Kelas bahasa arab i-paksi sesi 16 kali kedua

RKelas bahasa arab i-paksi sesi 16
Baca sama2 buku.
Mukasurat 61.
Cerita dia بَيْتِيْ
Rumah saya.
Minit  6
Terjemah.
Rumah saya
Ini rumah saya
Rumah saya depan masjid
Rumah saya cantik
Dirumah itu terdpat sebuah taman yg kecil.
Ini bilik saya
Didlmnya ada jendela yg  besar dan kipas yg cantik.
Ini meja saya.
Jam saya dan pen dan buku saya berada atas meja.
Dan beg saya dibawah meja
Jendela saya bilik saya terbuka.
Bilik saudara lelaki saya
كَبِرْ   صَغِير
Dan Itu bilik saudara perempuan saya.
Bilik saudara lelaki berada depan bilik saya dan bilik saudara perempuan saya berada didepan dapur.

Suad=nama perempuan
Suadun=nama lelaki.
Ayah saya dan ibu saya berada dlm bilik yg besar itu.
Saya sayang adik beradik saya.

Tengok balik
هذا بيتي 
.MUkasurat 5-11

1.isim kata nama
2.feel kata perbuatan
3.haraaf kata sendi.

هذا    اسم الاشارة القريب
اسم
Minit 20
Isim ada jantinaمذكر  dan مؤذنث
Penting kita kena tahu مذكر dan مؤذنث sebab ia akan menyebabkan berlaku perubahan.
Seperti disini هذا بيتي
Kalu perkataan selepas, هذا itu مؤذنث dia tak guna  هذا  dia gunaهذه
Kalu هذا untuk مذكر
Dan هذه untuk مؤذنث

Contoh
Untuk مذكر jadi هذا بيتي
Untuk  مؤذنث jadiهذه حديقتي

Gabungan dua perkataan بيتة dengan انا dipanggil idhofat iaitu  mudhofun  mudhafunilaih.
Minit 22
Minit 22
Rumah kami.
Rumah mereka
Rumah dia perempuan
Rumah dua orang lelaki
Rumah kamu ramai perempuan rumah Rumah mereka perempuan.

Idofah boleh tengok dlm pelajaran ke5.
Mukasurat 27
Mudof mudhofunilaih
Gabungan  satu perkataan dgn satu perkataan dan menunjukan perkataan pertama milik perkataan kedua.
Contoh كِتَابُ مُحَمَّدٍ
Kitab milik muhamad.
Cara nak buat idofah ni.
Yg pertama
Perkataan pertama jadi baris satu, atas
Asal كِتَابٌ  buang satu baris jadi كِتَابُ yg dipanggil mudhofun مُضَافٌ (yg disandarkan)
Dan perkataan kedua kena baris bawah.
Asalnya, مُحَمَّدٌ
Bila ada satu perkataan disandarkan kepadanya kena baca dengan baris bawah yg dipanggil mudhofun ilaih   مُضَافٌ اِلَيْهِ(yg disandarkan kepadanya)

Baris pertama.
Naat adalah kata sifat
Di mukasurat 47
Guru yg baru
Buah yg lazat
Taman yg kecil
عَلَى
Ini dipanggil haraf jar.
Fungsi dia, membaris bawahkan perkataan selepasnya.
عَلَى البيتِ
فِيْ البيتِ
فِيْ المَسْجِدِ
-Baris akhir sangat penting bg nahu/grammar
-Isim selepas haraf mesti dibaca baris bawah.
Mukasurat 14
Makrifah dan nakirah.
Tambah alif lam sudah berbeza.
Nakirah sebuah rumah بَيْتٌ
Bila letak alif lam jadi khusus makrifah البَيْتُ
Minit 36

Isim isyaroh.
Lil qarib هذه /هذا
Lil ba ik   ذلك/تلك

Itu rumah ذلك بيتٌ
Sini ذلك subjek
Sini بيتٌ prediket/khabar

Ada pun Ayat ini   ذلك البيتُ tak sempurna, bukan kalam lagi
Rumah itu.....
Minit 41
Ikrak wak tub.
Siapakah dlm rumah ini?
Mubtadak baca dgn rofok.

Soalan nombor dua
Beg itu, dalamnya ada buku saya dan pen saya.
Siapakah مَنْ
Dimanakah أَيْنَ
Apakah  مَا
Tidak  مَا
Adakah أَ
Milik siapakah لِمَنْ

Iqra'

Kembali pada qisasunabiyin minggu lepas.
Mukasurat 4.
Minit 51
Perenggan ke

Sahih bukhari kitab azan sesi 053

Sahih bukhari kitab azan sesi 053

١٠ -  الأذان » ٤٢٣ -  هل يصلي الإمام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر

باب هَلْ يُصَلِّي الإِمَامُ بِمَنْ حَضَرَ وَهَلْ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَطَرِ:

10. Adzan » 423. Bolehkah imam memimpin shalat hanya dengan orang yang sudah hadir dan apakah imam menyapaikan khutbah jum'at ketika turun hujan

٦٢٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ صَاحِبُ الزِّيَادِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ قَالَ خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ فِي يَوْمٍ ذِي رَدْغٍ فَأَمَرَ الْمُؤَذِّنَ لَمَّا بَلَغَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ قُلْ الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَكَأَنَّهُمْ أَنْكَرُوا فَقَالَ كَأَنَّكُمْ أَنْكَرْتُمْ هَذَا إِنَّ هَذَا فَعَلَهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا عَزْمَةٌ وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُحْرِجَكُمْ وَعَنْ حَمَّادٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ كَرِهْتُ أَنْ أُؤَثِّمَكُمْ فَتَجِيئُونَ تَدُوسُونَ الطِّينَ إِلَى رُكَبِكُمْ

628. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin 'Abdul Wahhab berkata, telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul Hamid sahabatnya Az Zayadi, ia berkata, aku mendengar 'Abdullah bin Al Harits berkata, "Pada suatu hari ketika jalan penuh dengan air dan lumpur akibat hujan, Ibnu 'Abbas menyampaikan khuthbah kepada kami. Saat mu'adzin mengucapkan 'Hayya 'Alashshalaah' (Marilah mendirikan shalat) ia perintahkan kepadanya untuk mengucapkan: 'Shalatlah di tempat tinggal masing-masing'. Maka orang-orang pun saling memandang satu sama lain seakan mereka mengingkarinya. Maka Ibnu 'Abbas berkata, "Seakan kalian mengingkari masalah ini. Sesungguhnya hal yang demikian ini pernah dilakukan oleh orang yang lebih baik dariku, yakni Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Dan sesungguhnya itu merupakan kewajiban ('azimah) dan aku enggan untuk mengungkapkannya kepada kalian." Dan dari Hammad dari 'Ashim dari 'Abdullah bin Al Harits dari Ibnu 'Abbas seperti itu. Hanya saja ia menambahkan bahwa Ibnu Abbas berkata, "Aku tidak mau untuk membuat kalian berdosa, kalian mendatangi shalat sementara lutut kaki kalian penuh dengan lumpur."

٦٢٩ - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَقَالَ جَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمَطَرَتْ حَتَّى سَالَ السَّقْفُ وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ فَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ

629. Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim berkata, telah menceritakan kepada kami Hisyam dari Yahya dari Abu Salamah berkata, "Aku bertanya kepada Abu Sa'id Al Khudri (tentang Lailatul Qadar)." Ia lalu menjawab, "Pada suatu hari ada banyak awan (mendung) lalu turun hujan lebat hingga atap Masjid menjadi bocor oleh air hujan. Waktu itu atap masih terbuat dari daun pohon kurma. Ketika shalat dilaksanakan, aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sujud di atas air dan lumpur hingga tampak sisa tanah becek pada dahi beliau."

٦٣٠ - حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ الصَّلَاةَ مَعَكَ وَكَانَ رَجُلًا ضَخْمًا فَصَنَعَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا فَدَعَاهُ إِلَى مَنْزِلِهِ فَبَسَطَ لَهُ حَصِيرًا وَنَضَحَ طَرَفَ الْحَصِيرِ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ آلِ الْجَارُودِ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الضُّحَى قَالَ مَا رَأَيْتُهُ صَلَّاهَا إِلَّا يَوْمَئِذٍ

630. Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah berkata, telah menceritakan kepada kami Anas bin Sirin berkata, aku mendengar Anas bin Malik berkata, "Seorang laki-laki Anshar berkata, "Aku tidak dapat shalat bersama Tuan." Lelaki tersebut seorang yang besar badannya. Dia menyiapkan makanan untuk Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu dia mengundang beliau datang ke rumahnya, kemudian dia menghamparkan tikar dan memercikinya dengan air untuk beliau gunakan shalat. Setelah itu beliau shalat dua rakaat di atas tikar tersebut." Seorang lelaki dari keluarga Al Jarud berkata kepada Anas bin Malik, "Apakah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tadi melaksanakan shalat Dluha?" Anas bin Malik menjawab, "Aku belum pernah melihat beliau mengerjakannya kecuali pada hari itu."

Minit 5

-ada 70 kaedah untuk memahami tajuk bab imam bukhari.
-tajuk bab disini هَلْ
adalah باب هَلْ يُصَلِّي الإِمَامُ بِمَنْ حَضَرَ وَهَلْ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَطَرِ:
Imam bukhari menunjukan isyarat akan adanya khilaf dlm perkara itu.

Doa minta berlindung sesat, aniaya dan bodoh

Doa minta berlindung sesat, aniaya dan bodoh

اَللَّهُـمَّ إِنِّي أَعُـوذُ بِكَ أَنْ أَضِـلَّ أَوْ أُضَـلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أَظْلِـمَ أَوْ أَُظْلَـمَ، أَوْ أَجْهَلَ أَوْ يُـجْهَلَ عَلَـيَّ

Ya Allah aku berlindung denganMu supaya tidak sesat atau disesatkan menyeleweng atau diselewengkan, berbuat aniaya atau dianiayakan, bodoh atau diperbodohkan ke atasku.

Abu Dawud, Ibn Majah, An-Nasa'i, At-Tirmizi, Al-Albani, Sahih At-Tirmizi 3/152, Sahih Ibn Majah 2/336

Tafsir quran sesi 004

Tafsir quran sesi 004

Tafsir quran dengan quran.
Tafsirnya ringkas sahaja.
20 muka surat.
Siapa yg boleh baca kaedah,baca sendiri qaedah.
Surat yg mula2 berdasarkan tertib kitabi.
Surah yg turun dengan lengkap yg turun mula2 sekali adalah surah ini.
Tidak bincang berapa ayat,

Surah al faihah
Ayat 1
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Ayat 2
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.
Isyarat kepada setengah dari Al-Quran.
Ayat 3
الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Huraian nya 7juz juga
Ayat 4
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat).
Ayat 5
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.
Ayat 6
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
Tunjukilah kami jalan yang lurus.
Ayat 7
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.

Quran majid, mmay pakai.
Bacaan,kaedahnya banyak.dan tandapun byk
Quran karim tiada atau kurang.

Balik semula.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Surah al alaq ayat 1
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk),
-diperintah baginda membaca dgn menyebut nama tuhan yg menciptakan
-nama nya adalah اللَّهِ yg diperintahkan rasullah dan hamba2 lain membacanya.
-baca apa untuk dapat petunjuk.
Baca quran.
-Allah secara tersirat seolah2 mengajar hamba2nya apabila hendak membaca alquran supaya
mengucapkan بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Dan ia bererti ,aku membaca quran ini dengan nama Allah.
-kalu nak baca quran dgn nama Allah.
-kalu nak buat golain seperti makan ,dengan nama Allah aku makan.
-begitulah seterusnya yg lain2.
Begitu juga bersifat dengan  الرَّحْمَٰنِ dan sifat الرَّحِيمِ iaitu tuhan yg  maha luas lagi maha berkekalan rahmatnya.
Kepentingan menyebut nama اللَّهِ atau بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ bukan ketika hendak membaca alquran sahaja.
Ia juga dituntut membaca ketika hendak melakukan perkara2 baik yg lain .
Sebab itu tu tak sebut ,aku nak baca quran dengan nama Allah.
Atau Aku nak makan nasi.
Atau Aku nak tidur,tiada disebutkan!
Sebab hak tu luas,yg pentingnya dengan nama Allah.
Allah itulah yg menciptakan kita rabb kita.
Sebagai contoh Allah melarang kita memakan binatang yg disembelih dengan tidak menyebut namanya.
Jadi Allah nak disebut nama Allah juga ketika disembelih .Cuma dlm hadis bismillah allahuakhbar
bukan بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Tapi بِسْمِ اللَّهِ juga.
Bg Malik tidak boleh makan lalu tak sembelih kalu
tak baca بِسْمِ اللَّهِ
Yg penting suruh baca dan sebut بِسْمِ اللَّهِ

Minit 13
Mmay tidak terjemah kitab tetapi pilih2 !
Mendorong mmay buat yg berbahasa melayu .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Sehingga nak bersetubuh dgn isteripun sebut nama Allah.
Yaitu aku menyebut dengan nama Allah yg bersifat الرَّحْمَٰنِ
dan الرَّحِيمِ yg bererti yg maha luas lagi maha berkekalan rahmatnya.
Selalu diterjemah tuhan yg maha pemurah dan maha penyayang atau yg mengasihani.mmay tidak terjemah lagj tu.bakpo?
Mmay terjemah tuhan الرَّحْمَٰنِ dia juga الرَّحِيمِ
2.olehkerana sukar sekali mendapatkan perkataan dlm bahasa melayu menterjemahkan denagn tepat الرَّحْمَٰنِ dan الرَّحِيمِ
Yg merupakan dua nama sifat Allah itu,penulis tidak menterjemahkannya.
Seperti juga taqwa.jika diterjemah takut tidak tepat sebab dlm taqwa itu ada rindu dan sayang

Minit 21

Minit 21
Kalu takut ,akan lari,tapi ini semakin terkam atau gi.
Sebab taqwa.jadi tak tepat terjemah dengan takut.malah mengekalkan perkataan asal.
Perkataan asal الرَّحْمَٰنِ dan الرَّحِيمِ apa dia?

Contoh kenyang bun'tal
Asal perkataan bun'tal ialah iakan buntal.
Begitu juga perkataan الرَّحْمَٰنِ ini apa perkataan asalnya?
Kedua2 perkataan itu الرَّحْمَٰنِ dan الرَّحِيمِ berasal dari perkataan yg sama.Tetapi kenapa terjemah satu pemurah dan satu peyayang.
Iaitu ر ح م
Perkataan rahmah bererti rahmat ,belas kasihan,kasih,simpati,kemurahan,kebaikan dll.
Jadi pemurah tu salah satu darinya.
Bukan segala2nya الرَّحْمَٰنِ itu murah.tak tepat .sebab tu saya (mmay)tak boleh gi.
Jadi saya terjemah الرَّحْمَٰنِ  juga الرَّحِيمِ.

Perkataan الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ada semua makna tadi ,bukan pemurah dan penyayang shj.

Kedua2 adalah sighah mubalaghah.
sighah mubalaghah ini apa?
Iaitu  perkataan yg menyatakan adanya sifat rahmat pada Allah dengan banyak,melimpahruah,mewah ,meluas dan kuat .itu makna bila guna sighah mubalaghah.
Contoh bahasa melayu.
Dia pemakan..dia kaki makan,dia berahi makan tentu lain .bukan sekali makan.
Inilah sighahmubalaghah.
Ini pun ada juga yg menunjukkan banyak.
Makna ini pada sifat الرَّحْمَٰنِ
Sifat rahmat itu sentiasa ada pada Allah secara berkekalan ,berpanjangan dan berterusan.
Tidak berhenti setakat dunia.
Makna ini terkandung dlm perkataan الرَّحِيمِ
Perkataan الرَّحْمَٰنِ dan الرَّحِيمِ menunjukan sifat allah yg maha luas lagi maha berkekalan rahmatnya.itu maknanya.
Kesimpulannya
Allah ,rahmatnya amat luas,banyak dan melimpahruah kerana itu dia bersifat dengan الرَّحْمَٰنِ
Rahmatnya juga berkekalan ,berterusan dan berpanjangan kerna itu dia bersifat dengan الرَّحِيمِ
Itu lah ringkasnya.beza الرَّحْمَٰنِ dengan الرَّحِيمِ

Minit 27
kenapa lepas بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ segala puji bagi Allah?

Ayat 2
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.

Puji tu dimana?
Kalu mati boleh puji Allah?
Siapa yg puji dan dimana dan bila?
Tidak jelas dimana dan bila berlaku pujian.
Dimana dan bilakah Allah itu terpuji.
Tetapi didalam surah   ada diberitahu dilangit dan bumi.
Didlm surah ar rum disebutkan ,antara tempat Allah terpuji dan dipuji ialah dilangit dan dibumi.
Dipuji ini atas sesuatu benda molek yg dia buat,sempurna yg dia buat dan kesan dia tu sampai kepada orang lain.
Kalu orang tu comel atau sedap makanan pergi kepada tuhan juga.itulah tuhan.
Antara tempat Allah dipuji dilangit dan bumi.luas tempatnya bukan dilangit shj . Didlm ayat ini juga disebut masa Allah dipuji.
Dan waktunya diantara petang hari dan waktu zohor.
Lihat firman Allah yg berkenaan

Minit 31

Didalam ayat itu kita tahu dimana Allah dipuji.
Yaitu didunia dan diakhirat...ini dalilnya ...lahuhamdufiluulawalakhirah....
Ini dalilnya penuh puji-pujian
Didunia ni pun penuh puji2an bg Allah,diakhirat pun sama.

Bgnya pujian diakhirat,dunia akan tinggal semuanya.diakhirat sana yg akan tinggal.disana dipuji juga.lebihlah lagi.

Surah arrum
Ayat 18
وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَعَشِيًّا
وَحِينَ تُظْهِرُونَ
Serta pujilah Allah yang berhak menerima segala puji (dari sekalian makhlukNya) di langit dan di bumi,
dan juga (bertasbihlah kepadaNya serta pujilah Dia) pada waktu petang
dan semasa kamu berada pada waktu zuhur.

Surah al qasas 70
Ayat 70
وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ
لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ ۖ
وَلَهُ الْحُكْمُ
وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

Dan Dia lah Allah tiada Tuhan melainkan Dia.
Segala puji tertentu bagiNya, di dunia dan di akhirat;
dan hanyalah Dia yang berkuasa menghukum,
serta kepadaNyalah kamu semua dikembalikan.

Surah saba' 1

Sebgmn Allah menyuruh hambanya menyebutkan nama ,Allah juga menyuruh memujinya dlm ayat berikut
Ini lah tertib dalam surah al fatihah.

Tidak dijelaskan disini رَبِّ,rabb dlm ayat
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Segala puji  bagi Allah, Tuhan  sekalian alam.

Nama Allah lagi sekali disebut,Allah itu رَبِّ الْعَالَمِينَ
Apa yg dimaksudkan dgn ِ رَبِّ الْعَالَمِينَ itu?
Ditempat yg lain Allah menyatakan dalam bentuk soaljawab.

Minit 37
Firaun tanya ,apa itu tuhan semesta alam?
Tuhan bagi jawapan رَبِّ الْعَالَمِينَ itu rabbusama watiwalardi wamabainahuma.
Inilah رَبِّ الْعَالَمِينَ

Dan dua ayat dibawah ini menjelaskan tentangnya
Allah رَبِّ الْعَالَمِينَ.
Apa kerjanya atau dia buat apa?
Yg kita puji tu,dialah yg mengurus dan mentadbirkan apa keperluan dlm alam itu.sebab itulah terpuji sangat tu.

Bacaan quran...
Alam tu apa?
Selain Allah itu lah alam.
Alam ini tanda adanya kuasa tuhan.
Tak boleh alam yg sebesar ini terjadi sendiri.
Bukan rabbusama watiwalardi wamabainahuma shj,syurga neraka?
Kita tak duduk lagi loni!
Yg diperlu kepada kita ..segala bulan segala bintang.
Sebab itu dia sebut yg tu.
Jadi siapa tuhan?
Dialah Allah رَبِّ الْعَالَمِينَ
Kesimpulannya رَبِّ الْعَالَمِينَ itu
Ialah tuhan yg menciptakan,memiliki ,mengatur,memberi rezeki dan mentadbirkan langit dan bumi segala apa yg ada diantara keduanya iaitulah Allah.

Minit 42

Tuhan sekali lagi diulang dlm ayat ke3
Ayat 3
الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Nota no 5
-olehkerana dua  sifat ini yg paling dominan ,paling menyerlah,paling menonjol dlm kerajaan Allah di alam semesta.
Dlm alam semesta ini ,sifat mana dalam 99sifat Allah yg paling dominan atau sifat Allah yg lebih dari 99 yg mana sifat Allah yg paling menyerlah atau nyata sekali ?
Maka ia disebut sekali lagi.
Itulah rahsia disebut 2 sifat Allah ditonjol dan di sebutkan sekali lagi dalam surah alfatihah .
Hakikatnya dua sifat itulah yg mendominasi seluruh kerajaan allah dialam semesta ini dan di isyaratkan melalui firman Allah berikut:

Minit 44

Minit 44
Inilah tafsir quran dgn quran.

Bacaan quran
Sifat Allah yg paling dominan adalah rahmat
Memang kena azab tuhan tetapi rahmat meliputi segala sesuatu.
Binatang sanggup mati kerana anak.sanggup mengerang telur ,ini dari sifat tuhan.
Baca quran ...
Diatas arasy maknanya menguasai sekalian alam.
Pengisytiharan kuasa dan dasarnya adalah rahmat.
Arrahmat arsisytawar.
Sifatnya amat nyata.
Baca quran
Yg kita pandai baca quran
Kita pandai berbicara ,menulis isi hati,membaca boleh menangis.
Arrahman ini besar peranannya dlm kerajaan Allah.
Baca quran..
Disini sifat rahim berpanjangan untuk orang mukmin..tetapi orang kafir tak dapat .
Rahim=sentiasa melimpah2 rahmatnya untuk orang mukmin.

Baca quran
Tuhan terima taubat sahabat yg tidak pergi berperang,ini sifat rahmat yg khusus menerima taubat.bhg rahim tiada  untuk orang kafir.
Kaitan antara الرَّحْمَٰنِ dan الرَّحِيمِ .

Minit 57

Tuhan yg menguasai hari pembalasan.

Ayat 4
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan .

Tiada yg lain ,hanya mahkamah Allah.

Maksud مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
Makna الدِّينِ agama kenapa hari pembalasan?
Apa maknanya disini?
Baca quran...
Tiada dah kuasa orang lain...
Pada hari tiada orang yg berdaya..manusia diberi balasan .tiada siapa yg boleh tolong sesiapa.
Yaumuddin hari akhirat.
Hari itu juga hari pembalasan.
Baca quran..

Minit 1:02
Deen juga dgn makna pembalasan.
Allah akan beri nalasan yg setimpal...

Nak habiskan dlm masa 2 atau 3 tahun.

Ayat 5
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.

-asal menunjukan makna khusus,engkau sahaja.
-engkau sj kami sembah dan kami puja.
-orang beriman sangat cinta pada Allah.
-"kau pujaan hatiku"...bahaya ..itu sembah bila puja..

Dlm إِيَّاكَ نَعْبُدُ sudah ada laillahaillallah.
Nafi maknanya tolak dan ada makna terima.
Minit 1:11

Minit 1:11

Kalimah tayibbah ada dua
Nafi tolak /menolak apa juga bentuk penyembahan.لاله الا لله
Isbat terima ilallah

Pada mendahulukan iyyaka...
Tertib asal (bahasa melayu..saya makan nasi...)
Arab pun ..kami sembah engkau...
Bila letak iyyaka...jadi lain.
Hanya engkau kami sembah.
kalu, nasi ,saya makan..lain dari
saya makan nasi...ini dipanggil hasor...memberi makna hasor maful dulu ,hanya atau jua atau sj.
Yg asalnya tiada.

Pada mendahulu iyyaka makna tolak.
Perkataan نَعْبُدُ hanya dia disembah.

Dlm quran byk suruh sembah Allah.
Baca quran...

Minit 1:17

Jgn kamu mengadakan sekutu2 bg Allah.

Dtg dari mana nafi (menolak)dan isbat(menyabitkan)

Ukbudullah...nafi dan isbat
Wajtanibutoruk...

Sahih bukhari kitab iman sesi 76 @33

Sahih bukhari kitab iman sesi 76 @33

٢ -  الإيمان » ٣٧ -  سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام

باب سؤال هرقل عن المسلمين أيزيدون أو ينقصون:

2. Iman » 37. Pertanyaan malaikat Jibril kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa salam tentang iman, Islam, Ihsan dan pengetahuan akan hari qiyamat.

٤٩ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ أَنَّ هِرَقْلَ قَالَ لَهُ سَأَلْتُكَ هَلْ يَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حَتَّى يَتِمَّ وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ لَا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ

49. Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Hamzah berkata, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Sa'd dari Shalih dari Ibnu Syihab dari Ubaidillah bin Abdullah bahwa Abdullah bin 'Abbas mengabarkan kepadanya, bahwa dia berkata; telah mengabarkan kepadaku Abu Sufyan bin Harb bahwa Heraqlius berkata kepadanya: "Aku sudah bertanya kepadamu, apakah jumlah mereka bertambah atau berkurang? Maka kamu bertutur bahwa mereka bertambah, dan memang begitulah iman akan terus berkembang hingga sempurna. Dan aku bertanya kepadamu, apakah ada orang yang murtad karena dongkol pada agamanya? Kemudian kamu bertutur; tidak ada, maka begitu juga iman bila sudah tumbuh bersemi dalam hati tidak akan ada yang dongkol kepadanya".

Syeikhul hadis adalah syeikhul hin
Syeikh zakaria
Husin ahmad madani
(guru kepada guru mmay)

Minit 24

Bab tanpa tajuk .
Minit 28.
Orang yg  terlalu yakin dengan kesempurnaan diri sendiri tanda munafik.

Kena seimbang antara takut dan raja'.
Tidak takut pun tidak boleh atau bahaya juga.
Kalu iman sesaorang telah meresap ,seorang itu tidak mungkin memilih selain dari iman iaitu murtad.

Minit 33
Lebih baik terlebih takut dari terlebih harap.
Sadisyariah ,tuhan maha pengampun maha pengasih  buka terlalu luas akan menjadi bahaya kepada sesaorang.

Yg ke2
Mungkin juga bukhari bertujuan nak asah fikiran.

1jam 40 minit
Mmay bg tau bahasa arab dari segi percakapan sudah rosak teruk tetapi dari segi tulisan masih seperti dizaman nabi saw lagi

Sunan Abu daud kitab kharaj,imarah&fai sesi 25

Sunan Abu daud kitab kharaj,imarah&fai sesi 25

١٤ -  الخراج والإمارة والفيء » ١١١١ -  في إيقاف أرض السواد وأرض العنوة

باب في إِيقَافِ أَرْضِ السَّوَادِ وَأَرْضِ الْعَنْوَةِ:

Menjadikan milik umum  atau Mewakafkan/ Memiliknegarakan إِيقَافِ

Kawasan yg subur السَّوَادِ وَأَرْض
Tengok dari jauh nampak hitam
Subur dgn tanaman

14. Pajak, Kepemimpinan dan Fai » 1111. Penolakan negeri yang ditaklukkan (untuk memberikan pajak)

٢٦٣٩ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنَعَتْ الْعِرَاقُ قَفِيزَهَا وَدِرْهَمَهَا وَمَنَعَتْ الشَّامُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا وَدِينَارَهَا ثُمَّ عُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ قَالَهَا زُهَيْرٌ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ لَحْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَدَمُهُ
2639. Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abdullah bin Yunus, telah menceritakan kepada kami Zuhair, telah menceritakan kepada kami Suhail bin Abu Shalih dari ayahnya dari Abu Hurairah, ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Orang-orang Irak menahan Qafiz dan Dirhamnya, dan orang-orang Syam menahan mudyunya dan orang-orang Mesir menahan Irdab serta dinarnya. Kemudian kalian kembali dari tempat kalian bermula." -Zuhair mengatakannya tiga kali- Daging dan darah Abu Hurairah bersaksi atas hal tersebut.

٢٦٤٠ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا قَرْيَةٍ أَتَيْتُمُوهَا وَأَقَمْتُمْ فِيهَا فَسَهْمُكُمْ فِيهَا وَأَيُّمَا قَرْيَةٍ عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ خُمُسَهَا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ ثُمَّ هِيَ لَكُمْ

2640. Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal, telah menceritakan kepada kami Abdurrzzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar dari Hammam bin Munabbih, ia berkata; ini adalah yang diceritakan Abu Hurairah dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau besabda: "Kampung manapun yang kalian datangi dan kalian tinggali maka saham kalian ada padanya, dan kampung manapun yang berdurhaka kepada Allah dan rasulNya maka seperlimanya adalah untuk Allah dan Rasul, kemudian kampung tersebut milik kalian."

١٤ -  الخراج والإمارة والفيء » ١١١٢ -  في أخذ الجزية
باب في أَخْذِ الْجِزْيَةِ:

14. Pajak, Kepemimpinan dan Fai » 1112. Penjelasan tentang jizyah

٢٦٤١ - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى أُكَيْدِرِ دُومَةَ فَأُخِذَ فَأَتَوْهُ بِهِ فَحَقَنَ لَهُ دَمَهُ وَصَالَحَهُ عَلَى الْجِزْيَةِ

2641. Telah menceritakan kepada kami Al Abbas bin Abdul 'Azhim, telah menceritakan kepada kami Sahl bin Muhammad, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Abu Zaidah, dari Muhammad bin Ishaq dari 'Ashim bin Umar, dari Anas bin Malik, dan dari Utsman bin Abu Sulaiman, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam telah mengirimkan Khalid bin Al Walid ke Ukaidir Dumah, kemudian ia ditangkap, lalu mereka membawanya kepada beliau. Kemudian beliau memampatkan darahnya dan berdamai dengan syarat ia memberikan jizyah.

٢٦٤٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ مُعَاذٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْيَمَنِ أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ يَعْنِي مُحْتَلِمًا دِينَارًا أَوْ عَدْلَهُ مِنْ الْمُعَافِرِيِّ ثِيَابٌ تَكُونُ بِالْيَمَنِ حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ مُعَاذٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

2642. Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad An Nufaili, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, dari Al A'masy, dari Abu Wail, dari Mu'adz, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tatkala mengutusnya ke Yaman beliau memerintahkannya agar ia mengambil dari dari setiap orang yang baligh zakat satu dinar atau yang setara dengannya dari mu'afiri, yaitu pakaian yang ada di Yaman. Telah menceritakan kepada kami An Nufaili, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Al A'masy, dari Ibrahim, dari Masruq, dari Mu'adz, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam seperti itu.

٢٦٤٣ - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هَانِئٍ أَبُو نُعَيمٍ النَّخَعِيُّ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ لَئِنْ بَقِيتُ لِنَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ لَأَقْتُلَنَّ الْمُقَاتِلَةَ وَلَأَسْبِيَنَّ الذُّرِّيَّةَ فَإِنِّي كَتَبْتُ الْكِتَابَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ لَا يُنَصِّرُوا أَبْنَاءَهُمْ قَالَ أَبُو دَاوُد هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ بَلَغَنِي عَنْ أَحْمَدَ أَنَّه كَانَ يُنْكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ إِنْكَارًا شَدِيدًا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ وَلَمْ يَقْرَأْهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْعَرْضَةِ الثَّانِيَةِ

2643. Telah menceritakan kepada kami Al Abbas bin Abdul Azhim, telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Hani` Abu Nu'aim An Nakha'i, telah mengabarkan kepada kami Syarik dari Ibrahim bin Muhajir, dari Ziyad bin Hudair, ia berkata; Ali berkata; seandainya aku masih hidup niscaya aku akan membunuh orang-orang nashrani Bani Taghlab yang berperang dan aku tawan anak keturunannya, sungguh aku telah menulis surat perjanjian antara mereka dengan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yaitu agar mereka tidak menjadikan anak-anak mereka beragama nashrani. Abu Daud berkata; hadits ini adalah hadits munkar. Telah sampai kepadaku dari Ahmad bahwa ia mengingkari hadits ini dengan keras. Abu Ali berkata; Abu Daud tidak membacanya pada pemaparan yang kedua.

٢٦٤٤ - حَدَّثَنَا مُصَرِّفُ بْنُ عَمْرٍو الْيَامِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ يَعْنِي ابْنَ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ صَالَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ نَجْرَانَ عَلَى أَلْفَيْ حُلَّةٍ النِّصْفُ فِي صَفَرٍ وَالْبَقِيَّةُ فِي رَجَبٍ يُؤَدُّونَهَا إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَعَوَرِ ثَلَاثِينَ دِرْعًا وَثَلَاثِينَ فَرَسًا وَثَلَاثِينَ بَعِيرًا وَثَلَاثِينَ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ مِنْ أَصْنَافِ السِّلَاحِ يَغْزُونَ بِهَا وَالْمُسْلِمُونَ ضَامِنُونَ لَهَا حَتَّى يَرُدُّوهَا عَلَيْهِمْ إِنْ كَانَ بِالْيَمَنِ كَيْدٌ أَوْ غَدْرَةٌ عَلَى أَنْ لَا تُهْدَمَ لَهُمْ بَيْعَةٌ وَلَا يُخْرَجَ لَهُمْ قَسٌّ وَلَا يُفْتَنُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا قَالَ إِسْمَعِيلُ فَقَدْ أَكَلُوا الرِّبَا قَالَ أَبُو دَاوُد إِذَا نَقَضُوا بَعْضَ مَا اشْتُرِطَ عَلَيْهِمْ فَقَدْ أَحْدَثُوا

2644. Telah menceritakan kepada kami Musharrif bin 'Amr Al Yami, telah menceritakan kepada kami Yunus bin Bukair, telah menceritakan kepada kami Asbath bin Nashr Al Hamdani, dari Isma'il bin Abdurrahman Al Qurasyi, dari Ibnu Abbas, ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah berdama dengan penduduk Najran dengan syarat mereka membayar dua ribu pakaian setengahnya pada Bulan Shafar dan sisanya pada Bulan Rajab, mereka memberikannya kepada orang-orang muslim. Serta 'Awar, mereka membayar tiga puluh baju zirah, tiga puluh unta, dan tiga puluh setiap jenis dari jenis senjata yang mereka gunakan untuk berperang. Dan orang-orang muslim memberikan jaminan -hingga mereka memberikannya kepada orang-orang muslim apabila di Yaman terdapat tipu muslihat serta pengkhianatan- bahwa tempat ibadah mereka tidak dihancurkan dan pendeta mereka tidak dikeluarkan serta mereka tidak difitnah dalam agama mereka selama tidak membuat suatu kejadian atau memakan barang riba. Isma'il berkata; sungguh mereka telah makan riba. Abu Daud berkata; apabila mereka membatalkan sebagian yang telah disyaratkan kepada mereka maka sungguh mereka telah membuat perkara.

Minit  16

Jami' tirmizi kitab berbuat baik sesi 012.

Jami' tirmizi kitab berbuat baik  sesi 012.

Bab bertamu dan seterusnya.
٢٧ -  البر والصلة عن رسول الله » ١٣٠٥ -  ما جاء في الضيافة وغاية الضيافة إلى كم هي

باب مَا جَاءَ فِي الضِّيَافَةِ وَغَايَةِ الضِّيَافَةِ كَمْ هُوَ؟
27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1305. Bertamu, berapa paling lama bertamu?

١٨٩٠ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْعَدَوِيِّ أَنَّهُ قَالَ أَبْصَرَتْ عَيْنَايَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعَتْهُ أُذُنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ قَالَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتَهُ قَالُوا وَمَا جَائِزَتُهُ قَالَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَمَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَسْكُتْ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

1890. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Al Laitsi bin Sa'd dari Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi dari Abu Syuraih Al Adawi ia berkata; Kedua mataku pernah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan kedua telingapun mendengar saat beliau bersabda: "Barangsiapa yang beriman kepada Allah, maka hendaklah ia memuliakan tamunya dengan memenuhi bagian (hak, batasan) nya." Mereka para sahabat berkata, "Apakah bagiannya?" Beliau menjawab: "Bagiannya adalah sehari semalam. Batasan bertamu itu adalah tiga hari, dan setelah hari itu adalah sedekah. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah ia berkata-kata baik atau diam." Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan shahih.

١٨٩١ - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْكَعْبِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَجَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَمَا أُنْفِقَ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَثْوِيَ عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيُّ هُوَ الْكَعْبِيُّ وَهُوَ الْعَدَوِيُّ اسْمُهُ خُوَيْلِدُ بْنُ عَمْرٍو وَمَعْنَى قَوْلِهِ لَا يَثْوِي عِنْدَهُ يَعْنِي الضَّيْفَ لَا يُقِيمُ عِنْدَهُ حَتَّى يَشْتَدَّ عَلَى صَاحِبِ الْمَنْزِلِ وَالْحَرَجُ هُوَ الضِّيقُ إِنَّمَا قَوْلُهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ يَقُولُ حَتَّى يُضَيِّقَ عَلَيْهِ

1891. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Umar, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Ibnu Ajlan dari Sa'id Al Maqburi dari Abu Syuraih Al Ka'bi bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bertamu itu (batasannya) adalah tiga hari, sedangkan lamanya bertamu secara syar'i adalah sehari semalam. Dan apa yang diinfakkan kepadanya setelah itu adalah bernilai sedekah. Dan tidak halal baginya untuk bermalam di suatu rumah hingga ia menyusahkan shahibul bait (pemilik rumah)." Hadits semakna juga diriwayatkan dari Aisyah dan Abu Hurairah. Malik bin Anas dan Al Laits bin Sa'd telah meriwayatkannya dari Sa'id Al Maqburi. Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan shahih. Abu Syuraih adalah Al Ka'bi Al 'Adawi namanya Khuwailid bin Amr. Menurutnya, makna sabda beliau: "Laa Yatswi" bahwa hendaklah tamu tidak bermalam hingga menyusahkan shahibul bait. Al Haraj artinya kesempitan atau kesusahan. Sabda beliau: "Hatta Yuhrijahu" maksudnya: Hingga ia menyusahkannya.

٢٧ -  البر والصلة عن رسول الله » ١٣٠٦ -  ما جاء في السعي على الأرملة واليتيم

باب مَا جَاءَ فِي السَّعْيِ عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْيَتِيمِ:

27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1306. Menyantuni para janda dan yatim

١٨٩٢ - حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ السَّاعِي عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ كَالَّذِي يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ وَهَذَا الْحَدِيثُ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ وَأَبُو الْغَيْثِ اسْمُهُ سَالِمٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ وَثَوْرُ بْنُ زَيْدٍ مَدَنِيٌّ وَثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ شَامِيٌّ

1892. Telah menceritakan kepada kami Al Anshari, telah menceritakan kepada kami Ma'n, telah menceritakan kepada kami Malik dari Shafwan bin Sulaim ia saya memarfu-kan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Orang yang memenuhi kebutuhan orang yang kehabisan bekal dan fakir miskin, maka pahalanya seperti Mujahid yang berjuang di jalan Allah, atau seperti seorang yang berpuasa sepanjang siang dan qiyamullail semalam suntuk." Telah menceritakan kepada kami Al Anshari, telah menceritakan kepada kami Ma'n, telah menceritakan kepada kami Malik dari Ats Tsaur bin Zaid Ad Dili dari Abul Ghaits dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam seperti itu. Dan hadits ini adalah hadits hasan gharib shahih. Abul Ghaits namanya adalah Salim mantan budak Abdullah bin Muthi'. Tsaur bin Zaid adalah Madani (orang Madinah), sedangkan Tsaur bin Yazid adalah Syami (orang Syam).

٢٧ -  البر والصلة عن رسول الله » ١٣٠٧ -  ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر

باب مَا جَاءَ فِي طَلاَقَةِ الْوَجْهِ وَحُسْنِ الْبِشْرِ:

27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1307. Berusaha menunjukkan muka berseri dan gembira

١٨٩٣ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا الْمُنْكَدِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ وَإِنَّ مِنْ الْمَعْرُوفِ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ وَأَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ أَخِيكَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

1893. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Al Munkadir bin Muhammad bin Al Munkadir dari bapaknya dari Jabir bin Abdullah ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap kebaikan adalah sedekah. Dan di antara bentuk kebaikan adalah kamu menjumpai saudaramu dengan wajah yang menyenangkan. Dan kamu menuangkan air dari embermu ke dalam bejana milik saudaramu." Hadits semakna juga diriwayatkan dari Abu Dzarr. Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan shahih.

٢٧ -  البر والصلة عن رسول الله » ١٣٠٨ -  ما جاء في الصدق والكذب

باب مَا جَاءَ فِي الصِّدْقِ وَالْكَذِبِ:

27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1308. Jujur dan bohong

١٨٩٤ - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

1894. Telah menceritakan kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari A'masy dari Syaqiq bin Salamah dari Abdullah bin Mas'ud ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Hendaklah kalian bersikap jujur, karena kejujuran itu akan membawa pada kebaikan, sedangkan kebaikan akan membawa kepada surga. Tidaklah seorang bersikap jujur dan selalu berbuat jujur hingga ia ditulis di sisi Allah sebagai orang yang jujur. Dan hendaklah kalian menjauhi sikap dusta, karena kedustaan itu akan membawa pada kekejian, sedangkan kekejian akan membawa kepada neraka. Dan tidaklah seorang berbuat dusta dan selalu berdusta hingga ia ditulis di sisi Allah sebagai seorang pendusta." Hadits semakna juga diriwayatkan dari Abu Bakar Ash Shiddiq, Umar, Abdullah bin Asy Syikhkhir dan Ibnu Umar. Abu Isa berkata; Ini adalah hadits Hasan Shahih.

١٨٩٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ هَارُونَ الْغَسَّانِيِّ حَدَّثَكُمْ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَذَبَ الْعَبْدُ تَبَاعَدَ عَنْهُ الْمَلَكُ مِيلًا مِنْ نَتْنِ مَا جَاءَ بِهِ قَالَ يَحْيَى فَأَقَرَّ بِهِ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ هَارُونَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ جَيِّدٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ هَارُونَ

1895. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Musa ia berkata; Abu pernah berkata kepada Abdurrahim bin Harun Al Ghassani, telah menceritakan kepada kalian Abdul Aziz bin Abu Rawwad dari Nafi' dari Ibnu Umar ia berkata; Sesungguhnya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jika seorang hamba berdusta, maka malaikat akan menjauh darinya sejauh satu mil karena bau busuk yang keluar darinya." Berkata Yahya: Abdurrahim bin Harun menetapkannya seraya berkata, "Ya." Abu Isa berkata; Ini merupakan hadits hasan jayyid gharib tidak kami ketahui kecuali dari jalur ini dan Abdurrahim bin Harun sendirian dalam meriwayatkan hadits ini.

١٨٩٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا كَانَ خُلُقٌ أَبْغَضَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْكَذِبِ وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُحَدِّثُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْكِذْبَةِ فَمَا يَزَالُ فِي نَفْسِهِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ مِنْهَا تَوْبَةً قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

1896. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Musa, telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq dari Ma'mar dari Ayyub dari Ibnu Abu Mulaikah dari Aisyah ia berkata; Tidak ada akhlak yang paling dibenci Allah melebihi sifat dusta.

 

٢٧ -  البر والصلة عن رسول الله » ١٣٠٥ -  ما جاء في الضيافة وغاية الضيافة إلى كم هي

باب مَا جَاءَ فِي الضِّيَافَةِ وَغَايَةِ الضِّيَافَةِ كَمْ هُوَ؟
27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1305. Bertamu, berapa paling lama bertamu?
    
-ikut keadaan semasa
-tahu kemampuan dan persediaan tuan rumah dan jangan menyusahkan

٢٧ -  البر والصلة عن رسول الله » ١٣٠٦ -  ما جاء في السعي على الأرملة واليتيم

باب مَا جَاءَ فِي السَّعْيِ عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْيَتِيمِ:

27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1306. Menyantuni para janda dan yatim

-miskin dengsn maksud anak yatim

٢٧ -  البر والصلة عن رسول الله » ١٣٠٧ -  ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر

باب مَا جَاءَ فِي طَلاَقَةِ الْوَجْهِ وَحُسْنِ الْبِشْرِ:

27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1307. Berusaha menunjukkan muka berseri dan gembira

-berusaha untuk menjaga kemesraan

٢٧ -  البر والصلة عن رسول الله » ١٣٠٨ -  ما جاء في الصدق والكذب

باب مَا جَاءَ فِي الصِّدْقِ وَالْكَذِبِ:

27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1308. Jujur dan bohong
-berusaha agar menjadi tabiat untuk bercakap benar.
-dusta boleh membawa keneraka.
-dusta berbusuk di alam malaikat

27. Berbakti dan menyambung silaturrahim » 1309. Keburukan dan mencerminkan keburukan

١٨٩٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ وَمَا كَانَ الْحَيَاءُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ

1897. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdul A'la Ash Shan'ani dan lebih dari satu orang, mereka berkata, Telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq dari Ma'mar dari Tsabit dari Anas ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah sifat buruk berada dalam sesuatu kecuali akan memperburuknya, dan tidaklah sifat malu ada dalam sesuatu kecuali akan menghiasinya." Berkata Abu Isa: Ini merupakan hadits Hasan Gharib yang tidak kami ketahui kecuali dari haditsnya Abdurrazzaq.

- bersifat buruk bukan sifat nabi