Sahih bukhari kitab qasar

Sahih bukhari kitab qasar

683.tentang solat qasar dan lama waktu yang dibolehkan menqasar solat.

Hadits 1019

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَاصِمٍ وَحُصَيْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ قَصَرْنَا وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il berkata, telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari 'Ashim dari Hushain dari 'Ikrimah dari Ibnu 'Abbas radhiallahu'anhuma berkata, "Nabi ﷺ pernah menetap (dalam bepergian) selama sembilan belas hari dengan mengqashar (meringkas) shalat. Maka kami bila bepergian selama sembilan belas hari mengqashar solat. Bila lebih dari itu, kami menyempurnakan shalat".

684. Solat di Mina.

Hadits 1020

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ ثُمَّ أَتَمَّهَا

Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah mengabarkan kepada saya Nafi' dari 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhuma berkata, "Aku pernah shalat bersama Nabi ﷺ di kota Mina dua rakaat. Begitu juga ketika aku shalat bersama Abu Bakar, 'Umar dan juga bersama 'Utsman pada awal pemerintahannya. Namun beliau di kemudian hari menyempurnakannya (empat rakaat).

 Hadits 1021

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ قَالَ

صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آمَنَ مَا كَانَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah telah memberitakan kepada kami Abu Ishaq berkata; Aku mendengar Haritsah bin Wahb berkata, "Nabi ﷺ shalat bersama kami, sebagaimana beliau selalu lakukan seperti saat di Mina hanya dua rakaat".

Hadits 1022

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ

صَلَّى بِنَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فَقِيلَ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَاسْتَرْجَعَ ثُمَّ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ فَلَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul Wahid bin Ziyad dari Al A'masy berkata, telah menceritakan kepada kami Ibrahim berkata; Aku mendengar 'Abdurrahman bin Yazid berkata; 'Usman bin 'Affan radhiallahu'anhu pernah shalat bersama kami di Mina sebanyak empat rakaat. Kemudian hal ini disampaikan kepada Ibnu Mas'ud radhiallahu'anhu maka dia mengucapkan istirja' (innaa lillahi wa innaa ilahi raji'un) kemudian berkata, "Sungguh aku selalu shalat bersama Rasulullah ﷺ di Mina sebanyak dua rakaat. Begitu juga aku shalat bersama Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiallahu'anhu di Mina sebanyak dua rakaat. Juga aku pernah shalat 'Umar bin Al Khaththob radhiallahu'anhu di Mina sebanyak dua rakaat. Namun aku berharap shalat yang empat rakaat maupun dua rakaat keduanya diterima".

685.Berapa lama Nabi saw tinggal di Mekah ketika menunaikan haji.

Hadits 1023

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الْبَرَّاءِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ لِصُبْحِ رَابِعَةٍ يُلَبُّونَ بِالْحَجِّ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً إِلَّا مَنْ مَعَهُ الْهَدْيُ

تَابَعَهُ عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il berkata, telah menceritakan kepada kami Wuhaib berkata, telah menceritakan kepada kami Ayyub dari Abu Al 'Aliyah Al Barra' dari Ibnu 'Abbas radhiallahu'anhuma berkata, "Pernah Nabi ﷺ dan para sahabatnya datang pada Subuh keempat yang ketika itu mereka niyatkan untuk haji, lantas beliau memerintahkan mereka agar menjadikannya sebagai umrah kecuali bagi siapa yang membawa hewan sembelihan". Hadits ini juga diikuti oleh 'Atho' dari Jabir.

686. Berapa jarak perjalanan yang membolehkan  mengqasar solat.

Hadits 1024.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي أُسَامَةَ حَدَّثَكُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ

Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Hanzholah berkata; Aku berkata, kepada Abu Usamah apakah 'Ubaidullah telah menceritakan kepada kalian dari Nafi' dari Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Seorang wanita tidak boleh mengadakan perjalanan lebih dari tiga hari kecuali bersama mahramnya".

Hadits 1025

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ ثَلَاثًا إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ

تَابَعَهُ أَحْمَدُ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah telah mengabarkan kepada saya Nafi' dari Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma dari Nabi ﷺ bersabda, "Seorang wanita tidak boleh mengadakan perjalanan lebih dari tiga hari kecuali bersama mahramnya". Hadits ini diikuti pula oleh Ahmad dari Ibnu Al Mubarak dari 'Ubaidullah dari Nafi' dari Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma dari Nabi ﷺ.

Hadits 1026

حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَةٌ

تَابَعَهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَسُهَيْلٌ وَمَالِكٌ عَنْ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dza'bi berkata, Said Al Maqbariy dari bapaknya dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu a berkata; Telah bersabda Nabi ﷺ, "Tidak halal seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk mengadakan perjalanan selama satu hari satu tanpa didampingi mahramnya". Hadits ini diikuti pula oleh Yahya bin Abu Katsir, Suhail dan Malik dari Al Maqburiy dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu dari Nabi ﷺ.

687.Menqasar solat ketika sudah keluar dari tempat tinggal.

Hadits 1027

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

صَلَّيْتُ الظُّهْرَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا وَبِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Muhammad bin Al Munkadir dan Ibrahim bin Maisarah dari Anas bin Malik radhiallahu'anhu berkata, "Aku shalat Zuhur bersama Nabi ﷺ di Madinah sebanyak empat rakaat sedangkan ketika di Dzul Hulaifah dua rakaat".

Hadits 1028

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ

الصَّلَاةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ

قَالَ الزُّهْرِيُّ فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ مَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ قَالَ تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Az Zuhriy dari 'Urwah dari 'Aisyah radhiallahu'anha berkata, "Awal mula diwajibkannya shalat sebanyak dua rakaat. Kemudian ketentuan ini ditetapkan untuk shalat safar (dalam bepergian) dan disempurnakan bagi shalat di tempat tinggal (mukim) ". Berkata, Az Zuhriy, "Aku bertanya kepada 'Urwah, "Mengapa 'Aisyah radhiallahu'anha menyempurnakan?" 'Urwah menjawab, "Dia mengikuti seperti yang dilakukan 'Utsman".

688.Solat magrib tetap dilaksanakan dengan 3 rakaat ketika bepergian.

Hadits 1029

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ

قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ وَزَادَ اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ سَالِمٌ كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ قَالَ سَالِمٌ وَأَخَّرَ ابْنُ عُمَرَ الْمَغْرِبَ وَكَانَ اسْتُصْرِخَ عَلَى امْرَأَتِهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ فَقُلْتُ لَهُ الصَّلَاةَ فَقَالَ سِرْ فَقُلْتُ الصَّلَاةَ فَقَالَ سِرْ حَتَّى سَارَ مِيلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ فَيُصَلِّيهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَلِّمُ ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ وَلَا يُسَبِّحُ بَعْدَ الْعِشَاءِ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhriy berkata, telah mengabarkan kepada saya Salim dari 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhu berkata, "Aku melihat Rasulullah ﷺ jika perjalanan mendesak, beliau menangguhkan shalat Magrib dan menggabungkannya bersama shalat Isya'". Berkata, Salim, "Dan 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhu mengerjakannya juga bila terdesak (tergesa-gesa) dalam perjalanan". Al Laits menambahkan dan berkata, telah menceritakan kepada saya Yunus dari Ibnu Syihab; Salim berkata, Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma menggabungkan antara shalat Magrib dan Isya saat berada di Muzdalifah. Salim berkata, lagi, "Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma mengakhirkan shalat Magrib karena hendak menolong istrinya Shafiyah binti Abu 'Ubaid (yang sedang sakit). Aku katakan kepadanya, "Mari kita dirikan shalat?!". Dia menjawab, "Terus saja berjalan". Aku katakan lagi, " Mari kita dirikan shalat?!". Dia menjawab, "Terus saja berjalan". Hingga ketika perjalanan sudah mencapai dua atau tiga mil, dia turun lalu mendirikan shalat. Setelah selesai dia berkata, "Beginilah, aku pernah melihat Nabi ﷺ melaksanakan shalat bila dalam keadaan terdesak dalam perjalanannya". Dan berkata, 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhu, "Aku melihat Nabi ﷺ jika perjalanan mendesak, beliau menangguhkan shalat Magrib, kemudian beliau mengerjakan tiga rakaat lalu salam. Kemudian diam sejenak lalu mengerjakan shalat Isya dengan dua rakaat lalu salam. Beliau tidak bertasbih (mengerjakan shalat sunnah) setelah shalat Isya hingga beliau bangun di penghujung malam".

689.Solat sunat  diatas kenderaan  dan mengadap mengikuti arah kenderaan.

Hadits 1030

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ

رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ

Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul 'Abdullah'laa berkata, telah menceritakan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhriy dari 'Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah dari bapaknya berkata, "Aku melihat Nabi ﷺ shalat di atas hewan tunggangannya kearah mana saja hewan tunggangannya berjalan".

Hadits 1031

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي التَّطَوُّعَ وَهُوَ رَاكِبٌ فِي غَيْرِ الْقِبْلَةِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah menceritakan kepada kami Syaiban dari Yahya dari Muhammad bin 'Abdurrahman bahwa Jabir bin 'Abdullah telah mengabarkan kepadanya bahwa Nabi ﷺ mendirikan shalat sunnat sambil mengendarai hewan tunggangannya dalam keadaan tidak menghadap kiblat".

Hadits 1032

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا وَيُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُهُ

Telah menceritakan kepada kami 'Abdul 'a'laa bin Hammad berkata, telah menceritakan kepada kami Wuhaib berkata, telah menceritakan kepada kami Musa bin 'Uqbah dari Nafi' berkata, " Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma pernah mengerjakan shalat di atas hewan tunggangannya dan juga shalat Witir dan dia mengabarkan bahwa Nabi ﷺ mengerjakannya pula".

690.Solat sunat diatas kenderaan dengan isyarat

Hadits 1033

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ أَيْنَمَا تَوَجَّهَتْ يُومِئُ وَذَكَرَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُهُ

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul 'Aziz bin Muslim berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Dinar berkata, 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhu pernah mengerjakan shalat dalam safarnya di atas hewan tunggangannya kearah manapun ia menghadap dengan cara memberi isyarat. Dan dia memberitakan bahwa Nabi ﷺ juga pernah mengerjakan seperti itu.

691.Turun dari kenderaan bila melaksanakan solat ferdu.

Hadits 1034

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ أَخْبَرَهُ قَالَ

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الرَّاحِلَةِ يُسَبِّحُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ

وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ قَالَ سَالِمٌ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُصَلِّي عَلَى دَابَّتِهِ مِنْ اللَّيْلِ وَهُوَ مُسَافِرٌ مَا يُبَالِي حَيْثُ مَا كَانَ وَجْهُهُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair berkata, telah menceritakan kepada kami Al Laits dari 'Uqail dari Ibnu Syihab dari 'Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah bahwa 'Amir bin Rabi'ah mengabarkannya berkata, "Aku melihat Rasulullah ﷺ di atas hewan tunggangannya bertasbih dengan memberi isyarat dengan kepala beliau kearah mana saja hewan tunggangannya menghadap. Rasulullah ﷺ tidak pernah melakukan seperti ini untuk shalat-shalat wajib". Dan berkata, Al Laits telah menceritakan kepada saya Yunus dari Ibnu Syihab berkata; Telah berkata, Salim: 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhu ketika bepergian pernah shalat malam di atas tunggangannya ke arah mana saja tunggangannya menghadap. berkata, Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma, "Rasulullah ﷺ melaksanakan shalat sunnat di atas tunggangan beliau ke arah mana saja menghadap dan juga melaksanakan shalat Witir di atasnya. Hanya saja beliau tidak melaksanakan yang demikian untuk shalat wajib".

Hadits 1035

حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبانَ قَالَ حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ

Telah menceritakan kepada kami Mu'adz bin Fadhalah berkata, telah menceritakan kepada kami Hisyam dari Yahya dari Muhammad bin 'Abdurrahman bin Tsauban berkata, telah menceritakan kepada saya Jabir bin 'Abdullah, bahwa Nabi ﷺ mendirikan shalat di atas hewan tunggangannya menghadap ke Timur. Jika beliau hendak melaksanakan shalat wajib, maka beliau turun dan melaksanakannya dengan menghadap kiblat".

692. Solat sunat diatas keldai.

Hadits 1036

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَبَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ اسْتَقْبَلْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ

حِينَ قَدِمَ مِنْ الشَّأْمِ فَلَقِينَاهُ بِعَيْنِ التَّمْرِ فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الْجَانِبِ يَعْنِي عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ فَقُلْتُ رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَقَالَ لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَهُ لَمْ أَفْعَلْهُ

رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Sa'id berkata, telah menceritakan kepada kami Habban berkata, Hammam berkata, telah menceritakan kepada kami Anas bin Sirin berkata, "Kami menemui Anas bin Malik radhiallahu'anhu sekembalinya dia dari negeri Syam di daerah 'Ainu Tamar. Aku melihat dia sedang shalat di atas keledai dan menghadap ke samping yaitu sebelah kiri arah kiblat. Maka aku tanyakan kepadanya, "Aku melihat Anda shalat tidak menghadap kiblat?" Maka dia menjawab, "Seandainya aku tidak melihat Rasulullah ﷺ mengerjakan seperti itu pasti aku pun tidak akan mengerjakannya". Dan diriwayatkan oleh Ibrahim bin Thahman dari Hajjaj dari Anas bin Sirin dari Anas bin Malik radhiallahu'anhu dari Nabi ﷺ.

693.Orang-orang yang tidak melaksanakan solat-solat sunat dalam perjalanan

Hadits 1037

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ حَدَّثَهُ قَالَ سَافَرَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَ

صَحِبْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أَرَهُ يُسَبِّحُ فِي السَّفَرِ وَقَالَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ

{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ إِسْوَةٌ حَسَنَةٌ }

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sulaiman berkata, telah menceritakan kepada saya Ibnu Wahb berkata, telah menceritakan kepada saya 'Umar bin Muhammad bahwa Hafsh bin 'Ashim menceritakan kepadanya berkata, " Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma mengadakan perjalanan lalu berkata, "Aku pernah menemani Nabi ﷺ dan aku tidak melihat Beliau melaksanakan shalat sunnah dalam safarnya". Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala telah berfirman, "Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu". (QS. Ahzab 21).

Hadits 1038

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ

صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ لَا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَذَلِكَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Isa bin Hafsh bin 'Ashim berkata, telah menceritakan kepada saya Bapakku bahwasanya dia mendengar Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma berkata, "Aku pernah menemani Rasulullah ﷺ ketika safar (bepergian), selama kepergian itu beliau tidak lebih melaksanakan shalat kecuali dua rakaat. Begitu juga dengan Abu Bakar, 'Umar dan 'Utsman radhiallahu'anhum.

694. Orang-orang yang  melaksanakan solat-solat sunat dalam perjalanan.

Hadits 1039

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ

مَا أَخْبَرَنَا أَحَدٌ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الضُّحَى غَيْرُ أُمِّ هَانِئٍ ذَكَرَتْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ اغْتَسَلَ فِي بَيْتِهَا فَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فَمَا رَأَيْتُهُ صَلَّى صَلَاةً أَخَفَّ مِنْهَا غَيْرَ أَنَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ

وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى السُّبْحَةَ بِاللَّيْلِ فِي السَّفَرِ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ

Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin 'Umar berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari 'Amru bin Murrah dari Ibnu Abu Laila berkata, telah mengabarkan kepada kami seseorang bahwasanya dia melihat Nabi ﷺ mengerjakan shalat Duha. Sedangkan Ummu Hani' menceritakan bahwa Nabi ﷺ saat hari Penaklukan Makkah, beliau mandi di rumahnya kemudian shalat delapan rakaat. (Katanya): "Aku belum pernah sekalipun melihat Beliau melaksanakan shalat yang lebih ringan daripada saat itu, namun beliau tetap menyempurnakan rukuk dan sujudnya". Berkata, Al Laits telah menceritakan kepada saya Yunus dari Ibnu Syihab berkata, telah menceritakan kepada saya 'Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah bahwa bapaknya mengabarkan kepadanya bahwa dia melihat Nabi ﷺ mengerjakan shalat sunnat dalam perjalanan (safarnya) di atas punggung hewan tunggangannya ke mana saja arah menghadapnya

Hadits 1040

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُسَبِّحُ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhriy berkata, telah mengabarkan kepada saya Salim bin 'Abdullah dari Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma bahwa Rasulullah ﷺ mengerjakan shalat sunnah di atas punggung hewan tunggangannya ke arah manapun ia menghadap dengan cara memberi isyarat dengan kepala Beliau". Dan Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma juga melakukan hal yang demikian itu.

695.Menjamak(mengabungkan pelaksanaan )solat magrib dan isya'

Hadits 1041

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ الْحُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَعَنْ حُسَيْنٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي السَّفَرِ وَتَابَعَهُ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ وَحَرْبٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ حَفْصٍ عَنْ أَنَسٍ جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata, Aku mendengar Az Zuhriy dari Salim dari bapaknya berkata, "Nabi ﷺ pernah menggabungkan (menjamak) shalat Magrib dan shalat Isya bila terdesak (tergesa-gesa) dalam perjalanan". Dan berkata, Ibrahim bin Thohman dari Al Husain Al Mu'alim dari Yahya bin Abu Katsir dari 'Ikrimah dari Ibnu 'Abbas radhiallahu'anhuma berkata, "Nabi ﷺ pernah menggabungkan shalat Zuhur dan shalat Asar bila sedang dalam perjalanan dan menggabungkan shalat Magrib dan shalat Isya'. Dan dari Husain dari Yahya bin Abu Katsir dari Hafsh bin 'Ubaidullah bin Anas dari Anas bin Malik radhiallahu'anhu berkata, "Nabi ﷺ pernah menggabungkan shalat Magrib dan shalat Isya dalam perjalanan". Hadits ini diikuti pula oleh 'Ali bin Al Mubarak dan Harb dari Yahya dari Hafsh dari Anas bahwa Nabi ﷺ menjamak.

696.Apakah tetap mengumandangkan azan dan iqamat ketika menjamak magrib dan isyak.

Hadits 1042

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ

قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ وَيُقِيمُ الْمَغْرِبَ فَيُصَلِّيهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَلِّمُ ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ وَلَا يُسَبِّحُ بَيْنَهُمَا بِرَكْعَةٍ وَلَا بَعْدَ الْعِشَاءِ بِسَجْدَةٍ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhriy berkata, telah mengabarkan kepada saya Salim dari 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhu berkata, "Aku melihat Rasulullah ﷺ jika perjalanan mendesak, beliau menangguhkan shalat Magrib dan menggabungkannya bersama shalat Isya'". Berkata, Salim, "Dan 'Abdullah bin 'Umar radhiallahu'anhu mengerjakannya juga bila terdesak (tergesa-gesa) dalam perjalanan. Beliau hanya melaksanakan shalat Magrib sebanyak tiga rakaat lalu salam. Kemudian berdiam sejenak lalu melaksanakan shalat Isya sebanyak dua rakaat dan dia tidak menyelingi diantara keduanya dengan shalat sunnah satu rakaatpun dan juga tidak sesudahnya hingga beliau bangun di penghujung malam (untuk shalat malam).

Hadits 1043

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا حَرْبٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ يَعْنِي الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ

Telah menceritakan kepada kami Ishaq telah menceritakan kepada kami 'Abdush Shamad bin 'Abdul Warits telah menceritakan kepada kami Harb telah menceritakan kepada kami Yahya berkata, telah menceritakan kepada saya Hafsh bin 'Ubaidullah bin Anas bahwa Anas radhiallahu'anhu menceritakan kepadanya bahwa Rasulullah ﷺ menjamak (menggabungkan) dua shalat ini ketika dalam perjalanan, yaitu shalat Magrib dan Isya'.

697.Memundurkan pelaksanaan solat Zohor sampai Asar (jamak akhir) bila berangkat  berpergian sebelum matahari condong ke arah Barat.

Hadits 1044

حَدَّثَنَا حَسَّانُ الْوَاسِطِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَإِذَا زَاغَتْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ

Telah menceritakan kepada kami Hassan Al Waasithiy berkata, telah menceritakan kepada kami Al Mufadhdhal bin Fadhalah dari 'Uqail dari Ibnu Syihab dari Anas bin Malik radhiallahu'anhu berkata, "Nabi ﷺ bila berangkat bepergian sebelum matahari condong, beliau ﷺ mengakhirkan pelaksanaan shalat Zuhur hingga waktu shalat Asar lalu menggabungkan (jamak) keduanya. Dan bila berangkat setelah matahari condong, beliau laksanakan shalat Zuhur terlebih dahulu kemudian setelah itu berangkat".

698.Apabila berangkat bepergian setelah matahari condong ke barat.

Hadits 1045

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فَإِنْ زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id berkata, telah menceritakan kepada kami Al Mufadhdhal bin Fadhalah dari 'Uqail dari Ibnu Syihab dari Anas bin Malik radhiallahu'anhu berkata, "Rasulullah ﷺ bila berangkat bepergian sebelum matahari condong, beliau ﷺ mengakhirkan pelaksanaan shalat Zuhur hingga waktu shalat Asar, lantas beliau singgah lalu menggabungkan (jamak) keduanya. Dan bila matahari condong sebelum berangkat, beliau laksanakan shalat Zuhur terlebih dahulu kemudian setelah itu berangkat".

699.solat dengan duduk.

Hadits 1046

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ

صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id dari Malik dari Hisyam bin 'Urwah dari bapaknya dari 'Aisyah radhiallahu'anha berkata, "Rasulullah ﷺ pernah shalat di rumahnya ketika Belliau sedang sakit hingga shalat dengan duduk. Saat itu di belakang beliau ada orang-orang mengikuti shalat dengan berdiri. Maka beliau memberi isyarat kepada mereka agar shalat dengan duduk. Setelah selesai beliau bersabda, "Sesungguhnya imam diangkat untuk diikuti. Maka bila dia rukuk, rukuklah kalian dan bila dia mengangkat (kepala), maka angkatlah (kepala) kalian".

Hadits 1047

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

سَقَطَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فَرَسٍ فَخُدِشَ أَوْ فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَصَلَّى قَاعِدًا فَصَلَّيْنَا قُعُودًا وَقَالَ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ

Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu 'Uyainah dari Az Zuhriy dari Anas bin Malik radhiallahu'anhu berkata, "Rasulullah ﷺ pernah terjatuh dari kudanya dan mengalami cedera pada bagian kanan badan beliau. Saat kami datang menjemput beliau, tiba-tiba masuk waktu shalat. Maka beliau melaksanakan shalat dengan duduk, maka kami pun turut shalat dengan duduk. Maka beliau bersabda, "Sesungguhnya imam diangkat untuk diikuti. Bila ia telah membaca takbir maka bertakbirlah kalian dan bila ia telah rukuk, rukuklah kalian dan bila dia telah bangkit berdiri, bangkitlah kalian dan bila ia berkata, sami'allahu liman hamidah, ucapkanlah oleh kalian: rabbanaa wa lakal hamdu".

Hadits 1048

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ أَخْبَرَنَا حُسَيْنٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَأَلَ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ عَنْ أَبِي بُرَيْدَةَ قَالَ حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَكَانَ مَبْسُورًا قَالَ

سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ قَاعِدًا فَقَالَ إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ

Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Manshur berkata, telah mengabarkan kepada kami Rauh bin 'Ubadah telah mengabarkan kepada kami Husain dari 'Abdullah bin Buraidah dari 'Imran bin Hushain radhiallahu'anhu bahwa dia pernah bertanya kepada Nabi ﷺ, dan telah mengabarkan kepada kami Ishaq berkata, telah mengabarkan kepada kami 'Abdush Shamad berkata; Aku mendengar Bapakku berkata, telah menceritakan kepada kami Al husain dari Abu Buraidah berkata, telah menceritakan kepada saya 'Imran bin Hushain radhiallahu'anhu yang saat itu sedang menderita sakit wasir berkata; Aku pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang seseorang yang melaksanakan shalat dengan duduk. Maka beliau ﷺ menjawab, "Jika ia shalat dengan berdiri maka itu lebih utama. Dan siapa yang melaksanakan shalat dengan duduk maka baginya setengah pahala dari orang yang shalat dengan berdiri dan siapa yang shalat dengan tidur (berbaring) maka baginya setengah pahala orang yang shalat dengan duduk".

700.Solat orang yang duduk dengan isyarat.

Hadits 1049

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ وَكَانَ رَجُلًا مَبْسُورًا وَقَالَ أَبُو مَعْمَرٍ مَرَّةً عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ

سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَهُوَ قَاعِدٌ فَقَالَ مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ

قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ نَائِمًا عِنْدِي مُضْطَجِعًا هَا هُنَا

Telah menceritakan kepada kami Abu Ma'mar berkata, telah menceritakan kepada kami "Abdul Warits berkata, telah menceritakan kepada kami Husain Al Mu'alim dari 'Abdullah bin Buraidah bahwa 'Imran bin Hushain radhiallahu'anhu adalah seorang yang pernah menderita sakit wasir. Dan suatu kali Abu Ma'mar berkata, dari Hushain yang berkata; Aku pernah bertanya kepada Nabi ﷺ tentang seseorang yang melaksanakan shalat dengan duduk. Maka beliau ﷺ menjawab, "Siapa yang shalat dengan berdiri maka itu lebih utama. Dan siapa yang melaksanakan shalat dengan duduk maka baginya setengah pahala dari orang yang shalat dengan berdiri dan siapa yang shalat dengan tidur (berbaring) maka baginya setengah pahala orang yang shalat dengan duduk". Berkata, Abu 'Abdullah, "Menurutku yang dimaksud dengan tidur adalah berbaring."

701. Jika tidak mampu duduk.

Hadits 1050

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ الْمُكْتِبُ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ فَقَالَ صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ

Telah menceritakan kepada kami 'Abdan dari 'Abdullah dari Ibrahim bin Thohman berkata, telah menceritakan kepada saya Al Husain Al Muktib dari Abu Buraidah dari 'Imrah bin Hushain radhiallahu'anhu berkata, "Suatu kali aku menderita sakit wasir lalu aku tanyakan kepada Nabi ﷺ tentang cara shalat. Maka beliau ﷺ menjawab, "Shalatlah dengan berdiri, jika kamu tidak sanggup lakukanlah dengan duduk dan bila tidak sanggup juga lakukanlah dengan berbaring pada salah satu sisi badan".

702. Ketika sesaorang  solat dengan duduk kemudian dia merasa sudah sihat atau merasa lebih baik maka dia boleh meneruskan sisa salatnya dengan berdiri

Hadits 1051

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ وَأَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي جَالِسًا فَيَقْرَأُ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهَا وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ يَرْكَعُ ثُمَّ سَجَدَ يَفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ فَإِذَا قَضَى صَلَاتَهُ نَظَرَ فَإِنْ كُنْتُ يَقْظَى تَحَدَّثَ مَعِي وَإِنْ كُنْتُ نَائِمَةً اضْطَجَعَ

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari 'Abdullah bin Yazid dan Abu An-Nadhir sahaya 'Umar bin 'Ubaidullah dari Abu Salamah bin 'Abdurrahman dari 'Aisyah Ummul Mukminin radhiallahu'anha bahwa Rasulullah ﷺ pernah melaksanakan shalat dengan duduk dan beliau membaca surat sambil duduk. Bila sedikit tersisa dari bacaannya sekitar tiga puluh atau empat puluh ayat, maka beliau berdiri dan melanjutkan bacaannya itu dengan berdiri. Kemudian beliau rukuk lalu sujud', Kemudian beliau melakukan seperti itu pada rakaat kedua. Bila beliau telah menyelesaikan shalatnya, beliau melihat (kepadaku). Bila aku telah bangun maka beliau mengajak aku berbincang dan bila aku masih tidur, maka beliau berbaring".

Hadits 1052

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ وَأَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي جَالِسًا فَيَقْرَأُ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهَا وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ يَرْكَعُ ثُمَّ سَجَدَ يَفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ فَإِذَا قَضَى صَلَاتَهُ نَظَرَ فَإِنْ كُنْتُ يَقْظَى تَحَدَّثَ مَعِي وَإِنْ كُنْتُ نَائِمَةً اضْطَجَعَ

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari 'Abdullah bin Yazid dan Abu An-Nadhir sahaya 'Umar bin 'Ubaidullah dari Abu Salamah bin 'Abdurrahman dari 'Aisyah Ummul Mukminin radhiallahu'anha bahwa Rasulullah ﷺ pernah melaksanakan shalat dengan duduk dan beliau membaca surat sambil duduk. Bila sedikit tersisa dari bacaannya sekitar tiga puluh atau empat puluh ayat, maka beliau berdiri dan melanjutkan bacaannya itu dengan berdiri. Kemudian beliau rukuk lalu sujud', Kemudian beliau melakukan seperti itu pada rakaat kedua. Bila beliau telah menyelesaikan shalatnya, beliau melihat (kepadaku). Bila aku telah bangun maka beliau mengajak aku berbincang dan bila aku masih tidur, maka beliau berbaring".

Sahih bukhari kitab qasar sesi 2s..

Sahih bukhari kitab qasar sesi 2s..

باب الْجَمْعِ فِي السَّفَرِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

Ini bab jamak dalam perjalanan antara magrib dan isyak.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ‏.‏

Hadith 209  

Salim meriwayatkan dari ayahnya Ibnu Umar katanya:

Nabi saw jamak antara magrib dan isyak ,bila di gadoh ( nak cepat) .

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنِ الْحُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلاَةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ، وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ‏.‏

Hadith 209 

Berkata Ibrahim bin Tohman,  sanadnya dari Ibnu Abbas katanya Rasullah saw jamak diantara solat zohor  dan asar  bila dia dalam perjalanan dan dia jamak dia antara magrib dan isyak 

وَعَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي السَّفَرِ‏.‏ وَتَابَعَهُ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ وَحَرْبٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ حَفْصٍ عَنْ أَنَسٍ جَمَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

Hadith 211  

Dari Anas bin Malik dari Nabi saw jamak diantara solat magrib dan isyak dalam perjalanannya. Ali bin Al mubarak menjadi mutabik kepada husain daripada  Yahya  dari Hafazh daripada Anas bahawa Nabi saw  jamakkan sembahyang

Sahih bukhari kitab qasar sesi 1s

Sahih bukhari kitab qasar sesi 1s

كتاب التقصير

(1)باب مَا جَاءَ فِي التَّقْصِيرِ وَكَمْ يُقِيمُ حَتَّى يَقْصُرَ

Ini bab menyatakan hadits tentang qasar sembahyang dan berapa lama ia bermukim  disesuatu tempat itu sehingga dia boleh qasar.

١٨٦-حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، وَحُصَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ أَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ، فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ قَصَرْنَا، وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا‏.

Imam bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas katanya Nabi saw  berhenti selama 19 hari ,baginda  mengqasarkan sembahyang, jadi bila kami bermusafir  selama 19 hari  dan bila lebih daripada itu kami tamamkan  yakni sempurnakan  sembahyang.

١٨٧-حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ‏.‏ قُلْتُ أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ شَيْئًا قَالَ أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا‏.‏

Imam Bukhari meriwayatkan dari Anas katanya: Kami keluar bersama Rasullah saw dari Madinah ke Mekah, lalu Rasullah saw sembahyang dua-dua rakaat sehingga  kami balik ke Madinah, Aku pun berkata  (dari Yahya bin Abi Ishak),  Adakah kamu berhenti atau singgah di Mekah  beberapa hari? Katanya kami berhenti di Mekah selama 10 hari.

Ini bab qasar.

Selama mana , baru boleh qasar?

Ada beberapa perkara berhubung dengan qasar sembahyang;

1. Hukumnya .Adakah wajib , sunat atau ruqsah sahaja atau macam mana  , atau harus sahaja?..ini ada khilaf.

2. Tentang selama  mana , kalu dia musafir ;dia duduk disesuatu tempat itu selama mana baru dia boleh qasar sembahyang.

3.kalu musafir, dia boleh mulai qasar di mana? Sampai di tempat yang dituju atau dari mana sudah boleh?

4.semasa balik sejauh mana dari tempat dia nak balik dia boleh qasar?  Adakah sejauh boleh qasar sembahyang atau bagaimana?

5.sembahyang qasar 2 rakaat itu adalah yang asal atau telah dikurangkan, yakni kurangkan 4 jadi 2 atau memang solat qasar memang asal begitu?

Imam bukhari sebutkan perkara itu secara berselerak.

Ada yang disebutkan dulu dan ada disebutkan kemudian 

Bab pertama tentang qasar itu.

Iaitu selama duduk di satu tempat baru boleh qasar?

Imam Syafie, Imam Ahmad dan Imam Malik, dia mengatakan 4 hari .

Jika  sesaorang musafir pada jarak yang boleh diqasar (48 batu atau 72 km) maka boleh qasar selama 4 hari selepas itu kena solat tamam.

Imam Auzaei mengatakan 12 hari.

Imam Abu Hanifah mengatakan 15 hari .

Imam Bukhari 19 hari.

👉Imam bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas katanya Nabi saw  berhenti selama 19 hari ,baginda  mengqasarkan sembahyang, jadi bila kami bermusafir  selama 19 hari  dan bila lebih daripada itu kami tamamkan  yakni sempurnakan  sembahyang.

-jadi kita macam mana?

Sekarang ini ada hadits sahih , tidak mansukh dan belajar hadits , tidak jadi masalah, boleh pakai.

Tiada seorang pun imam yang mengatakan tak boleh kena pakai pendapat aku.

Bahkan Imam Syafie, Imam Malik berkata jika hadits itu sahih  maka boleh pakai.  

Kita bukan ahli ijtihah, kita tak boleh tarjih yang mana yang lebih kuat?

Ada ke dalam hadits mesti ikut Syafie atau lainnya?

Tiada hadits pun suruh begitu ,jadi kenapa begitu terikat dengan satu mazhab ? Itu tak kena.

Dan jika terikat  dengan satu orang sahaja kemudian seolah  menafikan orang lain yang juga  bermampuan  itu suatu yang tidak baik.

Dia (imam Bukhari) menyelidik begitu sekali dengan rijal , seperti imam Bukhari, kita tak pernah sekalipun nak ikut. 

Macam mana?

Kita seolah tidak bagi kedudukan yang sepatutnya kepadanya,

Begitu juga Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan imam mana2 pun.

Kalu kita tak boleh tarjih , kita tahu ke bagaimana  Imam Syafie tarjih?

Kita tak tahu juga.

Jadi macam mana kita tahu, tarjihnya lebih kuat?

Jadi semuanya tak tahu.

Itu lah masalah.

Dengan sebab itu ada setengah ulamak mengatakan 

" orang awam sebenarnya tiada mazhab"

Tapi kalu , kita royat begitu orang akan terkejut.

Sebab tiada erti, dia tak tahu mana lebih kuat dari satu lagi.

Kemudian dalam  masalah ijtihah  mesti kah  yang mana lebih betul? Tak mesti. Belum tahu siapa yang paling betul.

Ijtihah ada kemudahan baginya, jadi boleh ambil yang mana pun.

Cuma bagi mujtahid seperti Imam Bukhari yang paling sahih bagi dia , dia sudah nampak . Jadi dia tak boleh ikut yang lain. Bahkan berdosa baginya jika ikut juga yang lain.

Kecuali yang lain kuat juga. Cuma yang ini lebih sedap. Yang lain bukan tak boleh amal. Tetapi bagi orang biasa macam mana dia boleh tahu yang mana satu lebih kuat?

Pada  hakikatnya bg mmay, dalam semua perkara, jika kita hanya ikut satu imam sahaja seolah-olah hanya dia yang betul dan seolah-olah tidak menghargai imam-imam  yang lain ,sia-sia saja usahanya.

Kita ikut hanya kerana kebetulan sahaja bukan kerana kita tahu dia memang lebih betul .

Tiada siapa pun kata semua dalam mazhab Syafie ini lebih kuat dari mazhab lain.

Bahkan  dalam banyak perkara, dalam masalah mazhab ini , kalu kita taksub sangat kita akan susah.

Ikut mazhab boleh, tetapi terikat sampai begitu sekali asal ada ,sehingga yang lain sebanyak-banyak hadits dan sahih dan kuat tidak di ikuti. Itu  sikap yang tak kena.

Mungkin kerana pengajian hadits tidak terdedah kepada umum sangat, jadinya terikat begitu kuat.

Mungkinlah bagi  masyarakat yang tidak mengaji ,  payah  sangat nak ikut  banyak perkara yang terdedah kepada nya.

Tetapi adakah sekarang ni teruk yang keterlaluan sehingga tak faham apa yang disampaikan?

Jadi bg mmay tiada masalah nak ikut yang mana2 pun.

Fikiran perlu terbuka bila belajar.

Jika fikiran tidak terbuka tiada faedah belajar.

Kita belajar haditsnya begini2 dan haditsnya terang , kita masih duk dengan cara kita , maka tiadalah faedahnya.

Dengan itu jika tengok dalam mazhab Syafie misalnya,

Ayat 

Al-Baqarah 2:178

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِصَاصُ فِى ٱلْقَتْلَىۖ ٱلْحُرُّ بِٱلْحُرِّ وَٱلْعَبْدُ بِٱلْعَبْدِ وَٱلْأُنثَىٰ بِٱلْأُنثَىٰۚ فَمَنْ عُفِىَ لَهُۥ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَٱتِّبَاعٌۢ بِٱلْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَٰنٍۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌۗ فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِيمٌ 

Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu (melaksanakan) qisas berkenaan dengan orang yang dibunuh. Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba sahaya dengan hamba sahaya, perempuan dengan perempuan. Tetapi barangsiapa memperoleh maaf dari saudaranya, hendaklah dia mengikutinya dengan baik, dan membayar diat (tebusan) kepadanya dengan baik (pula). Yang demikian itu adalah keringanan dan rahmat dari Tuhanmu. Barangsiapa melampaui batas setelah itu, maka ia akan mendapat azab yang sangat pedih.

-berdasarkan ayat يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِصَاصُ فِى ٱلْقَتْلَىۖ ٱلْحُرُّ بِٱلْحُرِّ وَٱلْعَبْدُ بِٱلْعَبْدِ وَٱلْأُنثَىٰ بِٱلْأُنثَىٰۚ فَمَنْ عُفِىَ لَهُۥ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَٱتِّبَاعٌۢ بِٱلْمَعْرُوفِ, di katakan, merdeka bunuh hamba, hamba tak kena bunuh!?

-kita akan jadi susah, jika ini di buat kerana siapa yang nak  terima?

-pada ayat ini lah tentang bunuh seorang sama seorang.

-  jadi perlu bersikap terbuka tidak terikat dengan satu pendapat. Lihatlah pendapat lain juga atau  yang lebih sesuai dan mudah diikuti.

-ulamak2 telah masing2 berijtihah dan bersusahpayah.

-disini , hadits jelas 19 hari nabi saw buat..

-yang kedua 10 hari.

-19hari fathul Mekah

-10 hari haji wiqak.

-dah dia duduk 10 hari , yang tu dia duduk 19hari.

(2)باب الصَّلاَةِ بِمِنًى

(2)Ini bab sembahyang di Mina.

١٨٨-حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ ثُمَّ أَتَمَّهَا‏.‏

Dengan sanadnya Imam Bukhari meriwayatkan dari Abdullah ; katanya Aku bersembahyang bersama Nabi  saw  di Mina  dua rakaat  bersama Abu Bakar dan Umar  dan Othman beberapa  dipermulaan pemerintahannya. Kemudian selepas itu mengitmamkan sembahyang.

١٨٩-حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ، قَالَ صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم آمَنَ مَا كَانَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ‏.‏

(Yang kedua)

Dari Haritha bin Wahab katanya; Nabi saw  mengimamkan kami dalam keadaan paling aman di Mina dua rakaat.

١٩٠-حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ صَلَّى بِنَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ـ رضى الله عنه ـ بِمِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ـ رضى الله عنه ـ فَاسْتَرْجَعَ ثُمَّ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، فَلَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ‏.‏

Hadith 190  

Narrated `Abdur Rahman bin Yazid:

We offered a four rak`at prayer at Mina behind Ibn `Affan . `Abdullah bin Mas`ud was informed about it. He said sadly, "Truly to Allah we belong and truly to Him we shall return." And added, "I prayed two rak`at with Allah's Messenger (ﷺ) at Mina and similarly with Abu Bakr and with `Umar (during their caliphates)." He further said, "May I be lucky enough to have two of the four rak`at accepted (by Allah)."

Daripada Abdul Rahman bin Zaid katanya, Othman bin Affan mengimamkan kami di Mina 4 rakaat. Lalu  disebut perkara itu kepada Abdullah bin Masud, dia istirjak iaitu dia ucap innalillah..rajium. Kemudian berkata, saya bersembahyang bersama Abu Bakar  di Mina dua rakaat . Saya juga sembahyang dengan Umar di Mina dua rakaat.

Kalaulah Allah menerima daripada ku 2 rakaat sebagai ganti 4 rakaat   (sebab min qadariah) alangkah beruntungnya aku.(maknanya 4 boleh buat )

-makna ada beberapa mengikut kefahaman masing-masing.

-Mazhab Hanafi (guru paling atas ialah Abdullah bin Masud) berpendapat sembahyang qasar wajib. Tetapi kenapa masa dia sembahyang bersama Othman tamam. Kalu wajib jadi macam mana?

Sepatutnya tidak boleh sembahyanglah dibelakang Othman?

-Kata daudi, Ibnu Masud bimbang 4 rakaat itu tidak menjadi, sebab yang 4 itu tiada, yang sebenarnya hanya 2 rakaat qasar saja yang ada. 

Dan kenapa dia ikut Othman?

Kira solat tamam

Sedang bagi Ibnu Masud 2 rakaat tu wajib baginya.

Sebab nya hanya tak nak bagi nampak tak serupa, supaya nampak bersatu, sebab Othman itu khalifah.

Disamping dia menyatakan, dia solat 4 rakaat yang dibuat2 bukan seperti yang dia faham , maka dalam keadaan itulah , maka dalam keadaan itu dia harap diterima juga  4 rakaat yang dia buat bersama Othman seperti mana yang dia buat dua rakaat sebelum itu diterima.

-yang jelas , solat dia  qasar 2 rakaat

- jadi bab solat di Mina, Nabi, Abu Bakar dan Umar solat 2.

Hukum solat qasar?

-khilaf

-Ada kata wajib- tak jumpa hadits Nabi solat tamam.

Ada kata sunat,

Ada kata rukhsah

-tidak mengapa qasar tidak berdosa...ini pendapat syafie.

Sebab itu mereka kata sunat atau rukhsah.

- ada yang kata sedekah...tidak wajib terima...ini menunjuk sunat. Tetapi sedekah pun ada dua juga wajib atau sunat....bagaimanapun khilaf. Tapi sahabat ramai yang buat qasar. Dan yang  hadits Othman telah ditakwil yang sebab dia nak royat solat zohor tetap 4 rakaat.

Bagaimanapun solat itu tetap jadi dan khilaf.

(3)باب كَمْ أَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّتِهِ

Ini bab berapa lama Nabi saw singgah dalam hajinya

١٩١-حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الْبَرَّاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ لِصُبْحِ رَابِعَةٍ يُلَبُّونَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً إِلاَّ مَنْ مَعَهُ الْهَدْىُ‏.‏ تَابَعَهُ عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ‏.‏

Daripada Ibnu Abbas ; Katanya Nabi saw  dan sahabat-sahabatnya datang pada  pagi hari  yang ke 4 daripada Zulhijjah. Mereka mengucapkan talbiyah haji,  Nabi saw  suruh tukarkan hajinya kepada umrah, kecuali orang yang ada bersamanya hadyu (yakni binatang korban)

-daripada ini imam Ahmad kata haji tamatuk lebih afdal, sebab Nabi saw suruh tukar walaupun Nabi saw sendiri tidak buat haji tamatuk tetapi dia suruh sahabat dia.

Dia kata kalu aku tahu barang akan datang seperti barang  yang telah lepas nescaya aku tak bawa hadyu.

Jadi maknanya sebelum itu Nabi tak tahu atau tiada peribtah dari Allah swt. Lepas dari itu  baru dia dapat tahu. Walau bagaimana pu  dia tak tukar ihram dia. Tetapi orang lain dia suruh tukar.  Mengikut imam Amad ini dipanggil  sunnah hamiyah  bukan sunnah fikliyah bermakna Nabi saw nak  tetapi ada sebab yakni dia bawa hadyu  jadi dia tak tukar.  Sebab itulah Imam Ahmad kata haji tamatuk paling afdal.

- tetapi disini nak bahas tentang singgah berapa lama dalam hajjinya?

-iaitu dia sampai pagi 4 zulhijjah, dia terus qasar dan qasar, selama 10 hari yakni lebih dari 4 hari.

Jelas setakat 4 hari sahaja qasar itu tidak ada.

(4)باب فِي كَمْ يَقْصُرُ الصَّلاَةَ

وَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا وَلَيْلَةً سَفَرًا. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَقْصُرَانِ وَيُفْطِرَانِ فِي أَرْبَعَةِ بُرُدٍ وَهْيَ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا.

Ini bab sejauh manakah sesaorang boleh solat qasar?

Nabi menamakan perjalanan safar itu sehari semalam.

Ibnu Umar dan Ibnu Abbas r.a qasar dan tidak puasa dalam perjalanan sejauh 4 barid iaitu 16 parsagh(72km atau 48 batu)

-yang jelas qasar hanya boleh kerana  musafir

-tetapi musafir dalam alquran tak jelas berapa hari dan berapa jauh? Jadi ulamak cari dalam hadits.

-sejauh mana tak jelas

An-Nisa' 4:101

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ۚ إِنَّ ٱلْكَٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا 

Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu meng-qasar shalat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.

 فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ

maka tidaklah berdosa kamu meng-qasar shalat

masing2 bg pendapat sehingga ada 20 pendapat

-bagi Bukhari untuk membolehkan safar sejauh  sehari semalam kalu kurang tak boleh.

-Ibnu Umar dan Ibnu Abbas qasar dan tak puasa perjalanan sejauh 4 barid iaitu 16 parsagh(72km)

*1 parsagh =3 batu

-imam Abu Hanifah berpendapat 3 hari 3 malam perjalanan sekurang-kurangnya.

-Daud zahiri kata 3 batu sudah boleh qasar.

-Ibnu Hazam kata 1 batu boleh qasar. Ada riwayat dalam Ibnu Abi Syaibah dan riwayat yang sahih.

-ini bermakna semua berdasarkan ijtihad ulamak.

- tahdip dari Nabi tiada, yang ada daripada sahabat-sahabat dan berbeza-beza .

-kita tidak boleh kata tak boleh pakai. Itu buruk sangka terhadap mereka. Kerana mereka seorang mujtahid.  Walaupun pendapat mereka pelik. Dan dia dalilnya.

Sekurang-kurang dalil dalam mazhab mana kalu 4 hukum ni ,adalah tak boleh hadits dhaif. Yang dia nak pegang itu mest hadits  sahih. Paling tidak hadits hasan. Tidak mungkin dia pegang jika hadits itu dhaif. Semua ulamak sepakat ,setiap orang dalam masalah hukum apabila dia buat ketetapan  dia ikut lagu tu, mesti hadits baginya atau kajiannya adalah sahih paling tidak hasan. Jadi kita tak boleh kata bahawa itu dhaif.

-hadits Anas bin Malik berkata saya bersembahyang zohor bersama Nabi saw di Madinah 4 rakaat dan asar di Zilhulaifah 2 rakaat. 

-Daud Zahiri berpegang dengan hadits ini , sebab Zilhulaifah lebihkurang 3 batu.

-memang mmay tidak setuju sebab perjalanan sebenar Nabi  jauh lagi.

-Atau ada yang mengatakan sesaorang boleh qasar setelah keluar dari tempat tinggalnya. Iaitu sejauh 4 barid.

-Tetapi adakah Daud Zohiri berpegang dengan yang itu sahaja? Kalu begitu lemahlah. Tidak. Pegangnya ada yang lain lagi. Tetapi sebab mazhabnya sudah tiada kerana hujjah-hujjahnya berselerak. Tak banyak orang tahu tentangnya. Walau bagaimanapun kalu kita cari memang ada. Misalnya dalam aujazatul masalih ada disebut riwayat-riwayat yang sahih tempat pegangannya. Yang Ibnu Hazam pegang pun ada. Yang kurang darinya tiada. Sebab dia pegang dengan quran وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِapabila kamu bepergian(musafir) di bumi, dan tidak diberitahu sejauh mana. Itulah pegangannya.

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ، قَالَ صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم آمَنَ مَا كَانَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ‏.‏

Hadith 189  

Dari Haritha bin Wahab katanya; Nabi saw  mengimamkan kami dalam keadaan paling aman di Mina dua rakaat.

-ini keadaan paling aman.

- bahas lagi..

-apabila kamu musafir...ada khilaf juga

- khilaf juga jika maksud musaif baik atau tidak..

- tapi bagi Bukhari sehari semalam.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، قَالَ قُلْتُ لأَبِي أُسَامَةَ حَدَّثَكُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ‏"‏‏.‏

 Hadith 192  

Narrated Ibn `Umar:

The Prophet (ﷺ) said, "A woman should not travel for more than three days except with a Dhi-Mahram (i.e. a male with whom she cannot marry at all, e.g. her brother, father, grandfather, etc.) or her own husband.)"

Seorang perempuan tidak boleh musafir sejauh perjalanan 3 hari kecuali bersama mahram.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلاَثًا إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ‏"‏‏.‏ تَابَعَهُ أَحْمَدُ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

Hadith 193  

Seorang wanita tak boleh musafir perjalanan 3 hari kecuali bersama mahram.

حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَةٌ ‏"‏‏.‏ تَابَعَهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَسُهَيْلٌ وَمَالِكٌ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه‏.‏

Hadith 194 

Abu Hurairah berkata:Nabi saw bersabda;Tidak halal sesaorang perenpuan yang beriman dengan Allah dan hari kemudian untuk berjalan sejauh perjalanan sehari semalam dalam keadaan tidak ada bersamanya hurmah yakni mahramnya.

-ini di akhiri oleh Bukhari.

-tiada yang kurang dari sehari semalam.

- bukan nak bahas tentang perempuan musafir.

-mazhab hanafi 3 hari 3 malam...tak berhenti..jadi macam sehari semalam juga..

(5)باب يَقْصُرُ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَوْضِعِهِ

وَخَرَجَ عَلِيٌّ- عَلَيْهِ السَّلاَمُ- فَقَصَرَ وَهْوَ يَرَى الْبُيُوتَ فَلَمَّا رَجَعَ قِيلَ لَهُ هَذِهِ الْكُوفَةُ. قَالَ لاَ حَتَّى نَدْخُلَهَا.

Ini bab sesaorang boleh qasar bila dia keluar dari tempatnya. Ali bin Abi Talib keluar daripada rumahnya  lalu dia qasar dalam keadaan dia nampak lagi rumahnya. Bila dia balik ,sudah nampak dia kata tidak sehingga kita masuk baru tak boleh.

- ini had qasar bg Bukhari, keluar dari rumah dan bila dah balik selagi tak masuk kawasan rumahnya.

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ صَلَّيْتُ الظُّهْرَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَبِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ‏.‏

Hadith 195

Dari Anas bin Malik saya solat bersama Rasullah saw di Madinah 4  rakaat dan asar  di Zilhulaifah 2 rakaat.

-lebihkurang 2@3batu dan tempat yang di nak p masih jauh lagi.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتِ الصَّلاَةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ، وَأُتِمَّتْ صَلاَةُ الْحَضَرِ‏.‏ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ مَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ قَالَ تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ‏.‏

Hadith 196  

Diriwayatkan dari Aisyah katanya, solat itu mula-mulanya diferdukan  2 rakaat. Lalu ditetapkan sembahyang safar dan disempurnakan sembahyang hador sembahyang tidak musafir yakni seperti yang ada iaitu 4 rakaat. Berkata Zuhri kepada Urwah, kenapa Aisyah sembahyang tamam padahal dia sudah tau begini. Jawabnya, doa juga takwil sebagaimana Othman takwil. Jadi disini seperti tadi.

-yakni sembahyang ni mula-mula diferdukan 2 rakaat.

Bila sembahyang itu diferdukan?

Itu macam-macam pendapat.

Ada yang kata  di Mekah telah di ferdukan. Iaitu sebelum terbit matahari dan sebelum jatuh matahari. Solatnya dua dua rakaat. Yakni sebelum mikraj lagi. Masa tu solat ferdu 5 waktu belum ada lagi. Yang ada solat pagi dan solat petang.

-bila mikraj , solat dalam perjalanan ditetapkan   sebelum mikraj yakni solat safar seperti asal iaitu dua-dua rakaat. Yang 5 waktu yang lain. Yang dua dua rakaat itu ditetapkan seperti asal. Dan sembahyang hador disempurnakan yakni pada mikraj itu kata setengah pendapat. Tetapi yang lebih kuat bukan begitu.

-Yang lebih kuat sembahyang sebelum mikraj itu kalu ada sembahyang pun tidak ferdu. Kalu ferdupun hanya kepada Nabi sahaja bukan kepada semua orang.

 Kemudian semasa mikraj di ferdukan 2 rakaat.

Lepas itu pada tahun yang ke 4 hijrah (ini yang lebih jelas) .

 atau tahun ke 2  , yakni sembahyang safar ditetapkan seperti yang asal seperti yang diwajibkan malam mikraj.

Bila Nabi saw turun hijrah , sembahyang ditambahkan . Yang mana 4 rakaat jadi 4 rakaat.

Asal malam mikraj 2 sahaja pah bila hijrah tambah jadi 4 rakaat (yang jadi 4 rakaat loni) leoas tu bila auat tadi turun maka hak ni lah  ukirot safar yakni semasa mikraj. Yakni solat safar itu seperti yang diferdukan malam mikraj itu.

Sembahyang hadir tetap lagu tu .

Jawapan kenapa Aisyah solat tamam  ialah kerana dia takwil seperti mana Othman.

Abu Hanifah pun ukirot solatul safar yakni ferdu solat safar. Tidak ada makna kurangkan.

Qasar itu hanya pada tamam hakikatnya asalnya qasar.

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ

maka tidaklah berdosa kamu meng-qasar shalat

-ada yang faham yang asal itu 4, tapi masing-masing fahamla

(6)باب يُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثَلاَثًا فِي السَّفَرِ

Bab sesaorang sembahyang magrib 3 rakaat dalam perjalanan.

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ‏.‏ قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ‏.‏ وَزَادَ اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ سَالِمٌ كَانَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ‏.‏ قَالَ سَالِمٌ وَأَخَّرَ ابْنُ عُمَرَ الْمَغْرِبَ، وَكَانَ اسْتُصْرِخَ عَلَى امْرَأَتِهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ فَقُلْتُ لَهُ الصَّلاَةُ‏.‏ فَقَالَ سِرْ‏.‏ فَقُلْتُ الصَّلاَةُ‏.‏ فَقَالَ سِرْ‏.‏ حَتَّى سَارَ مِيلَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ‏.‏ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ، فَيُصَلِّيهَا ثَلاَثًا ثُمَّ يُسَلِّمُ، ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ فَيُصَلِّيَهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ، وَلاَ يُسَبِّحُ بَعْدَ الْعِشَاءِ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ‏.‏

Hadits 197  

Daripada Abdullah bin Umar, saya melihat Rasullah saw bila  dia nak cepat dalam perjalanan , dia akhirkan magrib sehingga dia jamak antara magrib dan isyak.

Berkata Saleh; Abdullah bin Umar melakukan begitu bila dia dalam keadaan  gopoh. Ibnu Umar menjamakkan antara magrib dan isyak di Muzdalifah. Salim berkata Ibnu Umar mentakhirkan solat magrib ketika mana dia diberitahu tentang kematian  isterinya Sofiyyah binti Abi Ubaid. Aku kata kepada dia(yakni Salim) kepada anak dia, sembahyang! Dia kata pergi jalan. Kemudian aku kata sembahyanglah sebab magrib dah nak habis.  Dia kata pergi lagi sehingga jalan lagi sejauh 2 atau 3 batu. Kemudian dia pun berhenti. Dia pun bersembahyang. Kemudian  dia kata demikianlah , aku tengok nabi saw  buat bila dia dalam keadaan gopoh. Dia perlewatkan solat.

Berkata Abdullah, aku melihat Nabi saw , dia iqamatkan magrib dan solat magrib 3 rakaat kemudisn dia beri salam  sebentar sahaja dia duduk  dia mendirikan isyak  2 rakaat, kemudian dia bagi salam  dan dia tidak sokat sunat srlepas isyak sehinggalah dia bangun sokat tengah malam. 

-magrib tiada beza 3 rakaat.

-jamak hakiki, solat zohor dalam waktu asar atau sebaliknya atau mahrib dengan isyak pun begitu

-Abu Hanifah tidak terima jamak hakiki tetapi jamak suri. Yakni solat dihujung waktu .

-jumhur kata tidak sebab jalan 3 batu tentunya sudah masuk  waktu isyak... jadi jamak ini jamak hakiki.

-khilaf juga, misalnya Ibnu Hazam kata, jamak hakiki ni hanya boleh jamak takhir jamak takdim tak boleh.

-nabi perlewatkan..

- masalah solat sunat

-kenapa buat sunat , ada  sekepas ini, khikaf juga.

- yang tak boleh solat yang  kemudian .khilaf juga

Sahih bukhari kitab qasar sesi 2

Sahih bukhari kitab qasar sesi 2

(7)Chapter: To offer Nawafil on the back of animals

(7)باب صَلاَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الدَّوَابِّ وَحَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ

Ini bab sembahyang sunat diatas binatang-binatang  yakni kenderaan .Ke arah  mana saja ia menghadap .

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ‏.‏

Hadith 198  

Narrated `Abdullah bin 'Amir from his father who said:

I saw the Prophet (p.b.u.h) offering the prayer on his mount (Rahila) whatever direction it took.

Dengan sanadnya imam Bukhari meriwayatkan daripada Abdullah bin Amir daripada ayahnya yakni Amir katanya: Saya melihat Rasullah saw  bersembahyang di atas kenderaan  yakni binatang kenderaannya ke arah mana saja ia menghadapkannya yakni kearah kiblat atau bukan kiblat.

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي التَّطَوُّعَ وَهْوَ رَاكِبٌ فِي غَيْرِ الْقِبْلَةِ‏.‏

 Hadith 199  

Narrated Jabir bin `Abdullah:

The Prophet (ﷺ) used to offer the Nawafil, while riding, facing a direction other than that of the Qibla.

Dengan sanadnya Imam Bukhari meriwayatkan bahawa Jabir bin  Abdillah, menceritakan kepada Muhamad bin Abdul Rahman bahawa Nabi saw  sembahyang sunat dalam keadaan  dia berkenderaan  tidak mengadap kiblat

حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، وَيُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ‏.‏

Hadith 200  

Narrated Nafi`:

Ibn `Umar (while on a journey) used to offer the prayer and the witr on his mount (Rahila). He said that the Prophet (ﷺ) used to do so.

Lagi riwayat daripada Ibnu Umar,  daripada Nafi, Rasullah saw bersembahyang diatas kenderaannya  dan mengerjakan sembahyang witir diatasnya dan dia menceritakan  bahawa Nabi saw selalu  buat begitu.

-ini menunjukan boleh solat sunat diatas kenderaan dan tidak mengadap kiblat.

- Ibnu Hajar tidak sebut syarat-syarat itu.

- tetapi orang lain ada juga yang sebut syarat memulakan solat mesti mengadap kiblat termasuk mazhab syafie.

Minit 2

- ada juga yang  bagi syarat  ada kata kena dan ada kata tidak.

-sekarang jadi pelik jika solat atas kenderaan.

Pada hal amalan ini tidak mansuh. Dan bsnyak yang buat amalan tanpa nas,

 Tapi jangan membahayakan kepada orang lain. Tapi jika jadi penumpang maka lagi2 boleh sebab tidak memandu.

-bagaimanapun ada yang kata  solat2 sunat ini tiada dan ada yang kata ada dan yang kata sunat tertentu sahaja ada

-sunat rawatib , sunat mutlak, sunat apa-apa sahaja iaitu witir atau tahajud.

-ada yang kata  sunat yang ada ialah sunat qabliyah sahaja adapun badiyah(selepas) tiada, ini pendapat Bukhari.

-ada yang kata hanya ada subuh dan witir sahaja, yang lain tiada

-kira ini bermacam2 pendapat.

-kita tengok Ibnu Umar ini, sekali dia sendiri yang meriwayatkan kata tiada sunat  seperti kata kalu aku nak buat sunat tentu aku buat tamam yakni solat ferdu itu buat seperti biasa tidak qasar tetapi olehkerana itu qasar, yang sunat itu tiada. Jadi kita akan tengok apa maksud Ibnu Umar, bgmn pegangan dia yang sebenar  akan datang nanti.

Minit 5:56

(8)Chapter: To offer the Salat by signs (while riding) on an animal

(8)باب الإِيمَاءِ عَلَى الدَّابَّةِ

Ini bab isyarat di atas daabaah.(kenderaan)

-tadi(hadith 200) diberitahu dia mengerjakan witir diatas kenderaan.

-bagi yang pendapat sunat inilah dalilnya

-solat ferdu tak buat dalam keadaan berjalan , dia turun dari kenderaan  dan mengadap kiblat kecuali  khauf.

-dalam mazhab Hanafi witir itu wajib. Kerana itu dia tak pakai yang ini.

-kesimpulan depa , Ibnu Umar tidak tahu witir itu telah naik jadi wajib.

- ada yang kata tidak , ketika itu tidak diberatkan sahaja, sunat biasa telah dimansukhkan.

حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ، أَيْنَمَا تَوَجَّهَتْ يُومِئُ‏.‏ وَذَكَرَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ‏.‏

Hadith 201 

Narrated `Abdullah bin Dinar:

On traveling, `Abdullah bin `Umar used to offer the prayer on his Mount by signs whatever direction it took. `Abdullah said that the Prophet (ﷺ) used to do so.

Semasa musafir, Abdullah bin Umar solat diatas kenderaannya kearah mana  kenderaan membawanya. Solat dengan isyarat.

(9)Chapter: To get down to offer compulsory Salat

(9)باب يَنْزِلُ لِلْمَكْتُوبَةِ

Ini bab sesaorang itu kena turun apabila solat ferdu.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، أَنَّ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ، أَخْبَرَهُ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ عَلَى الرَّاحِلَةِ يُسَبِّحُ، يُومِئُ بِرَأْسِهِ قِبَلَ أَىِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ‏.‏

Hadith 202  

Narrated 'Amir bin Rabi`a:

I saw the Prophet (ﷺ) on his Mount praying Nawafil by nodding his head, whatever direction he faced, but Allah's Messenger (ﷺ) never did the same in offering the compulsory prayers.

Amir bin Rabiah menceritakan bahawa, saya melihat bahawa Rasullah saw  di atas kenderaan  bersolat sunat ia memusingkan kepala kearah mana dia mengadapnya. Dan Nabi saw tidak pernah buat begitu dalam solat ferdu.

وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ قَالَ سَالِمٌ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُصَلِّي عَلَى دَابَّتِهِ مِنَ اللَّيْلِ وَهْوَ مُسَافِرٌ، مَا يُبَالِي حَيْثُ مَا كَانَ وَجْهُهُ‏.‏ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَىِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ، وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ‏.‏

Hadith 202  

Narrated Salim:

At night `Abdullah bin `Umar used to offer the prayer on the back of his animal during the journey and never cared about the direction he faced. Ibn `Umar said, "Allah's Messenger (ﷺ) used to offer the optional prayer on the back of his Mount facing any direction and also used to pray the witr on it but never offered the compulsory prayer on it."

Abdullah bin Umar solat malam diatas kenderaannya ketika musafir. Dia tak kisah dalam keadaan mana dia mengadap. Dan Ibnu Umar kata Nabi saw solat diatas rahilah dan dia solat witir. Sesungguhnya dia tak solat ferdu diatas kenderaannya itu.

- Jadi jelas solat ferdu tidak diatas kenderaan itu.

- ini menunjukan Nabi saw solat witir diatas kenderaan .

 

حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ‏.‏

Hadith 203 

Narrated Jabir bin `Abdullah:

The Prophet (ﷺ) used to pray (the Nawafil) on his Mount facing east and whenever he wanted to offer the compulsory prayer, he used to dismount and face the Qibla.

Dalam riwayat Jabir bin Abdullah , Nabi saw bersolat  diatas kenderaannya ke arah Timur, bila dia nak solat ferdu dia turun dan mengadap kiblat.

- jadi jelas disini solat ferdu  kena mengadap kiblat.

(10)Chapter: To offer the Nawafil while riding a donkey

(10)باب صَلاَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الْحِمَارِ

 Ini bab solat sunat di atas himar.

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا حَبَّانُ، قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ اسْتَقْبَلْنَا أَنَسًا حِينَ قَدِمَ مِنَ الشَّأْمِ، فَلَقِينَاهُ بِعَيْنِ التَّمْرِ، فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الْجَانِبِ، يَعْنِي عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ‏.‏ فَقُلْتُ رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ‏.‏ فَقَالَ لَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَهُ لَمْ أَفْعَلْهُ‏.‏ رَوَاهُ ابْنُ طَهْمَانَ عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

Hadith 204 

Narrated Anas bin Seereen:

We went to receive Anas bin Malik when he returned from Sham and met him at a place called 'Ainat- Tamr. I saw him praying riding the donkey, with his face to this direction, i.e. to the left of the Qibla. I said to him, "I have seen you offering the prayer in a direction other than that of the Qibla." He replied, "If I had not seen Allah's Messenger (ﷺ) doing it, I would not have done it."

Diriwayatkan  oleh Anas bin Seereen;

Kami menyambut Anas bin Malik ketika dia balik daripada Syam. Kami menemuinya di Ainat Tamr. Aku lihat dia bersembahyang diatas himar.  Muka mengadap kearah ini (maksudnya ke arah kiri kiblat)atau meninggalkan kiblat di sebelah kirinya. Aku pun berkata , Aku melihat kamu bersembahyang tidak mengadap kiblat, lalu bagaimana?

Katanya , kalau tidak kerana aku pernah melihat Rasullah saw, tentu aku tidak mengerjakannya.

-himar , kesesuaian dengan syaitan dan anjing.

-himar tidak boleh dimakan dagingnya.

-boleh solat asal tak kena najisnya.

-budak yang ada kulutnya...boleh...syafie tak boleh.

(11)Chapter: Whoever did not offer the Nawafil before and after the (compulsory) Salat during a journey

(11)باب مَنْ لَمْ يَتَطَوَّعْ فِي السَّفَرِ دُبُرَ الصَّلاَةِ وَقَبْلَهَا

Ini bab orang  tidak  solat sunat dalam  perjalanan selepas  sembahyang dan sebelumnya .

- imam bukhari bawa juga hadits selepas dan nak isyaratkan masing-masing ada dalil belaka iaitu

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَّ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ، حَدَّثَهُ قَالَ سَافَرَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ فَقَالَ صَحِبْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ أَرَهُ يُسَبِّحُ فِي السَّفَرِ، وَقَالَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ ‏{‏لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏‏.‏

Hadith 205  

Narrated Hafs bin `Asim:

Ibn `Umar went on a journey and said, "I accompanied the Prophet (ﷺ) and he did not offer optional prayers during the journey, and Allah says: 'Verily! In Allah's Messenger (ﷺ) you have a good example to follow.' " (33.21)

Hafas bin Asim menceritakan, Aku tanya Ibnu Umar, Aku bersama Nabi saw yakni dalam perjalanan  tidak pernah ku lihat dia sembahyang sunat . Allah swt berfirman.

Al-Ahzab 33:21

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا 

Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ، سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ لاَ يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَذَلِكَ ـ رضى الله عنهم‏.‏

Hadith 206 

Narrated Ibn `Umar:

I accompanied Allah's Messenger (ﷺ) and he never offered more than two rak`at during the journey. Abu Bakr, `Umar and `Uthman used to do the same.

Aku bersama Nabi saw dalam perjalanan  , dia tidak pernah melebihkan  dalam perjalanan dari dua rakaat. Begitu juga bersama Abu Bakar , Umar dan Usman.

Minit19

-ini bermakna tidak ada sembahyang sunat dalam perjalanan.

(12)Chapter: Whoever offered Nawafil not after the compulsory Salat but before it

(12)باب مَنْ تَطَوَّعَ فِي السَّفَرِ فِي غَيْرِ دُبُرِ الصَّلَوَاتِ وَقَبْلَهَا

وَرَكَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فِي السَّفَرِ.

Ini bab orang yang solat sunat dalam perjalanan tidak selepas sembahyang bermakna selepas solat dibelakang dan orang yang sembahyang sunat sebelumnya.

Nabi saw solat 2 rakaat dalam perjalanan sebelum solat ferdu subuh.

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ مَا أَنْبَأَ أَحَدٌ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الضُّحَى غَيْرُ أُمِّ هَانِئٍ ذَكَرَتْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ اغْتَسَلَ فِي بَيْتِهَا، فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، فَمَا رَأَيْتُهُ صَلَّى صَلاَةً أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ‏.‏

Hadith 23, 207

Narrated Ibn Abu Laila:

Only Um Hani told us that she had seen the Prophet (p.b.u.h) offering the Duha (forenoon prayer). She said, "On the day of the conquest of Mecca, the Prophet (ﷺ) took a bath in my house and offered eight rak`at. I never saw him praying such a light prayer but he performed perfect prostration and bowing.

Ibnu Abi Laila katanya; tidak ada sesiapa pun yang menceritakan kepada Kami bahwa dia melihat Nabi saw sembahyang dhuha selain daripada Ummu Hani.

Telah menyebutkan  Nabi saw pada fathul Mekah,  mandi di rumahnya lalu dia bersembahyang 8 rakaat.

Tidak pernah aku lihat dia sembahyang lebih ringkas daripadanya  tetapi dia menyempurnakan rukuk dan  sujudnya.

وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ، أَنَّ أَبَاهُ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى السُّبْحَةَ بِاللَّيْلِ فِي السَّفَرِ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ‏.‏

Hadith 24, 207

Narrated `Abdullah bin Amir that his father had told him that he had seen the Prophet (p.b.u.h) praying Nawafil at night on the back of his Mount on a journey, facing whatever direction it took.

Daripada Amir bin Rabiah, dia menceritakan, bahwa dia melihat bahwa  Rasullah saw solat sunat pada waktu malam dalam perjalanan  diatas belakang kenderaannya. Kearah mana saja kenderaan itu membawanya.

-olehkerana ada bermacam-macam pendapat ,Imam Bukhari bawa masing-masing dalil.

-orang yang kata tiada sembahyang sunat dalam perjalanan ini dalilnya.

-ada yang kata solat rawatib  yang tiada tetapi sunat lain. Ibnu Umar yang berfaham begitu.

-ada juga yang kata rawatib ada juga tetapi yang dibelakang.

- dia (Ibnu Umar)tak nampak , mungkin orang lain nampak. Jadi tiada masalah.

-khilaf antara sahabat tentang adanya solat sunat dalam perjalanan.

- solat ferdu sudah diringkaskan dari 4 rakaat apa ertinya jika buat lagi solat sunat

Minit 25

Minit 25

-istihbab=kadang-kadang dia buat

- hadits ummu hani, sunat dhuha tiada sunat dalam safar dibuat dengan tetap.

- Ibnu Abbas "pekong " dengan anak batu seolah-olah nabi buat tetap solat sunat dhuha di masjid.

Minit 28

-sahabat-sahabat agak keras jaga sunnah Nabi saw.

(13)Chapter: To offer Maghrib and "Isha" prayers together on a journey

(13)باب الْجَمْعِ فِي السَّفَرِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

Ini bab jamak dalam perjalanan antara magrib dan isyak.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ‏.‏

Hadith 209  

Narrated Salim's father:

The Prophet (ﷺ) used to offer the Maghrib and `Isha' prayers together whenever he was in a hurry on a journey.

Salim meriwayatkan dari ayahnya Ibnu Umar katanya:

Minit 30

Nabi saw jamak antara magrib dan isyak ,bila di gadoh ( nak cepat) .

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنِ الْحُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلاَةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ، وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ‏.‏

Hadith 209 

Narrated Ibn `Abbas:

Allah's Messenger (ﷺ) used to offer the Zuhr and `Asr prayers together on journeys, and also used to offer the Maghrib and `Isha' prayers together. Narrated Anas bin Malik: The Prophet (ﷺ) used to offer the Maghrib and the `Isha' prayers together on journeys.

Berkata Ibrahim bin Tohman,  sanadnya dari Ibnu Abbas katanya Rasullah saw jamak diantara solat zohor  dan asar  bila dia dalam perjalanan dan dia jamak dia antara magrib dan isyak 

وَعَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي السَّفَرِ‏.‏ وَتَابَعَهُ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ وَحَرْبٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ حَفْصٍ عَنْ أَنَسٍ جَمَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

Hadith 211  

Narrated Anas:

Allah's Messenger (ﷺ) used to offer these two prayers together on journeys i.e. the Maghrib and the `Isha'.

Dari Anas bin Malik dari Nabi saw jamak diantara solat magrib dan isyak dalam perjalanannya. Ali bin Al mubarak menjadi mutabik kepada husain daripada  Yahya  dari Hafazh daripada Anas bahawa Nabi saw  jamakkan sembahyang

(14)Chapter: Should the Adhan and Iqama be pronounced when the Maghrib and Isha prayers are offered together

(14)باب هَلْ يُؤَذِّنُ أَوْ يُقِيمُ إِذَا جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

Ini bab  adakah sesaorang itu bang dan iqamat bila dia jamak diantara magrib dan isyak?

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلاَةَ الْمَغْرِبِ، حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ‏.‏ قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ، وَيُقِيمُ الْمَغْرِبَ فَيُصَلِّيهَا ثَلاَثًا، ثُمَّ يُسَلِّمُ، ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ، فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ وَلاَ يُسَبِّحُ بَيْنَهَا بِرَكْعَةٍ، وَلاَ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِسَجْدَةٍ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ‏.‏

Hadith 210 

Narrated Az-Zuhri:

Salim told me, "`Abdullah bin `Umar said, 'I saw Allah's Messenger (ﷺ) delaying the Maghrib prayer till he offered it along with the `Isha prayer whenever he was in a hurry during the journey.' " Salim said, "Abdullah bin `Umar used to do the same whenever he was in a hurry during the journey. After making the call for Iqama, for the Maghrib prayer he used to offer three rak`at and then perform Taslim. After waiting for a short while, he would pronounce the Iqama for the `Isha' prayer and offer two rak`at and perform Taslim. He never prayed any Nawafil in between the two prayers or after the `Isha' prayers till he got up in the middle of the night (for Tahajjud prayer)."

Salim berkata Abdullah bin Umar, berkata   saya melihat Nabi saw bila dia dalam keadaan nak cepat dia iqamat untuk solat magrib   kemudian duduk dan iqamat pula  untuk  solat  isyak dua rakaat dan dia tak sokat sunat antara dua solat tadi  walaupun satu rakaat. Dan selepas daripada isyak  pun tiada juga. Bermakna tak solat ( yakni rawatid dia tak solat) sehingga dia bangun tengah malam untuk solat. 

-Ini jelas menunjukan mazhab Ibnu Umar sembahyang rawatib dalam perjalanan itu tidak ada.  Yang lain dalam keadaan senang ada.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَرْبٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، أَنَّ أَنَسًا ـ رضى الله عنه ـ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ فِي السَّفَرِ‏.‏ يَعْنِي الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ‏.‏

Hadith 212 

Narrated Anas bin Malik:

Whenever the Prophet (ﷺ) started a journey before noon, he used to delay the Zuhr prayer till the time of `Asr and then offer them together; and if the sun declined (at noon) he used to offer the Zuhr prayer and then ride (for the journey).

Anas bin Malik  menceritakan bahawa Rasullah saw  jamak diantara dua sembahyang dalam perjalanan yakni  magrib dan isyak .

(15)Chapter: To delay the Salat-uz-Zuhr till the Asr prayers

(15)باب يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى الْعَصْرِ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ

فِيهِ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

Ini bab  sesaorang itu mentakhirkan zohor  kepada asar bila nak berangkat sebelum matahari itu  gelincir.

Berhubung dengan masalah itu Ibnu Abbas ada meriwayatkan dari Nabi saw 

حَدَّثَنَا حَسَّانُ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَإِذَا زَاغَتْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ‏.‏

Hadith 213 

Narrated Anas bin Malik:

Whenever the Prophet (ﷺ) started the journey before noon, he used to delay the Zuhr prayer till the time for the `Asr prayer and then he would dismount and pray them together; and whenever the sun declined before he started the journey he used to offer the Zuhr prayer and then ride (for the journey).

Daripada Anas bin Malik katanya Nabi  saw bila nak berangkat  sebelum gelincir matahari  , dia takhirkan zohor hingga waktu asar. Kemudian dia jamakkn keduanya.

Dan  bila kalau matahari sudah gelincir , dia sembahyang zohor kemudian baru dia pergi.

- ini berhubung dengan sembahyang jamak bermacam-macam pendapat.

- kenapa dia sebut magrib dan isyak tak sebut zohor dan asar. Ini ada isyarat tertentu.

-masalah jamak ada beberapa mazhab sebenarnya

-ada jamak hakiki ada jamak zamani.

-jamak hakiki , buat zohor dalam waktu asar atau asar dalam waktu zohor, ataubbuat magrib dalam waktu isyak atau buat isyak dalam waktu magrib. 

-ada ulamak kata boleh buat jamak  kalau sesaorang itu perlu cepat itu mazhab Malik. 

Imam Abu Hanifah kata tiada jamak ini kecuali  selepas Muzdalifah  , ditempat lain tiada. Jamak di tempat lain adalah jamak suri.   Jamak zahir sahaja. Pada hakikatnya masing-masing dalam waktunya. Cuma  takhirkan zohor dengan asar atau takhir magrib  dengan  isyak . Itulah jamak suri.

-ada yang kata jamak takhir boleh tetapi jamak takdim tidak boleh.

Minit 36

Sahih bukhari kitab qasar sesi 1

Sahih bukhari kitab qasar sesi 1

كتاب التقصير

18  Shortening the Prayers (At-Taqseer)

An-Nisa' 4:101

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ۚ إِنَّ ٱلْكَٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا 

Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu meng-qasar shalat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.

(1)Chapter: For what period of stay one should offer shortened prayers

(1)باب مَا جَاءَ فِي التَّقْصِيرِ وَكَمْ يُقِيمُ حَتَّى يَقْصُرَ

Ini bab menyatakan hadits tentang qasar sembahyang dan berapa lama ia bermukim  disesuatu tempat itu sehingga dia boleh qasar.

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، وَحُصَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ أَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ، فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ قَصَرْنَا، وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا‏.

Hadith 186 

Narrated Ibn `Abbas:

The Prophet (ﷺ) once stayed for nineteen days and prayed shortened prayers. So when we travel led (and stayed) for nineteen days, we used to shorten the prayer but if we traveled (and stayed) for a longer period we used to offer the full prayer.

Imam bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas katanya Nabi saw  berhenti selama 19 hari ,baginda  mengqasarkan sembahyang, jadi bila kami bermusafir  selama 19 hari  dan bila lebih daripada itu kami tamamkan  yakni sempurnakan  sembahyang.

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ‏.‏ قُلْتُ أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ شَيْئًا قَالَ أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا‏.‏

 Hadith 187 

Narrated Yahya bin 'Is-haq:

I heard Anas saying, "We traveled with the Prophet (ﷺ) from Medina to Mecca and offered two rak`at (for every prayer) till we returned to Medina." I said, "Did you stay for a while in Mecca?" He replied, "We stayed in Mecca for ten days."

(Riwayat kedua)

Imam Bukhari meriwayatkan dari Anas katanya: Kami keluar bersama Rasullah saw dari Madinah ke Mekah, lalu Rasullah saw sembahyang dua-dua rakaat sehingga  kami balik ke Madinah, Aku pun berkata  (dari Yahya bin Abi Ishak),  Adakah kamu berhenti atau singgah di Mekah  beberapa hari? Katanya kami berhenti di Mekah selama 10 hari.

Ini bab qasar.

Selama mana , baru boleh qasar?

Ada beberapa perkara berhubung dengan qasar sembahyang;

1. Hukumnya .Adakah wajib , sunat atau ruqsah sahaja atau macam mana  , atau harus sahaja?..ini ada khilaf.

2. Tentang selama  mana , kalu dia musafir ;dia duduk disesuatu tempat itu selama mana baru dai boleh qasar sembahyang.

Minit 2

3.kalu musafir, dia boleh mulai qasar di mana?Sampai di tempat yang dituju atau dari mana sudah boleh?

4.semasa balik sejauh mana dari tempat dia nak balik dia boleh qasar?  Adakah sejauh boleh qasar sembahyang atau bagaimana?

5.sembahyang qasar 2 rakaat itu adalah yang asal atau telah dikurangkan, yakni kurangkan 4 jadi 2 atau memang solat qasar memang asal begitu?

Imam bukhari sebutkan perkara itu secara berselerak.

Ada yang disebutkan dulu dan ada disebutkan kemudian 

Bab pertama tentang qasar itu.

Iaitu selama duduk di satu tempat baru boleh qasar?

Imam Syafie, Imam Ahmad dan Imam Malik, dia mengatakan 4 hari .

Jika  sesaorang musafir pada jarak yang boleh diqasar (48 batu atau 72 km) maka boleh qasar selama 4 hari selepas itu kena solat tamam.

Imam Auzaei mengatakan 12 hari.

Imam Abu Hanifah mengatakan 15 hari .

Imam Bukhari 19 hari.

👉Imam bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas katanya Nabi saw  berhenti selama 19 hari ,baginda  mengqasarkan sembahyang, jadi bila kami bermusafir  selama 19 hari  dan bila lebih daripada itu kami tamamkan  yakni sempurnakan  sembahyang.

-jadi kita macam mana?

Sekarang ini ada hadits sahih , tidak mansukh dan belajar hadits , tidak jadi masalah, boleh pakai.

Tiada seorang pun imam yang mengatakan tak boleh kena pakai pendapat aku.

Bahkan Imam Syafie, Imam Malik berkata jika hadits itu sahih  maka boleh pakai.  

Kita bukan ahli ijtihah, kita tak boleh tarjih yang mana yang lebih kuat?

Ada ke dalam hadits mesti ikut Syafie atau lainnya?

Tiada hadits pun suruh begitu ,jadi kenapa begitu terikat dengan satu mazhab ? Itu tak kena.

Dan jika terikat  dengan satu orang sahaja kemudian seolah  menafikan orang lain yang juga  bermampuan  itu suatu yang tidak baik.

Dia  menyelidik begitu sekali dengsn rijal , seperti imam Bukhari, kita tak pernah sekalipun nak ikut. 

Macam mana?

Kita seolah tidak bagi kedudukan yang sepatutnya kepadanya,

Begitu juga Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan imam mana2 pun.

Kalu kita tak boleh tarjih , kita tahu ke bagaimana  Imam Syafie tarjih?

Kita tahu juga.

Jadi macam mana kita tahu, tarjihnya lebih kuat?

Jadi semuanya tak tahu.

Itu lah masalah.

Dengan sebab itu ada setengah ulamak mengatakan 

" orang awam sebenarnya tiada mazhab"

Tapi kalu , kita royat begitu orang akan terkejut.

Sebab tiada erti, dia tak tahu mana lebih kuat dari satu lagi.

Kemudian dalam  masalah ijtihah  mesti kah  yang mana lebih betul? Tak mesti. Belum tahu siapa yang paling betul.

Ijtihah ada kemudahan baginya, jadi boleh ambil yang mana pun.

Cuma bagi mujtahid seperti Imam Bukhari yang paling sahih bagi dia , dia sudah nampak . Jadi dia tak boleh ikut yang lain. Bahkan berdosa baginya jika ikut juga yang lain.

Kecuali yang lain kuat juga. Cuma yang ini lebih sedap. Yang lain bukan tak boleh amal. Tetapi bagi orang biasa macam mana dia boleh tahu yang mana satu lebih kuat?

Pada  hakikatnya bg mmay, dalam semua perkara, jika kita hanya ikut satu imam sahaja seolah-olah hanya dia yang betul dan seolah-olah tidak menghargai imam-imam  yang lain ,sia-sia saja usahanya.

Kita ikut hanya kerana kebetulan sahaja bukan kerana kita tahu dia memang lebih betul .

Tiada siapa pun kata semua dalam mazhab Syafie ini lebih kuat dari mazhab lain.

Bahkan  dalam banyak perkara, dalam masalah mazhab ini , kalu kita taksub sangat kita akan susah.

Ikut mazhab boleh, tetapi terikat sampai begitu sekali asal ada ,sehingga yang lain sebanyak-banyak hadits dan sahih dan kuat tidak di ikuti. Itu  sikap yang tak kena.

Mungkin kerana pengajian hadits tidak terdedah kepada umum sangat, jadinya terikat begitu kuat.

Mungkinlah bagi  masyarakat yang tidak mengaji ,  payah  sangat nak ikut  banyak perkara yang terdedah kepada nya.

Tetapi adakah sekarang ni teruk yang keterlaluan sehingga tak faham apa yang disampaikan?

Jadi bg mmay tiada masalah nak ikut yang mana2 pun.

Fikiran perlu terbuka bila belajar.

Jika fikiran tidak terbuka tiada faedah belajar.

Kita belajar haditsnya begini2 dan haditsnya terang , kita masih duk dengan cara kita , maka tiadalah faedahnya.

Dengan itu jika tengok dalam mazhab Syafie misalnya,

Ayat 

Al-Baqarah 2:178

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِصَاصُ فِى ٱلْقَتْلَىۖ ٱلْحُرُّ بِٱلْحُرِّ وَٱلْعَبْدُ بِٱلْعَبْدِ وَٱلْأُنثَىٰ بِٱلْأُنثَىٰۚ فَمَنْ عُفِىَ لَهُۥ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَٱتِّبَاعٌۢ بِٱلْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَٰنٍۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌۗ فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِيمٌ 

Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu (melaksanakan) qisas berkenaan dengan orang yang dibunuh. Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba sahaya dengan hamba sahaya, perempuan dengan perempuan. Tetapi barangsiapa memperoleh maaf dari saudaranya, hendaklah dia mengikutinya dengan baik, dan membayar diat (tebusan) kepadanya dengan baik (pula). Yang demikian itu adalah keringanan dan rahmat dari Tuhanmu. Barangsiapa melampaui batas setelah itu, maka ia akan mendapat azab yang sangat pedih.

-berdasarkan ayat يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِصَاصُ فِى ٱلْقَتْلَىۖ ٱلْحُرُّ بِٱلْحُرِّ وَٱلْعَبْدُ بِٱلْعَبْدِ وَٱلْأُنثَىٰ بِٱلْأُنثَىٰۚ فَمَنْ عُفِىَ لَهُۥ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَٱتِّبَاعٌۢ بِٱلْمَعْرُوفِ, di katakan, merdeka bunuh hamba, hamba tak kena bunuh!?

-kita akan jadi susah, jika ini di buat kerana siapa yang nak  terima?

-pada ayat ini lah tentang bunuh seorang sama seorang.

-  jadi perlu bersikap terbuka tidak terikat dengan satu pendapat. Lihatlah pendapat lain juga atau  yang lebih sesuai dan mudah diikuti.

-ulamak2 telah masing2 berijtihah dan bersusahpayah.

-disini , hadits jelas 19 hari nabi saw buat..

-yang kedua 10 hari.

-19hari fathul Mekah

-10 hari haji wiqak.

-dah dia duduk 10 hari , yang tu dia duduk 19hari.

Minit 25

(2)Chapter: As-Salat (the prayers) at Mina (during Hajj)

(2)باب الصَّلاَةِ بِمِنًى

Ini bab sembahyang di Mina.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ ثُمَّ أَتَمَّهَا‏.‏

Hadith 188 

Narrated `Abdullah bin `Umar:

I offered the prayer with the Prophet, Abu Bakr and `Umar at Mina and it was of two rak`at. `Uthman in the early days of his caliphate did the same, but later on he started praying the full prayer.

Dengan sanadnya Imam Bukhari meriwayatkan dari Abdullah ; katanya Aku bersembahyang bersama Nabi  saw  di Mina  dua rakaat  bersama Abu Bakar dan Umar  dan Othman beberapa  dipermulaan pemerintahannya. Kemudian selepas itu mengitmamkan sembahyang.

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ، قَالَ صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم آمَنَ مَا كَانَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ‏.‏

Hadith 189  

Narrated Haritha bin Wahab:

The Prophet (ﷺ) I led us in the prayer at Mina during the peace period by offering two rak`at.

(Yang kedua)

Dari Haritha bin Wahab katanya; Nabi saw  mengimamkan kami dalam keadaan paling aman di Mina dua rakaat.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ صَلَّى بِنَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ـ رضى الله عنه ـ بِمِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ـ رضى الله عنه ـ فَاسْتَرْجَعَ ثُمَّ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، فَلَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ‏.‏

Hadith 190  

Narrated `Abdur Rahman bin Yazid:

We offered a four rak`at prayer at Mina behind Ibn `Affan . `Abdullah bin Mas`ud was informed about it. He said sadly, "Truly to Allah we belong and truly to Him we shall return." And added, "I prayed two rak`at with Allah's Messenger (ﷺ) at Mina and similarly with Abu Bakr and with `Umar (during their caliphates)." He further said, "May I be lucky enough to have two of the four rak`at accepted (by Allah)."

Seterusnya, 

Daripada Abdul Rahman bin Zaid katanya, Othman bin Affan mengimamkan kami di Mina 4 rakaat. Lalu  disebut perkara itu kepada Abdullah bin Masud, dia istirjak iaitu dia ucap innalillah..rajium. Kemudian berkata, saya bersembahyang bersama Abu Bakar  di Mina dua rakaat . Saya juga sembahyang dengan Umar di Mina dua rakaat.

Kalaulah Allah menerima daripada ku 2 rakaat sebagai ganti 4 rakaat   (sebab min qadariah) alangkah beruntungnya aku.(maknanya 4 boleh buat )

-makna ada beberapa mengikut kefahaman masing-masing.

-Mazhab Hanafi (guru paling atas ialah Abdullah bin Masud) berpendapat sembahyang qasar wajib. Tetapi kenapa masa dia sembahyang bersama Othman tamam. Kalu wajib jadi macam mana?

Sepatutnya tidak boleh sembahyanglah dibelakang Othman?

-Kata daudi, Ibnu Masud bimbang 4 rakaat itu tidak menjadi, sebab yang 4 itu tiada, yang sebenarnya hanya 2 rakaat qasar saja yang ada. 

Dan kenapa dia ikut Othman?

Kira solat tamam

Sedang bagi Ibnu Masud 2 rakaat tu wajib baginya.

Sebab nya hanya tak nak bagi nampak tak serupa, supaya nampak bersatu, sebab Othman itu khalifah.

Disamping dia menyatakan, dia solat 4 rakaat yang dibuat2 bukan seperti yang dia faham , maka dalam keadaan itulah , maka dalam keadaan itu dia harap diterima juga  4 rakaat yang dia buat bersama Othman seperti mana yang dia buat dua rakaat sebelum itu diterima.

-yang jelas , solat dia  qasar 2 rakaat

- jadi bab solat di Mina, Nabi, Abu Bakar dan Umar solat 2.

Hukum solat qasar?

Minit 36

-khilaf

-Ada kata wajib- tak jumpa hadits Nabi solat tamam.

Ada kata sunat,

Ada kata rukhsah

-tidak mengapa qasar tidak berdosa...ini pendapat syafie.

Sebab itu mereka kata sunat atau rukhsah.

- ada yang kata sedekah...tidak wajib terima...ini menunjuk sunat. Tetapi sedekah pun ada dua juga wajib atau sunat....bagaimanapun khilaf. Tapi sahabat ramai yang buat qasar. Dan yang  hadits Othman telah ditakwil yang sebab dia nak royat solat zohor tetap 4 rakaat.

Bagaimanapun solat itu tetap jadi dan khilaf.

(3)Chapter: How long did the Prophet (pbup) stay during the Hajj?

(3)باب كَمْ أَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّتِهِ

Ini bab berapa lama Nabi saw singgah dalam hajinya

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الْبَرَّاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ لِصُبْحِ رَابِعَةٍ يُلَبُّونَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً إِلاَّ مَنْ مَعَهُ الْهَدْىُ‏.‏ تَابَعَهُ عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ‏.‏

Hadith 191  

Narrated Ibn `Abbas:

The Prophet (ﷺ) and his companions reached Mecca in the morning of the 4th Dhul-Hijja reciting Talbiya (O Allah! We are obedient to your orders, we respond 4 to your call) . . . intending to perform Hajj. The Prophet (ﷺ) ordered his companions to assume the lhram for Umra instead of Hajj, excepting those who had Hadi (sacrifice) with them.

Daripada Ibnu Abbas ; Katanya Nabi saw  dan sahabat-sahabatnya datang pada  pagi hari  yang ke 4 daripada Zulhijjah. Mereka mengucapkan talbiyah haji,  Nabi saw  suruh tukarkan hajinya kepada umrah, kecuali orang yang ada bersamanya hadyu (yakni binatang korban)

-daripada ini imam Ahmad kata haji tamatuk lebih afdal, sebab Nabi saw suruh tukar walaupun Nabi saw sendiri tidak buat haji tamatuk tetapi dia suruh sahabat dia.

Dia kata kalu aku tahu barang akan datang seperti barang  yang telah lepas nescaya aku tak bawa hadyu.

Jadi maknanya sebelum itu Nabi tak tahu atau tiada peribtah dari Allah swt. Lepas dari itu  baru dia dapat tahu. Walau bagaimana pu  dia tak tukar ihram dia. Tetapi orang lain dia suruh tukar.  Mengikut imam Amad ini dipanggil  sunnah hamiyah  bukan sunnah fikliyah bermakna Nabi saw nak  tetapi ada sebab yakni dia bawa hadyu  jadi dia tak tukar.  Sebab itulah Imam Ahmad kata haji tamatuk paling afdal.

- tetapi disini nak bahas tentang singgah berapa lama dalam hajjinya?

-iaitu dia sampai 4 zulhijjah, dia terus qasar dan qasar, selama 10 hari  lebih dari 4 hari.

Ini bermakna 4 hari sahaja qasar itu tidak ada.

Minit 43

(4)Chapter: The length of the journey that makes it permissible to offer a shortened prayer?

(4)باب فِي كَمْ يَقْصُرُ الصَّلاَةَ

وَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا وَلَيْلَةً سَفَرًا. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَقْصُرَانِ وَيُفْطِرَانِ فِي أَرْبَعَةِ بُرُدٍ وَهْيَ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا.

Ini bab sejauh manakah sesaorang boleh solat qasar?

Nabi menamakan perjalanan safar itu sehari semalam.

Ibnu Umar dan Ibnu Abbas r.a qasar dan tidak puasa dalam perjalanan sejauh 4 barid iaitu 16 parsagh(72km atau 48 batu)

-yang jelas qasar hanya boleh kerana  musafir

-tetapi musafir dalam alquran tak jelas berapa hari dan berapa jauh? Jadi ulamak cari dalam hadits.

-sejauh mana tak jelas

An-Nisa' 4:101

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ۚ إِنَّ ٱلْكَٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا 

Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu meng-qasar shalat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.

minit 45

-masing2 bg pendapat sehingga ada 20 pendapat

-bagi Bukhari untuk membolehkan safar sejauh  sehari semalam kalu kurang tak boleh.

-Ibnu Umar dan Ibnu Abbas qasar dan tak puasa perjalanan sejauh 4 barid iaitu 16 parsagh(72km)

*1 parsagh =3 batu

-imam Abu Hanifah berpendapat 3 hari 3 malam perjalanan sekurang-kurangnya.

-Daud zahiri kata 3 batu sudah boleh qasar.

-Ibnu Hazam kata 1 batu boleh qasar. Ada riwayat dalam Ibnu Abi Syaibah dan riwayat yang sahih.

-ini bermakna semua berdasarkan ijtihad ulamak.

- tahdip dari Nabi tiada, yang ada daripada sahabat-sahabat dan berbeza-beza .

-kita tidak boleh kata tak boleh pakai. Itu buruk sangka terhadap mereka. Kerana mereka seorang mujtahid.  Walaupun pendapat mereka pelik. Dan dia dalilnya.

Sekurang-kurang dalil dalam mazhab mana kalu 4 hukum ni ,adalah tak boleh hadits dhaif. Yang dia nak pegang itu mest hadits  sahih. Paling tidak hadits hasan. Tidak mungkin dia pegang jika hadits itu dhaif. Semua ulamak sepakat ,setiap orang dalam masalah hukum apabila dia buat ketetapan  dia ikut lagu tu, mesti hadits baginya atau kajiannya adalah sahih paling tidak hasan. Jadi kita tak boleh kata bahawa itu dhaif.

-hadits Anas bin Malik berkata saya bersembahyang zohor bersama Nabi saw di Madinah 4 rakaat dan asar di Zilhulaifah 2 rakaat. 

-Daud Zahiri berpegang dengan hadits ini , sebab Zilhulaifah lebihkurang 3 batu.

-memang mmay tidak setuju sebab perjalanan sebenar Nabi  jauh lagi.

-Atau ada yang mengatakan sesaorang boleh qasar setelah keluar dari tempat tinggalnya. Iaitu sejauh 4 barid.

-Tetapi adakah Daud Zohiri berpegang dengan yang itu sahaja? Kalu begitu lemahlah. Tidak. Pegangnya ada yang lain lagi. Tetapi sebab mazhabnya sudah tiada kerana hujjah-hujjahnya berselerak. Tak banyak orang tahu tentangnya. Walau bagaimanapun kalu kita cari memang ada. Misalnya dalam aujazatul masalih ada disebut riwayat-riwayat yang sahih tempat pegangannya. Yang Ibnu Hazam pegang pun ada. Yang kurang darinya tiada. Sebab dia pegang dengan quran وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِapabila kamu bepergian(musafir) di bumi, dan tidak diberitahu sejauh mana. Itulah pegangannya.

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ، قَالَ صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم آمَنَ مَا كَانَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ‏.‏

Hadith 189  

Narrated Haritha bin Wahab:

The Prophet (ﷺ) I led us in the prayer at Mina during the peace period by offering two rak`at.

(Yang kedua)

👉Dari Haritha bin Wahab katanya; Nabi saw  mengimamkan kami dalam keadaan paling aman di Mina dua rakaat.

-ini keadaan paling aman.

- bahas lagi..

-apabila kamu musafir...ada khilaf juga

- khilaf juga jika maksud musaif baik atau tidak..

- tapi bagi Bukhari sehari semalam.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، قَالَ قُلْتُ لأَبِي أُسَامَةَ حَدَّثَكُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ‏"‏‏.‏

 Hadith 192  

Narrated Ibn `Umar:

The Prophet (ﷺ) said, "A woman should not travel for more than three days except with a Dhi-Mahram (i.e. a male with whom she cannot marry at all, e.g. her brother, father, grandfather, etc.) or her own husband.)"

Seorang perempuan tidak boleh musafir sejauh perjalanan 3 hari kecuali bersama mahram.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلاَثًا إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ‏"‏‏.‏ تَابَعَهُ أَحْمَدُ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

Hadith 193  

Narrated Ibn `Umar:

The Prophet (ﷺ) said, "A woman should not travel for more than three days except with a Dhi-Mahram."

Seorang wanita tak boleh musafir perjalanan 3 hari kecuali bersama mahram.

حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَةٌ ‏"‏‏.‏ تَابَعَهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَسُهَيْلٌ وَمَالِكٌ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه‏.‏

Hadith 194 

Narrated Abu Huraira:

The Prophet (p.b.u.h) said, "It is not permissible for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel for one day and night except with a Mahram."

Abu Hurairah berkata:Nabi saw bersabda;Tidak halal sesaorang perenpuan yang beriman dengan Allah dan hari kemudian untuk berjalan sejauh perjalanan sehari semalam dalam keadaan tidak ada bersamanya hurmah yakni mahramnya.

-ini di akhiri oleh Bukhari.

-tiada yang kurang dari sehari semalam.

- bukan nak bahas tentang perempuan musafir.

-mazhab hanafi 3 hari 3 malam...tak berhenti..jadi macam sehari semalam juga..

Minit 1jam

😄😄😁😁

(5)Chapter: When a traveller leaves his original place, he can shorten his Salat (prayer)

(5)باب يَقْصُرُ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَوْضِعِهِ

وَخَرَجَ عَلِيٌّ- عَلَيْهِ السَّلاَمُ- فَقَصَرَ وَهْوَ يَرَى الْبُيُوتَ فَلَمَّا رَجَعَ قِيلَ لَهُ هَذِهِ الْكُوفَةُ. قَالَ لاَ حَتَّى نَدْخُلَهَا.

Ini bab sesaorang boleh qasar bila dia keluar dari tempatnya. Ali bin Abi Talib keluar daripada rumahnya  lalu dia qasar dalam keadaan dia nampak lagi rumahnya. Bila dia balik ,sudah nampak dia kata tidak sehingga kita masuk baru tak boleh.

- ini had qasar bg Bukhari, keluar dari rumah dan bila dah balik selagi tak masuk kawasan rumahnya.

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ صَلَّيْتُ الظُّهْرَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَبِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ‏.‏

Hadith 195

Narrated Anas bin Malik:

offered four rak`at of Zuhr prayer with the Prophet (p.b.u.h) at Medina and two rak`at at Dhul-Hulaifa. (i.e. shortened the `Asr prayer).

Dari Anas bin Malik saya solat bersama Rasullah saw di Madinah 4  rakaat dan asar  di Zilhulaifah 2 rakaat.

-lebihkurang 2@3batu dan tempat yang di nak p masih jauh lagi.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتِ الصَّلاَةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ، وَأُتِمَّتْ صَلاَةُ الْحَضَرِ‏.‏ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ مَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ قَالَ تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ‏.‏

,Hadith 196  

Narrated `Aisha:

"When the prayers were first enjoined they were of two rak`at each. Later the prayer in a journey was kept as it was but the prayers for non-travelers were completed." Az-Zuhri said, "I asked `Urwa what made Aisha pray the full prayers (in journey)." He replied, "She did the same as `Uthman did."

Diriwayatkan dari Aisyah katanya, solat itu mula-mulanya diferdukan  2 rakaat. Lalu ditetapkan sembahyang safar dan disempurnakan sembahyang hador sembahyang tidak musafir yakni seperti yang ada iaitu 4 rakaat. Berkata Zuhri kepada Urwah, kenapa Aisyah sembahyang tamam padahal dia sudah tau begini. Jawabnya, doa juga takwil sebagaimana Othman takwil. Jadi disini seperti tadi.

-yakni sembahyang ni mula-mula diferdukan 2 rakaat.

Bila sembahyang itu diferdukan?

Itu macam-macam pendapat.

Ada yang kata  di Mekah telah di ferdukan. Iaitu sebelum terbit matahari dan sebelum jatuh matahari. Solatnya dua dua rakaat. Yakni sebelum mikraj lagi. Masa tu solat ferdu 5 waktu belum ada lagi. Yang ada solat pagi dan solat petang.

-bila mikraj , solat dalam perjalanan ditetapkan   sebelum mikraj yakni solat safar seperti asal iaitu dua-dua rakaat. Yang 5 waktu yang lain. Yang dua dua rakaat itu ditetapkan seperti asal. Dan sembahyang hador disempurnakan yakni pada mikraj itu kata setengah pendapat. Tetapi yang lebih kuat bukan begitu.

-Yang lebih kuat sembahyang sebelum mikraj itu kalu ada sembahyang pun tidak ferdu. Kalu ferdupun hanya kepada Nabi sahaja bukan kepada semua orang.

 Kemudian semasa mikraj di ferdukan 2 rakaat.

Lepas itu pada tahun yang ke 4 hijrah (ini yang lebih jelas) .

 atau tahun ke 2  , yakni sembahyang safar ditetapkan seperti yang asal seperti yang diwajibkan malam mikraj.

Bila Nabi saw turun hijrah , sembahyang ditambahkan . Yang mana 4 rakaat jadi 4 rakaat.

Asal malam mikraj 2 sahaja pah bila hijrah tambah jadi 4 rakaat (yang jadi 4 rakaat loni) lepas tu bila buat tadi turun maka hak ni lah  ukirot safar yakni semasa mikraj. Yakni solat safar itu seperti yang diferdukan malam mikraj itu.

Sembahyang hadir tetap lagu tu .

Jawapan kenapa Aisyah solat tamam  ialah kerana dia takwil seperti mana Othman.

Abu Hanifah pun ukirot solatul safar yakni ferdu solat safar. Tidak ada makna kurangkan.

Qasar itu hanya pada tamam hakikatnya asalnya qasar.

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ

maka tidaklah berdosa kamu meng-qasar shalat

-ada yang faham yang asal itu 4, tapi masing-masing fahamla

(6)Chapter: Three Rak'a of Maghrib prayer during the journey

(6)باب يُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثَلاَثًا فِي السَّفَرِ

Bab sesaorang sembahyang magrib 3 rakaat dalam perjalanan.

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ‏.‏ قَالَ سَالِمٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ‏.‏ وَزَادَ اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ سَالِمٌ كَانَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ‏.‏ قَالَ سَالِمٌ وَأَخَّرَ ابْنُ عُمَرَ الْمَغْرِبَ، وَكَانَ اسْتُصْرِخَ عَلَى امْرَأَتِهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ فَقُلْتُ لَهُ الصَّلاَةُ‏.‏ فَقَالَ سِرْ‏.‏ فَقُلْتُ الصَّلاَةُ‏.‏ فَقَالَ سِرْ‏.‏ حَتَّى سَارَ مِيلَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ‏.‏ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ، فَيُصَلِّيهَا ثَلاَثًا ثُمَّ يُسَلِّمُ، ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ فَيُصَلِّيَهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ، وَلاَ يُسَبِّحُ بَعْدَ الْعِشَاءِ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ‏.‏

Hadits 197  

Narrated `Abdullah bin `Umar:

"I saw Allah's Messenger (ﷺ) delaying the Maghrib prayer till he offered it along with the `Isha' prayer whenever he was in a hurry during the journey." Salim narrated, "Ibn `Umar used to do the same whenever he was in a hurry during the journey." And Salim added, "Ibn `Umar used to pray the Maghrib and `Isha' prayers together in Al-Muzdalifa." Salim said, "Ibn `Umar delayed the Maghrib prayer because at that time he heard the news of the death of his wife Safiya bint Abi `Ubaid. I said to him, 'The prayer (is due).' He said, 'Go on.' Again I said, 'The prayer (is due).' He said, 'Go on,' till we covered two or three miles. Then he got down, prayed and said, 'I saw the Prophet (ﷺ) praying in this way, whenever he was in a hurry during the journey.' `Abdullah (bin `Umar) added, "Whenever the Prophet was in a hurry, he used to delay the Maghrib prayer and then offer three rak`at (of the Maghrib) and perform Taslim, and after waiting for a short while, Iqama used to be pronounced for the `Isha' prayer when he would offer two rak`at and perform Taslim. He would never offer any optional prayer till the middle of the night (when he used to pray the Tahajjud)."

Daripada Abdullah bin Umar, saya melihat Rasullah saw bila  dia nak cepat dalam perjalanan , dia akhirkan magrib sehingga dia jamak antara magrib dan isyak.

Berkata Saleh; Abdullah bin Umar melakukan begitu bila dia dalam keadaan  gopoh. Ibnu Umar menjamakkan antara magrib dan isyak di Muzdalifah. Salim berkata Ibnu Umar mentakhirkan solat magrib ketika mana dia diberitahu tentang kematian  isterinya Sofiyyah binti Abi Ubaid. Aku kata kepada dia(yakni Salim) kepada anak dia, sembahyang! Dia kata pergi jalan. Kemudian aku kata sembahyanglah sebab magrib dah nak habis.  Dia kata pergi lagi sehingga jalan lagi sejauh 2 atau 3 batu. Kemudian dia pun berhenti. Dia pun bersembahyang. Kemudian  dia kata demikianlah , aku tengok nabi saw  buat bila dia dalam keadaan gopoh. Dia perlewatkan solat.

Berkata Abdullah, aku melihat Nabi saw , dia iqamatkan magrib dan solat magrib 3 rakaat kemudisn dia beri salam  sebentar sahaja dia duduk  dia mendirikan isyak  2 rakaat, kemudian dia bagi salam  dan dia tidak sokat sunat srlepas isyak sehinggalah dia bangun sokat tengah malam. 

-magrib tiada beza 3 rakaat.

-jamak hakiki, solat zohor dalam waktu asar atau sebaliknya atau mahrib dengan isyak pun begitu

-Abu Hanifah tidak terima jamak hakiki tetapi jamak suri. Yakni solat dihujung waktu .

-jumhur kata tidak sebab jalan 3 batu tentunya sudah masuk  waktu isyak... jadi jamak ini jamak hakiki.

-khilaf juga, misalnya Ibnu Hazam kata, jamak hakiki ni hanya boleh jamak takhir jamak takdim tak boleh.

-nabi perlewatkan..

- masalah solat sunat

-kenapa buat sunat , ada  selepas ini, khiaf juga.

- yang kata tak boleh cuma solat yang  kemudian .khilaf juga..

😁😁

(7)Chapter: To offer Nawafil on the back of animals

(7)باب صَلاَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الدَّوَابِّ وَحَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ

Narrated `Abdullah bin 'Amir from his father who said:

I saw the Prophet (p.b.u.h) offering the prayer on his mount (Rahila) whatever direction it took.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1093In-book reference : Book 18, Hadith 13USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 198  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

Narrated Jabir bin `Abdullah:

The Prophet (ﷺ) used to offer the Nawafil, while riding, facing a direction other than that of the Qibla.

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي التَّطَوُّعَ وَهْوَ رَاكِبٌ فِي غَيْرِ الْقِبْلَةِ‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1094In-book reference : Book 18, Hadith 14USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 199  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

Narrated Nafi`:

Ibn `Umar (while on a journey) used to offer the prayer and the witr on his mount (Rahila). He said that the Prophet (ﷺ) used to do so.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، وَيُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1095In-book reference : Book 18, Hadith 15USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 200  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

(8)Chapter: To offer the Salat by signs (while riding) on an animal

(8)باب الإِيمَاءِ عَلَى الدَّابَّةِ

Narrated `Abdullah bin Dinar:

On traveling, `Abdullah bin `Umar used to offer the prayer on his Mount by signs whatever direction it took. `Abdullah said that the Prophet (ﷺ) used to do so.

حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ، أَيْنَمَا تَوَجَّهَتْ يُومِئُ‏.‏ وَذَكَرَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1096In-book reference : Book 18, Hadith 16USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 201  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

(9)Chapter: To get down to offer compulsory Salat

(9)باب يَنْزِلُ لِلْمَكْتُوبَةِ

Narrated 'Amir bin Rabi`a:

I saw the Prophet (ﷺ) on his Mount praying Nawafil by nodding his head, whatever direction he faced, but Allah's Messenger (ﷺ) never did the same in offering the compulsory prayers.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، أَنَّ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ، أَخْبَرَهُ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ عَلَى الرَّاحِلَةِ يُسَبِّحُ، يُومِئُ بِرَأْسِهِ قِبَلَ أَىِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1097In-book reference : Book 18, Hadith 17USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 202  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

Narrated Salim:

At night `Abdullah bin `Umar used to offer the prayer on the back of his animal during the journey and never cared about the direction he faced. Ibn `Umar said, "Allah's Messenger (ﷺ) used to offer the optional prayer on the back of his Mount facing any direction and also used to pray the witr on it but never offered the compulsory prayer on it."

وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ قَالَ سَالِمٌ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُصَلِّي عَلَى دَابَّتِهِ مِنَ اللَّيْلِ وَهْوَ مُسَافِرٌ، مَا يُبَالِي حَيْثُ مَا كَانَ وَجْهُهُ‏.‏ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَىِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ، وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1098In-book reference : Book 18, Hadith 18USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 202  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

Narrated Jabir bin `Abdullah:

The Prophet (ﷺ) used to pray (the Nawafil) on his Mount facing east and whenever he wanted to offer the compulsory prayer, he used to dismount and face the Qibla.

حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1099In-book reference : Book 18, Hadith 19USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 203  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

(10)Chapter: To offer the Nawafil while riding a donkey

(10)باب صَلاَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الْحِمَارِ

Narrated Anas bin Seereen:

We went to receive Anas bin Malik when he returned from Sham and met him at a place called 'Ainat- Tamr. I saw him praying riding the donkey, with his face to this direction, i.e. to the left of the Qibla. I said to him, "I have seen you offering the prayer in a direction other than that of the Qibla." He replied, "If I had not seen Allah's Messenger (ﷺ) doing it, I would not have done it."

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا حَبَّانُ، قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ اسْتَقْبَلْنَا أَنَسًا حِينَ قَدِمَ مِنَ الشَّأْمِ، فَلَقِينَاهُ بِعَيْنِ التَّمْرِ، فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الْجَانِبِ، يَعْنِي عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ‏.‏ فَقُلْتُ رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ‏.‏ فَقَالَ لَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَهُ لَمْ أَفْعَلْهُ‏.‏ رَوَاهُ ابْنُ طَهْمَانَ عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1100In-book reference : Book 18, Hadith 20USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 204  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

(11)Chapter: Whoever did not offer the Nawafil before and after the (compulsory) Salat during a journey

(11)باب مَنْ لَمْ يَتَطَوَّعْ فِي السَّفَرِ دُبُرَ الصَّلاَةِ وَقَبْلَهَا

Narrated Hafs bin `Asim:

Ibn `Umar went on a journey and said, "I accompanied the Prophet (ﷺ) and he did not offer optional prayers during the journey, and Allah says: 'Verily! In Allah's Messenger (ﷺ) you have a good example to follow.' " (33.21)

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَّ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ، حَدَّثَهُ قَالَ سَافَرَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ فَقَالَ صَحِبْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ أَرَهُ يُسَبِّحُ فِي السَّفَرِ، وَقَالَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ ‏{‏لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1101In-book reference : Book 18, Hadith 21USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 205  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

Narrated Ibn `Umar:

I accompanied Allah's Messenger (ﷺ) and he never offered more than two rak`at during the journey. Abu Bakr, `Umar and `Uthman used to do the same.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ، سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ لاَ يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَذَلِكَ ـ رضى الله عنهم‏.‏

Reference : Sahih al-Bukhari 1102In-book reference : Book 18, Hadith 22USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 20, Hadith 206  (deprecated numbering scheme)

Report Error | Share | Copy ▼

(12)Chapter: Whoever offered Nawafil not after the compulsory Salat but before it

(12)باب مَنْ تَطَوَّعَ فِي السَّفَرِ فِي غَيْرِ دُبُرِ الصَّلَوَاتِ وَقَبْلَهَا

وَرَكَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فِي السَّفَرِ.

Narrated Ibn Abu Laila:

Only Um Hani told us that she had seen the Prophet (p.b.u.h) offering the Duha (forenoon prayer). She said, "On the day of the conquest of Mecca, the Prophet (ﷺ) took a bath in my house and offered eight rak`at. I never saw him praying such a light prayer but he performed perfect prostration and bowing.