Sebagai contohnya  الم dita'wilkan dengan ياأيها المرسل(Wahai orang yang diutuskan menjadi rasul). أ(Hamzah) merupakan kependekan أيها .  Huruf ل dan م pula merupakan kependekan المرسل. Sementara huruf-huruf muqattha'ah tertentu pula dianggap mengisyaratkan kepada sifat-sifat Rasulullah s.a.w. tanpa ada kata seru. Kata serunya dianggap mahzuf (dibuang). 

Sebagai contohnya  طه dianggap kependekan يا طاهر

(Wahai orang yang bersih suci), حم  dianggap kependekan يا أحمد (Wahai Ahmad), dan  حم عسق dianggap kependekan yang mengisyaratkan kepada  !يا أحمد عذاب الله سيأتي  قريبا (Wahai Ahmad, azab Allah tidak lama lagi akan datang) dan sebagainya.

(iv) Huruf-huruf muqattha'ah di permulaan surah-surah tertentu itu mengisyaratkan kepada al-Qur'an yang diturunkan kepada Muhammad ini menggunakan huruf-huruf dan perkataan-perkataanyang kamu sentiasa guna siang dan malam, tetapi kenapa kamu tidak

mampu membuat buku seumpamanya yang dapat menandingi dan menyainginya?

Ketidakmampuanmu mengadakan satu surah sahaja seumpamanya membuktikan al- Qur'an itu bukan buku karangan manusia. Itulah mu'jizat al-Qur'an yang merupakan kalam Allah s.w.t" Inilah ta'wilan pilihan az-Zamakhsyari, al-Baidhawi dan al-Mubarrid,

ia juga merupakan pendapat pilihan Abul 'Abbaas Ibnu Taimiyyah, Abul Hajjaaj al-Mizzi,

(v) Orang-orang kafir di zaman Rasulullah s.a.w" selalu membuat bising apabila mendengar ayat-ayat al-Qur'an dibacakan di hadapan mereka.Tindakan mereka itu

digambarkan oleh Allah melalui firmanNya:

Fussilat 41:26

وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَسْمَعُوا۟ لِهَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْا۟ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ 

Bermaksud: Dan orang-orang yang kafir berkata: Janganlah kamu mendengar Al-Quran ini dan buatlah hiruk-pikuk terhadapnya (dengan nyayian-nyanyian dan jeritan-jeritan

riuh rendah serta tepuk sorak), supaya kamu dapat mengalahkan mereka. (Fusshilat:26).

Dengan menggunakan gaya bahasa yang baharu, di mana beberapa surah di mulakan bacaannya dengan Huruf-huruf Muqattha'at telah menarik perhatian sebahagian besar

daripada mereka. Pembaharuan dalam penggunaan gaya bahasa seperti itu dan keunikannya membuatkan mereka terdiam dan terpegun mendengarnya. Inilah pandangan ahli Nahu bahasa 'Arab terkemuka yang lebih dikenali dengan Quthrub (Nama sebenarnya ialah Muhammad bin al-Mustaniir bin Ahmad, Abu "Ali". Beliau ialah salah seorang murid Sibawaih m.206H), al-Farraa' (Yahya bin Ziad bin 'Abdillah bin Mandzur ad-Dailami m"207H) dan lain-lain.

(vi) Huruf-huruf Muqattha'at di permulaan sesuatu surah mengisyaratkan secara halus dan seni kepada kisah-kisah, hukum-hakam dan hikmat pengajaran yang terdapat di

dalamnya. Isyarat-isyarat itu hanya difahami oleh Nabi s.a"w. dan segolongan orang-orang yang mantap ilmu agamanya (Ar-Raasikhun Fil llm) dari kalangan umat ini.

Shah Waliyyullah adalah antara tokoh yang cenderung berpendapat demikian. Kecenderungan beliau itu dapat dilihat di akhir Kitabnya yang bernama al-Fauzu al-Kabiir.

(vii) Huruf-huruf Muqattha'at di permulaan sesetengah

surah itu merupakan nama surah-surah berkenaan. Inilah pendapat kebanyakan ahli Tafsir dan ahli Nahu bahasa 'Arab. Ibnu Jarir at-Thabari menyebut nama Zaid bin Aslam, Qataadah dan Mujahid sebagai tokoh-tokoh Tafsir yang berpendapat demikian. Kata Ibnu Katsir, hadits Bukhari dan

Muslim yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dijadikan dalil oleh kumpulan ini. Hadits itu menyebutkan Rasulullah s.a.w. selalu membaca di dalam sembahyang Subuh pada

hari Juma'at الم السجدة dan هل أتى على الإنسان disebut di dalam hadits itu sebagai sebahagian daripada nama Surah as-Sajdah. Sesetengah surah yang dimulai dengan

Huruf-huruf Muqattha'ah tertentu sememangnya terkenal dengan nama huruf berkenaan,seperti Surah Shaad (سورة ص), Surah Qaaf (سورة ق), Surah Yasiin (سورة يس) dan tujuh

surah yang dimulakan dengan حم. Imam Sibawaih (m180H) di dalam Al-Kitab (sebuah karangan beliau yang tersohor) telah mengadakan safu bab khusus bertajuk;باب أسماء السور. Di bawahnya beliau menyebutkan حاميم, طاسين;ياسين , كحيعص , المر, ص dan lain-lain sebagai nama bagi surah-surah tertentu. Abu 'Ubaidah Ma'mar bin la-Mutsanna

(seorang ahli Nahu bahasa 'Arab yang terkenal m.210H) juga berpendapat demikian.Kata beliau: الم شعار للسورة(Alif, Laam, Miim adalah alamat/nama surah). Az-Zamakhasyari (m.538H) berkata: وعليه إطباق الأكثر(Inilah pendapat yang disepakati oleh majoriti "ulama'). Syeikh Muhammad 'Abduh berkata:  هو وأمثاله أسماء للسور المبتدأة به (Ia dan

seumpamanya adalah nama-nama surah yang dimulakan dengannya). Imam Fakhruddin ar-Raazi setelah membincangkan tajuk ini dengan panjang lebar akhirnya berkata: 

عند أكثر المحققين من هذه الأقوال أسماء السور

(Yang terpilih daripada pendapat-pendapat ini menurut kebanyakan 'ulama' muhaqqiqin ialah Huruf-huruf Muqattha'at itu merupakan nama-nama surah)

Pendapat ini meskipun dipilih oleh kebanyakan 'ulama', 

namun ia tidak terlepas daripada kritikan. Antara lainnya ia dikritik kerana dua alasan berikut:

(a) Sebagaimana telah anda ketahui bahawa ada enam surah dimulakan dengan الر.

Lima surah dimulakan dengan الر. Tujuh surah dimulakan dengan حم dan dua surah dimulakan dengan طسم.

Bukankah nama sesuatu diletak untuk membezakannya daripada yang lain?

Kalau sama namanya, tentulah ia tidak akan satu daripada yang lain, malah ia akan jadi semakin mengelirukan.

(b) Di dalam bahasa "Arab tidak terdapat nama yang terbentuk daripada gabungan tiga nama ke atas. Paling banyak pun ia hanya tergabung dari dua nama sahaja.

Sedangkan  kalau Huruf-huruf Muqattha'at itu dikatakan nama surah, maka ada antaranya yang terbentuk daripada lima nama, seperti كهيعص dan حم عسق ada pula yang terbentuk daripada tiga nama, sebagai contohnya طسم. Kalau begitu bagaimana Huruh-huruf

Muqattha"at itu akan dikatakan sebagai nama surah?

Jawapan kepada kritikan dan kemusykilan 

(a) ialah bukankah surah-surah berkenaan ada

nama lainnya? Apabila anda menggabungkan Huruf-huruf Muqattha'at itu dengan nama lain bagi sesuatu surah, ia akan jadi terpisah dan dapat dipastikan dengan mudah yang mana satu daripadanya dimaksudkan. Misalnya dikatakan begini:

الم البقرة، دالم ال عمران ، الم، الم السجدة، الم لقمان، لم الروم ، الم العنكبوت، القصص

Demikian juga dikatakan tujuh surah yang dimulakan dengan حم. Ia akan jadi terpisah dan dapat dipastikan apabila anda berkata:

حم الجاثية،  حم الدخان، حم الزخرف، حم الشورى، حم السجدة، حم مؤمن 

 dan حم الأحقاف.

Jawapan kepada kritikan dan kemusykilan 

(b) pula ialah yang tidak ada ialah apabila lebih daripada dua nama digabungkan dalam gabungan 'Tarkib Mazji' sahaja. Nama dengan tarkib mazii seperti itulah yang dikatakan tidak ada yang terbentuk daripada gabungan tiga nama ke atas. Contoh tarkib mazji ialah perkataan  بعلبك dan perkataan حضرموت misalnya" Adapun kalau beberapa nama tergabung bukan dalam tarkib mazji,

maka itu dibolehkan dan ada banyak contohnya dalam bahasa 'Arab" Apabila anda ditanya begini misalnya: ما قرأت ?(apa yang telah kau baea?), lalu anda menjawab: قرأت الحمد الله وبراءة الله ورسوله (Saya telah membaca الحمد الله dan وبراءة من الله ورسوله) Maksud anda berkata begitu ialah untuk menyatakan anda telah membaca surah-surah yang dimulakan dengan perkataan-perkataan tersebut. Jawapan seperti itu tidak salah.

Sibawaih berpendapat sebagaimana harus sesuatu syair atau sesuatu rangkap syair digunakan sebagai nama bagi sesuatu qasidah atau nazam, maka begitulah juga harus

digunakan nama-nama huruf ejaan bahasa 'Arab 

yang tertentu sebagai nama-nama surah.

Siapa Ar-Rasikhun Fil "Ilmi?

At-Thabaraani dengan sanadnya meriwayatkan daripada Abu ad-Dardaa', Abu Umaamah,Waatsilah bin al-Asqa' dan Anas bin Malik bahawa mereka berkata, Pernah Rasulullah

s.a"w" ditanya, "Siapakah orang-orang yang mantap ilmu agamanya?" Jawab Baginda sa.w.: "la adalah orang yang sumpahnya diterima Allah dan benar lidahnya" .Di samping

itu ia memelihara perut dan farajnya daripada yang tidak halal dan tidak baik. Itulah orang yang mantap."

Naafi' bin Yazid berkata, "Orang yang mantap ilmunya ialah orang yang merendah diri kepada Allah dan tawadhu' dalam mencari keredhaan Allah. Dia tidak menyombong

terhadap orang-orang yang lebih daripadanya dan tidak juga menghina orang-orang yang kurang daripadanya.

Pengarang Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi telah menukilkan tiga pendapat berhubung dengan siapakah orang mantap ilmu agamanya.

(i) Orang yang tetap dan istiqamah di atas ilmunya sehingga tidak mungkin (pada 'adat)

ia tergelincir dan ragu terhadap ilmunya.

(i) Orang yang memperluaskan furu' menerusi ijtihad yang dilakukan sehingga ilmunya melekat di dalam hatinva.

(iii) Orang yang sampai kepada hakikat sesuatu ilmu melalui ketiga-tiga salurannya, iaitu ma'rifat, ucapan dan amalan.

Kata al-Fakhru ar-Raazi, "Ketahuilah, orang yang mantap ilmunya ialah orang mengenali Zat Allah dan sifat-sifatNya melalui dalil-dalil yang meyakinkan dan Qath'i. Dia juga

percaya al-Qur'an adalah kalam Allah berdasarkan dalil-dalil yang meyakinkan. Apabila ia melihat sesuatu (nas) yang mutasyabih, sedangkan dalil qath'i menunjukkan apa yang

zahir daripada nas yang mutasyabih itu bukan dimaksudkan oleh Allah, pada ketika itu yakinlah dia bahawa maksud Allah adalah sesuatu yang lain selain ma'na zahirnya. Dan apa yang dimaksudkan Allah itu adalah benar. Dengan menolak ma"na zahirnya pula

tidaklah timbul sebarang keraguan di dalam hatinya terhadap kebenaran al-Qur'an."

Shah Waliyyullah pula berkata, "Tidak ada yang mengetahui hakikat beradanya Tuhan di atas dan istiwaa'Nya melainkan Dia sendiri dan orang-orang yang mantap ilmunya dari

kalangan orang-orang yang dikurniakan Allah ilmu dari sisiNya."

Mengelak Diri Daripada Menta'wilkan Ayat-Ayat Mutasyabihat.

Salah satu usul yang perlu sentiasa di letakkan di hadapan untuk selamat dalam mentafsirkan al-Qur'an ialah mengelak diri daripada menta'wilkan ayat-ayat

mutasyabihat yang sebenar-benarnya disepakati sebagai mutasyabihaat. Kerana pengetahuan sebenar tentangnya hanya ada pada Allah s.w.t. Mempercayainya secara

kasar dan umum (إيمان إجمالي) sudah pun memadai. Anda tidak dituntut membicarakannya secara terperinci" Apa yang perlu dijadikan panduan dan pedoman ialah ayat-ayat yang terang dan muhkamaat. Ialah yang semestinya dijadikan asas dalam segala perkara.

Sikap Pentafsir Yang Bijaksana Terhadap Ayat-Ayat Mutasyabihaat lalah:

(a) Menyerahkan maksud sebenar huruf Muqattha'ah kepada Allah s.w.t. dan sedapat mungkin mengelak diri daripada berkata sesuatu secara putus tentangnya.

(b) Mengelak diri daripada mentafshil (membincangkan secara terperinci), dan mentakyifkan (menyatakan kaifiat) perkataan-perkataan كرسي، عرش، استوىديد، وجه  dan

menentukan secara pasti dan qathi" ma'na-ma'nanya.

(c) Firman Allah di dalam ayat 6 Surah Aali 'Imraan: وما يعلم تاوله إلا الله .(Dan tiadalah mengetahui maksud sebenarnya kecuali Allah), perlulah sentiasa diingati apabila

berhadapan dengan ayat-ayat Mutasyabihaat"

(d) Sentiasa sedar bahawa sebab dan punca bagi kesesatan dan penyelewengan golongan-golongan yang sesat ialah ta'wilan mereka yang salah terhadap ayat-ayat Mutasyabihaat.