Sahih bukhari kitab ilmu 0009-0017####
٥٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ ح و حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ لَمْ يَسْمَعْ حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ عَنْ السَّاعَةِ قَالَ هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا قَالَ إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ
[Lihat athrāf ĥadīts ke-59 ini pada: 6496].
59 – Muĥammad bin Sinān⁸ meriwayatkan kepada kami, katanya, Fulaiĥ⁹ meriwayatkan kepada kami, (ح) Ibrahim bin al-Mundzir¹⁰ (juga) meriwayatkan
______________________________________
dengan sesuatu, janganlah pada masa itu dikemukakan soalan. Jika soalan tidak dilayan, janganlah pula terkilan. Bagaimanapun semuanya bergantung kepada kemusykilan yang timbul. Jika kemusykilannya berkenaan dengan perkara wajib yang tidak boleh ditangguh-tangguh dan tidak boleh dilewatkan, maka ketika guru sibuk sekalipun ia boleh juga bertanya. Guru pula dalam keadaan itu hendaklah terus menjawab.
⁸ Biodata Muĥammad bin Sinān Muĥammad bin Sinān al-Bāhili al-`Aufi al-Bashri. Abu Bakr adalah kuniahnya. Imam Bukhāri, Abu Daud, dan Abu Ĥātim ar-Rāzi meriwayatkan ĥadīts daripadanya.
Kata Yahya bin Ma`īn, “Tsiqah, ma’mūn.” Abu Daud, Nasā’i dan Ibnu Mājah meriwayatkan ĥadīts daripadanya dengan perantaraan seseorang. Beliau meninggal dunia pada tahun 223H.
⁹ Biodata Fulaiĥ
Beliau ialah Fulaiĥ bin Sulaiman bin Abi al-Mughīrah iaitu Ĥunain anak saudara `Ubaid bin Ĥunain al-Khuzā`i al-Madani. Nama sebenar Fulaiĥ ialah `Abdul Malik.
Fulaiĥ itu laqabnya (nama gelarannya), dan beliau lebih terkenal dengan laqabnya. Kuniahnya ialah Abu Yaĥya.
Beliau meriwayatkan daripada Nāfi` dan ramai lagi perawi lain. `Abdullah bin Wahab, Yahya al-Wuĥāzhi, Ibnu A`yan, Syuraiĥ bin an-Nu`mān dan lain-lain adalah antara
orang yang meriwayatkan daripadanya.
Kata Yahya bin Ma`īn, “Dia dha`if. Alangkah dekat kedudukannya dengan Ibnu Abi Uwais. Menurut satu riwayat lain daripada Yahya bin Ma`īn, beliau dinukilkan
berkata tentang Fulaiĥ, “Tidak kuat dan tidak boleh dijadikan hujah.” Abu Ĥātim dan an-Nasā’i juga mengatakan dia tidak kuat.
Ibnu `Adi pula berkata, “Bagiku, tidak mengapa dengannya. Bukhāri menerima riwayatya untuk Kitab Shaĥīĥnya. Zaid bin Abi Unaisah juga meriwayatkan daripadanya selain Bukhāri, Muslim, Abu Daud dan Tirmidzi. Kata al-Ĥākim,
9
Sahih bukhari kitab ilmu 0010
kepada kami, katanya, Muĥammad bin Fulaiĥ¹¹ meriwayatkan kepada kami, katanya, ayahku (Fuaiĥ) telah meriwayatkan kepadaku, katanya, Hilāl bin Ali ¹² meriwayatkan kepadaku daripada `Athā’ bin Yasār
daripada Abi
______________________
“Kesepakatan Bukhāri dan Muslim dalam meriwayatkan ĥadīts-ĥadīts usul mereka di dalam kitab Shaĥīĥ mereka menguatkan kedudukannya. Hati lebih cenderung
menta`dilkannya. Fulaiĥ meninggal dunia pada tahun 168H.
Minit 1jam 28
¹⁰ Huruf ح
Didalam teks asal berbahasa Arab ,sebelum وَحَدَّثَنَا هَنَّادَ terdapat huruf ح. Para ulamak hadits berbeza pendapat tentang hakikat dan erti huruf ح ini serta cara membacanya. Pendapat mereka antara lainnya adalah seperti berikut:
(1) Ia adalah huruf ح sebenar-benarnya tanpa sebarang titik حاء مُهْمَلَة مفردة, bukan ج atau خ. Ia merupakan ringkasan kepada perkataan
(a) التَّحَوُل ( perpindahan atau pertukaran sanad)
(b)التَّحْوِيل (pemalingan atau pemusingan sanad)
(c)الحديث (bacalah haditsnya nanti)
(d)صح (betul)
(e)الحَائِل (yang menyekat/menghalang )
Jika ia dipakai dengan erti (a) dan (b), maka ia dibaca dengan ح (ha) sahaja mengikut sesetengah ulamak hadis di sebelah timur(maksud ulamak haditsdi Bukhara, Iran ,Samarkhan). Mengikut sesetengah yang lain,ia dibaca dengan حاء(haa'). Ertinya ialah pertukaran sanad disini adanya. Menurut Maulana Muhamad Anwar Syah al-Kashmiri, ia lebih eluk dibaca dengan qashar(ha) , bukan mad (haa'). Alasan beliau ialah kata Sibawaih bahawa huruf ejaan bahasa Arab yang tunggal atau terdiri daripada dua huruf yang berakhir dengan alif jika berada dalam ayat akan dibaca dengan mad. Dalam keadaan bersendirian dan tidak berada didalam ayat pula ia akan dibaca dengan qashar.
Antara contohnya ialah sya'ir Hassaan bin Tsabit dalam memuji Rasullah saw. Kata beliau
ما قال لا قطّ إلا في تشهُّدِه <> لو لا التَشْهُد لم تسمع له لاء
Bermaksud :Tidak pernah dia berkata tidak sama sekali kecuali dalam tasyahudnya. Kalau tidak kerana bertasyahud tidak boleh didengar dia berkata tidak .(Lihat kitab al-Kulliyyaat, karangan Abi al-Baqaa') Ulamak-ulamak hadits disebelah barat (مغاربة) (Andalusi) pula membacanya dengan berkata : تحويل (tahwil). Ertinya ialah pemusingan sanad berlaku atau ada disini. Jika ia dipakai dengan erti(c) , maka pada hakikatnya الحديث yang disebutkan itu menjadi maf'ul bagi fi'il yang mahzuf. Taqdirnya ialah إقرأ الحدث (bacalah haditsnya nanti) atau الحديث yang disebutkan itu menjadi mubtada' yang mahzuf (dibuang) khabarnya. Taqdirnya ialah حديثُه يأتي بعد (haditsnya akan datang nanti). Jika ia dipakai dengan erti (d), maka apabila sampai kepadanya disebutlah صح (betul). Dan jika ia dipakai dengan erti (e) pula, ia akan diabaikan tanpa disebut apa-apa apabila sampai kepadanya. Ia hanya dikira sebagai pemisah diantara dua sanad semat-mata. Ia sebenarnya adalah huruf خ bukan huruf ح seperti yang disebutkan tadi.
Samada ia adalah ringkasan kepada (a)إسناد أخر (ini isnad lain pula) atau إقرأ إلى أخره (bacalah hingga keakhir isnad atau hadits). Tahwil atau pertukaran isnad terbahagi kepada dua bentuk
(1)Seseorang pengarang kitab hadits mempunyai dua sanad yang berbeza bagi sesuatu hadits. Kemudian dua sanad itu bertemu pada seorang perawi . Perawi di
mana bertemunya dua sanad yang berbeza tadi dipanggil مَدَارُ الاسناد ( perawi yang merupakan paksi kepada sesuatu hadits) atau مَخْرَجُ الإسناد ( perawi yang merupakan punca bagi sesuatu hadits). Hadits pertama yang dikemukakan oleh Tirmizi ini misalnya , diriwayatkan oleh Qutaibah dan Hannaad melalui dua saluran riwayat (sanad) yang berbeza . Kemudian kedua-dua saluran riwayat mereka bertemu pada Simaak bin Harb. Dengan itu Simaak bin Harb adalah محدار الاسناد bagi hadits berkenaan .
(2)Sesaorang pengarang kitab hadits mempunyai satu saja sanad bagi sesuatu hadits di permulaannya. Tetapi ia berpecah dua di peringkat atas. Tahwil bentuk kedua ini jarang sekali terdapat didalam kitab-kitab Sihah Sittah . Sedangkan tahwil dalam bentuk pertama banyak sekali terdapat didalamnya. Perlu juga diingatkan pada umumnya apabila terdapat tahwil didalam isnad pengarang sesebuah kitab hadits, matan yang dikemukakannya itu adalah matan bagi sanad yang lebih tinggi. Maksud sanad yang lebih tinggi ialah sanad yang perawi-perawinya lebih sedikit berbanding sanad yang satu lagi. Sanad Tirmizi daripada Qutaibah lebih tinggi berbanding sanad beliau daripada Hannaad. Kerana diantara beliau dengan Simaak didalam sanad Qutaibah hanya ada dua orang perawi sahaja. Sedangkan didalam sanad beliau daripada Hannaad ada tiga orang perawi sebelum Simaak. Kerana itulah Imam Tirmizi mengemukakan matan yang diterimanya melalui sanad Qutaibah . Beliau menyebutkan perbezaan yang terdapat didalam riwayat Hannaad daripada riwayat Qutaibah secara berasingan dengan katanya قال هنادٌ في حديثه إلأ بطهور (Kata Hannaad didalam hadits riwayatnya "melainkan dengan bersuci") Maksud Imam Tirmizi ialah matan hadits yang diterimanya melalui riwayat Qutaibah adalah seperti yang dikemukakannya diatas. Matan hadits itu yang diterima beliau melalui riwayat Hannaad pula selengkapnya adalah begini
لا تقبل صلاة إلأ بطهورٍ ولا صدقةٌ من غُلُولٍ.
Perbezaan diantara riwayat Qutaibah dan riwayat Hannaad terletak pada بغير طهور dan إلا بِطُهُور sahaja. Yang lain-lain sama.
¹⁰ Biodata Ibrahim bin al-Mundzir.
Beliau ialah Ibrahim bin al-Mundzir bin `Abdillah bin al-Mundzir bin al-Mughīrah bin `Abdillah bin Khālid bin Ĥizām bin Khuwailid al-Qurasyi al-Ĥizāmi al-Madani.
Kuniahnya Abu Ishaq. Selain Bukhāri, Abu Ĥātim, Abu Zur`ah, Ibnu Majah dan lain-lain meriwayatkan
ĥadīts secara langsung daripadanya. Imam Bukhāri juga meriwayatkan daripadanya dengan perantaraan Muĥammad bin Ghālib. Imam an-Nasā’i juga meriwayatkan ĥadīts daripadanya dengan perantaraan seseorang.
Ibrahim bin al-Mundzir merupakan salah seorang perawi Sunan at-Tirmidzi. An-Nasā’i berkata tentangnya, “Tidak mengapa dengannya.” Ibrahim meninggal dunia
pada tahun 236H.
¹¹ Biodata Muĥammad bin Fulaiĥ
Muĥammad bin Fulaiĥ ialah anak perawi yang telah tersebut dalam saluran sanad pertama sebelum ini. Beliau meriwayatkan ĥadīts daripada Ĥisyām bin `Urwah dan
lain-lain. Hārūn bin Musa al-Farawi dan lain-lain pula adalah antara orang yang meriwayatkan ĥadīts daripadanya. Imam Bukhāri, an-Nasā’i dan Ibnu Majah meriwayatkan ĥadīts-ĥadītsnya. Ibnu Ma`īn menganggapnya perawi yang lemah. Abu Ĥātim berkata tentangnya,
“Tidak mengapa dengannya, tetapi ia tidak kuat (lemah).” Muĥammad bin Fulaiĥ meninggal dunia pada tahun197H.
¹² Biodata Hilāl bin `Ali
Hilāl bin `Ali bin Usāmah al-Fihri al-Qurasyi al-Madani. Ia dipanggil juga Hilāl bin Abi Maimūnah, Hilāl bin Abi Hilāl dan Hilāl bin Usaamah. Usāmah adalah datuknya.
Sesetengah orang terkeliru sehingga menganggap mereka empat orang yang berlainan. Padahal sebenarnya ia adalah orang yang sama. Imam Malik menamakannya Hilāl bin
Abi Usāmah. Usāmah bin Zaid al-Laitsi juga turut menamakannya demikian.Selain meriwayatkan daripada Anas, beliau juga meriwayatkan daripada `Abdur
Rahman bin Abi `Amrah, Athā’ bin Yasār, Abu Salamah bin `Abdir Rahman bin `Auf dan lain-lain.
Orang-orang yang meriwayatkan daripadanya pula ialah Ziād bin Sa`ad, Sa`id bin Abi Hilāl, `Abdul `Aziz bin al-Mājisyun, Fulaiĥ bin Sulaiman, Malik bin Anas, Yahya bin
Abi Katsīr dan lain-lain.Hilāl bin `Ali terbilang sebagai salah seorang Tābi`īn kecil. Gurunya dalam meriwayatkan ĥadīts ini pula terdiri dari kalangan Tābi`īn pertengahan. Kata Abu
Ĥātim, “Ĥadītsnya boleh ditulis, dia seorang syeikh.” Hilāl bin `Ali meninggal dunia
10
Sahih bukhari kitab ilmu 0011
Hurairah, katanya, ketika Nabi s.a.w. sedang mengajar orang ramai dalam satu majlis, tiba-tiba datang kepada Baginda s.a.w. seorang lelaki pedalaman (a`rābi). Dia lantas bertanya: “Bila kiamat akan berlaku?”. Rasulullah s.a.w.
terus berbicara. Sebahagian daripada orang ramai berkata: “Nabi s.a.w. mendengar apa yang ditanyai orang itu, tetapi tidak suka kepada pertanyaannya.
¹³ Sebahagian yang lain pula berkata: “Bahkan Baginda s.a.w. tidak mendengarnya. Sehinggalah Nabi s.a.w. menghabiskan ceritanya.¹⁴
______________________
di penghujung pemerintahan Hisyām bin `Abdil Malik. Dan tahun terakhir pemerintahan Hisyām ialah 125H.
¹³ Daripada peristiwa ini dapat kita ketahui adab dan ilmu para Shaĥabat yang telah lama bersama Nabi s.a.w., mereka mengetahui bahawa soalan orang a`rābi itu
didengari Baginda, cuma tidak dijawabnya kerana pertanyaan itu tidak kena dengan tempat dan masanya.
Daripada peristiwa ini juga diketahui bahawa kepandaian bertanya itu sendiri sudah merupakan sebahagian daripada ilmu. Kepandaian memutuskan di mana sepatutnya
dikemukakan soalan menunjukkan seseorang itu telah mempunyai pengetahuan tentang adab dan disiplin ilmu.
Ada Shaĥabat menyimpan soalan yang ingin ditanya selama dua tahun, ada pula yang ingin menanyakan sesuatu tetapi merasakan ia tidak begitu perlu, lalu bertanya Shaĥabat yang lain sahaja tentangnya.
¹⁴ Mengapakah Nabi s.a.w. tidak terus menjawab orang yang bertanya di sini,sedangkan ada di dalam ĥadīts yang lain Baginda s.a.w. sedang berkhutbah, tiba-tiba
ada orang datang bertanya, maka Baginda s.a.w. dengan segera menjawabnya? Tingkah laku Rasulullah s.a.w. ini menunjukkan tidak semua soalan yang ditanya
perlu diberikan jawapan dengan segera dan orang yang bertanya pula tidak boleh terkilan dengan soalannya yang diabaikan itu.
Soalan tidak dijawab Rasulullah s.a.w. dengan segera kerana beberapa sebab:
(1) Jawapannya masih belum sesuai dengan orang yang bertanya.
(2) Jawapan bagi semua soalan tidak mesti diberikan segera.
(3) Soalan yang dikemukakan tidak lebih penting daripada perkara yang sedang dibicarakan.
(4) Perkara yang ditanya ialah perkara yang tidak wajib diketahui. Kalau tidak mengetahuinya pun tidak mengapa.
Oleh kerana Nabi s.a.w. adalah seorang utusan Allah, maka sekiranya soalan yang dikemukakan memang memerlukan jawapan segera, tentulah Baginda tidak akan
berlengah-lengah dalam menjawabnya.
Ĥadīts ke-59 ini jelas menunjukkan Rasulullah s.a.w. tidak terus menjawab soalan orang yang bertanya. Walau bagaimanapun Baginda tidak mengherdik orang yang
bertanya dan tidak juga memarahinya, cuma soalannya sahaja tidak dijawab untuk seketika.
11
Sahih bukhari kitab ilmu 0012
Ketika itu barulah Baginda s.a.w. bertanya: “Di mana – saya fikir –¹⁵ orang yang bertanya tentang kiamat tadi?”
Orang itu menyahut: “Saya wahai
____________________
Sebabnya ialah persoalan tentang hari kiamat secara terperinci dan bilakah ia akan berlaku dengan tepat tidak wajib diketahui oleh setiap orang Islam. Apa yang wajib dipercayai hanyalah tentang kewujudannya yang akan tiba pada suatu hari nanti.Seorang guru yang menyembunyikan jawapan daripada seorang murid juga tidak bererti dia tergolong dalam golongan orang yang disebutkan dalam sabda Nabi s.a.w. ini:
مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Bermaksud: Orang yang ditanya tentang sesuatu ilmu, tetapi ia menyembunyikannya, akan dikekang oleh Allah dengan kekang daripada api neraka pada hari kiamat nanti.
(Ĥadīts riwayat Abu Daud, Aĥmad, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ibnu Ĥibbān).
Kerana maksud daripada ilmu yang dilarang menyembunyikannya ialah ilmu yang diperlukan oleh seseorang pada ketika itu atau ilmu fardhu `ain.
¹⁵ Rangkai kata “saya fikir” atau di dalam teks asalnya "أراه" yang berada di antara dua tanda sengkang ini merupakan sisipan perawi (الراوي من مدرج ) yang menyatakan
keraguannya terhadap lafaz yang sebenar dan yang tepat telah digunakan oleh Rasulullah s.a.w. berdasarkan apa yang diterimanya daripada perawi di atasnya.
Kata "أراه "juga boleh diterjemahkan dengan “saya rasa”. Perawi yang ragu di sini ialah Muĥammad bin Fulaiĥ. Sebabnya ialah murid-murid Fulaiĥ yang lain semuanya
meriwayatkan tanpa menyatakan keraguan seperti itu.
Pernyataan keraguan seperti ini tidak dianggap para `ulama’ ĥadīts sebagai suatu kekurangan dan kelemahan perawi, malah ia bagi mereka menunjukkan sikap cermat
dan amanahnya seseorang perawi. Sering kali berlaku apabila guru hanya menyebutkan nama perawi tanpa nama bapanya, murid-murid akan berkata: يعني ابن فالن maksudnya ialah anak si fulan, dengan tujuan menjelaskan “bin fulan” yang tersebut itu adalah tambahan daripadamurid, bukan keterangan asal guru.
Semua ini dilakukan dalam periwayatan ĥadīts secara jujur dan sebagai langkah bercermat. Ia tidak menunjukkan perawi pelupa atau tidak cermat dalam menerima
ĥadīts. Sebaliknya menunjukkan perawi adalah seorang yang amanah, tidak menyembunyikan fakta dan tidak segan-segan menyatakan keraguannya dalam
keadaan ada sebarang keraguan.
Keraguan yang berlaku kepada mana-mana perawi dapat dipastikan dengan melihat riwayat-riwayat mutāba`ātnya. Riwayat-riwayat mutāba`āt tanpa keraguan pula akan
menampung sedikit sebanyak kekurangan yang terdapat pada riwayat asal.
¹⁶ Perbuatan Nabi s.a.w. ini menunjukkan bahawa beliau menggalakkan pertanyaan dalam pembelajaran, kerana pertanyaan menunjukkan adanya minat dan perasaan
ingin tahu pada pelajar.
Pertanyaan seseorang juga menunjukkan ada niat dan hajatnya terhadap perkara yang ditanya, boleh jadi juga kefahamannya berkaitan dengan perkara yang ditanyakan itu tidak begitu jelas, kerana itu adalah tidak wajar mengherdik dan memarahi orang yang
12
Sahih bukhari kitab ilmu 0013
ingin mengetahui dengan lebih lanjut tentang sesuatu masalah yang mengganggu fikirannya.
Langkah bertanya itu juga bersesuaian dengan ĥadīts berhubung dengan kematian seorang Shaĥabat, akibat orang-orang yang menyuruhnya mandi untuk mengangkat
hadats besar ketika sahabat berkenaan mengalami luka tidak bertanya cara-cara mengangkat hadats besar dalam keadaan itu. Maka Rasulullah s.a.w. bersabda:
أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالَ
Bermaksud: Bukankah penawar kejahilan itu bertanya? (Ĥadīts riwayat Aĥmad, Abu Daud, Ibnu Majah, `Abdur Razzāq, at-Thabarāni, al-Ĥākim dan lain-lain).
Contoh ĥadīts bagi soalan yang sama tetapi jawapannya berlainan .
Soalan seperti ini sebenarnya telah dikemukakan kepada Rasulullah s.a.w. oleh beberapa orang sahabat. Jawapan Rasulullah terhadap soalan yang lebih kurang sama
itu adalah dengan melihat kepada maksud sebenar soalan dikemukakan.
Sebagai contoh, apabila Jibril a.s. datang dalam rupa seorang asing yang tidak dikenali sesiapa pun dari kalangan peserta, lalu beliau a.s. bertanya: متى الساعة ؟
(Bilakah akan berlaku kiamat?), Nabi s.a.w. memahami bahawa soalan itu bertanyakan tentang waktu sebenar berlakunya kiamat. Kerana itulah Baginda s.a.w. bersabda
مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ
Tidaklah orang yang ditanya lebih mengetahui daripada orang yang bertanya.
Apabila ditanya oleh orang `Arab pedalaman (a`rābi) di dalam ĥadīts ke-59 ini, Nabi s.a.w. memahami soalan itu bertanyakan tentang tanda-tanda kiamat telah hampir.
Kerana itulah Baginda menjawab dengan mengemukakan salah satu alamat kiamat telah hampir.
Setelah dikemukakan soalan yang sama oleh seseorang dalam peristiwa yang lain pula, Nabi s.a.w. bertanya kembali kepadanya, “Apakah yang kamu persiapkan untuknya?”
Jawab yang bertanya, “Sembahyang saya tidaklah seberapa, puasa saya juga tidakseberapa. Tetapi saya sayang kepada Allah dan RasulNya.” Maka lantas Baginda
bersabda الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ seseorang itu akan bersama orang yang disayanginya).
(Ĥadīts riwayat Aĥmad, Tirmidzi, Ibnu Ĥibbān dan lain-lain).
Soalan bila kiamat oleh orang yang bertanya di dalam ĥadīts ini difahami Rasulullah s.a.w. sebagai pertanyaan tentang apa yang perlu disediakan sebelum hari kiamat
untuk kebahagian selepas hari kiamat.
Apabila soalan yang sama ditanyakan oleh orang lain pula, Nabi s.a.w. menjawab soalannya dengan bersabda:
إذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ
Apabila mati seseorang, bererti telah berlakulah kiamatnya.
(Ĥadīts riwayat Ibnu Lāl di dalam Makārimul
Akhlāq, Ibnu Abi ad-Dunya di dalam Kitab al-Maut dan ad-Dailami di dalam Zahrul Firdaus).
Ĥadīts ini walaupun dha`if sanadnya, tetapi tidaklah ia terlalu dha`if, ma`nanya pula shaĥīĥ, bahkan ada beberapa syawahidnya di dalam Shaĥīĥ Bukhāri dan Shaĥīĥ Muslim. Antaranya ĥadīts `Aaishah di bawah ini, kata beliau:
كَانَ الْأَعْرَابُ إِذَا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلُوهُ عَنْ السَّاعَةِ مَتَى السَّاعَةُ فَنَظَرَ إِلَى أَحْدَثِ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ فَقَالَ إِنْ يَعِشْ هَذَا لَمْ يُدْرِكْهُ الْهَرَمُ قَامَتْ عَلَيْكُمْ سَاعَتُكُمْ
Sahih bukhari kitab ilmu 0014
Rasulallah”. Rasulullah s.a.w. pun bersabda: “Apabila amanah¹⁷ disia-siakan, maka tunggulah kiamat”.¹⁸ Orang itu bertanya lagi: “Bagaimana disia-siakan
__________________
Bermaksud: Apabila orang-orang pedalaman `Arab datang kepada Rasulullah s.a.w., mereka bertanya Baginda tentang kiamat, “Bila kiamat?” Nabi s.a.w. pun melihat kepada orang yang paling muda di antara mereka seraya bersabda: “Kalau dia hidup, dia tidak akan sampai tua pun, (ketika itu pun) telah berlaku kiamat kepada kamu.”
(Ĥadīts riwayat Muslim, `Abd bin Ĥumaid dan Ibnu Abi Syaibah).
Maksud ĥadīts ini ialah pada ketika itu semua kamu telah pun mati. Bukan kiamat sebenar telah berlaku.
Seolah-olahnya soalan itu bertanyakan tentang bilakan balasan amalan diterima oleh seseorang, adakah selepas beraku kiamat sebenar atau kiamat besar atau bagaimana?
Jawapannya ialah pembalasan amalan sama ada baik atau buruk mulai berlaku sebaik sahaja seseorang meninggal dunia.
¹⁷ Amanah menurut erti biasanya ialah sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang atau diserahkan kepadanya untuk disimpan dan dijaga, atau kepercayaan yang diletakkan pada seseorang. Dengan itu setiap orang yang bekerja, berjawatan, berpangkat, ibu, bapa, guru, murid, pemimpin, rakyat dan lain-lain semuanya adalah
pemegang amanah tersendiri.
Amanah tidak boleh diserahkan kepada bukan ahlinya, iaitu orang yang tidak berkelayakan dan tidak dapat menjaganya dengan baik. Ia bersesuaian dengan Firman
Allah ini:
An-Nisa' 4:58
إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلْأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُوا۟ بِٱلْعَدْلِۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعًۢا بَصِيرًا
Bermaksud: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan
hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil… (an-Nisā’:58)
Boleh jadi juga amanah yang tersebut di dalam ĥadīts ini bererti amanah agama yang dinyatakan di dalam firman Allah:
Al-Ahzab 33:72
إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
Bermaksud: Sesungguhnya Kami telah kemukakan tanggungjawab amanah (Kami) kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk memikulnya), maka mereka
enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya); dan (pada ketika itu) manusia (dengan persediaan yang ada padanya) sanggup memikulnya. (Ingatlah) sesungguhnya tabiat
kebanyakan manusia adalah suka melakukan kezaliman dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan (al-Aĥzāb:72)
Amanah agamalah yang diserahkan Allah kepada manusia. Merekalah yang dibebankan dengan iman dan segala tanggungjawab keagamaan yang lain.
Sahih bukhari kitab ilmu 0015
__________
Selain dari amanah menjaga agama, manusia yang beriman diamanahkan juga untuk menjaga dunia, kerana adanya orang-orang yang beriman di dunia ini seperti adanya
ruh pada tubuh manusia. Apabila ketiadaan ruh, tubuh akan mereput dan binasa.
Amanah dengan ma`na mu’min yang diberikan amanah agama ini, sesuai dengan ĥadīts Nabi s.a.w. berikut:
لَا تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ اللَّهُ اللَّهُ
Bermaksud: “Kiamat tidak akan terjadi selagi ada seseorang berkata: Allah, Allah.”
(Ĥadīts riwayat Muslim, Aĥmad, Ibnu Ĥibbān, `Abdur Razzāq, `Abd bin Ĥumaid dan lain-lain).
Langit, bumi, haiwan melata, bukit-bukau dan gunung-ganang bahkan malaikat sendiri pun tidak layak menanggung amanah ini, kerana mereka makhluk yang tidak terikat dengan dosa pahala, baik buruk dan balasannya, kerana itulah mereka tidak
layak menanggung amanah untuk menjaga agama.
Manusia juga disebut sebagai satu makhluk yang menzalimi dan menganiaya, tetapi pada hakikatnya manusia menganiayai dirinya sendiri kerana ia sedar tentang amanah kepada Tuhannya, dan hubungannya dengan Tuhan seperti hubungan kekasih yang tidak melihat berat atau ringannya tanggungjawab yang akan dipikul, tetapi melihat kepada apakah yang dikehendaki dan dipinta oleh kekasih hatinya.
Kerana itulah orang yang tidak beriman melihat orang-orang mu’min seolah-olah menzalimi diri mereka sendiri dengan ibadat-ibadat dan `amal kebajikan yang kalau mereka tidak melakukannya pun mereka boleh hidup dengan aman damai.
Amanah juga bererti fitrah, iaitu fitrah semulajadi kemanusiaan, seperti suka melakukan perkara yang baik dan tidak suka pada perkara yang buruk, memberi makan, menghubungkan silatur rahim, berkata benar dan lain-lain. Semuanya adalah perkara yang baik menurut fitrah manusia.
Begitu juga sebaliknya, melakukan kezaliman, memutuskan silatur rahim, berkelakuan jahat, berdusta dan sebagainya dianggap oleh manusia sebagai perkara yang tidak baik menurut fitrahnya. Ĥadīts yang menyokong ta’wilan amanah dengan erti ini ialah sabda Nabi s.a.w.:
إِنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جِذْرِ الرِّجَالِ ثُمِّ نَزَلَ القُرْآنُ
Bermaksud: Amanah turun ke pangkal hati manusia (terlebih dahulu), kemudian (barulah) turun al-Qur’ān.
Ini bererti Allah menjadikan fitrah terlebih dahulu di dalam hati manusia yang menjadikannya inginkan kebenaran, kebaikan, kebahagiaan dan takutkan keburukan,
kesedihan, kebimbangan dan sebagainya.
Fitrah manusia yang asal sekiranya tidak terganggu akan mudah menerima wahyu al-Qur’ān, tetapi kalau fitrahnya sudah tercemar dan rosak, maka akan sukarlah
kepadanya menerima wahyu.
Kerosakan fitrah akan membawa kemusnahan dan kehancuran kepada kemanusiaan.
Anda dapat melihat contohnya, apabila fitrah tidak boleh berkahwin sesama ahli keluarga dan sesama jantina ditinggalkan, maka musnahlah sistem kekeluargaan dan
kemasyarakatan.
Sahih bukhari kitab ilmu 0016
amanah itu?” Nabi s.a.w. menjawab: “Apabila diserahkan amanah kepada orang yang tidak berkelayakan, maka tunggulah kiamat!”¹⁹
______________
Walaupun terdapat banyak erti amanah, dan masing-masing daripadanya memang digunakan dalam istilah agama Islam, tetapi amanah yang tersebut di dalam ĥadīts ini lebih menunjukkan kepada jawatan, pangkat atau kedudukan yang diberi dan diserahkan kepada seseorang.
Daripada setinggi-tingginya sampailah serendah- rendahnya. Baik dalam institusi kerajaan atau bukan kerajaan. Sama ada sebagai seorang raja, presiden, perdana menteri, mufti, pengerusi dan sebagainya, hinggalah kepada ahli jawatankuasa biasa atau penghulu kampung.
Ketika menyebutkan “Apabila disia-siakan amanah, maka tunggulah kiamat”, Nabi s.a.w. sebenarnya telah memaksudkan erti itu, tetapi ia masih tidak jelas kepada
penanya. Apabila ia meminta penjelasan lanjut, Baginda menyebutkan dengan terang bahawa amanah yang dimaksudkan ialah jawatan, pangkat atau kedudukan. Apabila ia diserahkan kepada orang yang tidak berkelayakan, maka tunggulah kiamat!
Dalam banyak-banyak alamat kiamat, Rasulullah s.a.w. telah menyebutkan yang itu, memandangkan kuasa merupakan salah satu faktor terbesar dalam mema`murkan atau menghancurkan sesebuah masyarakat dan negara.
Pemimpin yang baik dan berkelayakan akan membawa ra`yat atau pengikutnya ke arah kemajuan dan kejayaan. Sementara pemimpin yang jahat dan tidak berkelayakan
pula akan membawanya ke arah kemunduran dan kemusnahan.
¹⁸ Nabi s.a.w. tidak menjawab dengan menceritakan semua tanda-tanda kiamat,kerana banyak tanda-tandanya dan dengan mengetahui satu sahaja pun sudah memadai, walaupun terdapat banyak ĥadīts-ĥadīts tentang alamat-alamat kiamat itu.
Jawapan yang diberikan oleh Nabi s.a.w. di sini meskipun satu sahaja namun ia umum, sehingga boleh dikatakan kepada segala perkara yang disia-siakan dan tidak diletak
pada orang yang sepatutnya. Semua perkara yang diserahkan kepada orang yang tidak berkelayakan akan menemui kemusnahan dan kehancuran akhirnya.
Kiamat di sini pula boleh jadi bermaksud kiamat yang besar dan boleh jadi juga kiamat kecil dengan erti kehancuran atau kematian, seperti tersebut di dalam ĥadīts
yang diriwayatkan oleh ad-Dailami bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:إذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ
Bermaksud: Apabila seseorang daripada kamu meninggal dunia, maka (itu bererti) telah tibalah kiamatnya.
Kesesuaian ĥadīts ke-59 ini dengan tajuk babnya terletak pada kata perawi: ٌّ
Bermaksud: tiba-tiba datang kepada Baginda s.a.w. seorang lelaki pedalaman (a`rābi). Dia lantas bertanya: “Bila kiamat akan berlaku?”.جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مِتَى السَّعَةُ؟
¹⁹ Antara pengajaran, pedoman, panduan dan hukum- hakam yang dapat diambil daripada hadits ini ialah:
(1) Ilmu bertambah dan berkembang dengan adanya soal jawab.
Sahih bukhari kitab ilmu 0017
٣ - بَابُ مَنْ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالعِلْمِ
Bab (3): Orang Yang Mengangkat Suaranya Untuk Menyampaikan Ilmu.
_______________
(2) Setiap soalan tidak perlu dijawab dengan segera. Guru yang tidak memberi
jawapan dengan segera tidak boleh terus dianggap sombong dan ia tidak termasuk
dalam kalangan orang yang menyembunyikan ilmu.
(3) Perlu adanya kebijaksanaan guru dalam menjawab atau tidak menjawab soalan,
kerana terdapat pelbagai cara menjawab soalan, sesuai dengan keadaan orang yang
bertanya. Antaranya ialah:
(a) Tidak perlu dijawab segera.
(b) Perlu dijawab segera.
(c) Ada soalan yang memang tidak perlu dijawab langsung.
(d) Ada yang perlu dijawab sebahagian sahaja, sesuai dengan keperluan orang yang
bertanya.
(e) Ada yang perlu diberikan jawapan penuh berserta perinciannya.
(f) Ada jawapan yang diperlukan hanya ringkas, padat dan menyampaikan maksud
sahaja.
(g) Menjawab lebih daripada apa yang ditanya, kerana ada faedah dan maksud di
sebalik jawapan yang lebih itu.
(h) Jawapan dengan isyarat semata-mata.
(4) Pada dasarnya pelajar tidak elok mengemukakan sesuatu soalan ketika gurunya
sedang sibuk mengajar orang ramai atau sedang bercakap dengan seseorang, ia
seharusnya menunggu sehingga gurunya selesai mengajar atau bercakap dengan orang
itu.
(5) Sesuatu soalan juga sekiranya boleh dijawab, eloklah dijawab dengan segera.
(6) Dalam keadaan orang yang ditanya sedang sibuk mengajar, berbincang atau
melakukan sesuatu pekerjaan, tidak perlulah ia berhenti untuk menjawab dengan
segera apa yang ditanya. Ia boleh saja meneruskan pekerjaannya. Setelah selesai
semuanya barulah jawapan diberikan.
(7) Guru tidak sepatutnya terus marah kepada murid yang mencelah dengan
pertanyaan ketika ia sedang berbicara atau mengajar.
(8) Guru hendaklah terus berlembut dengan murid, walaupun murid kelihatan kurang
beradab kerana kejahilannya.
(9) Orang yang berurusan terlebih dahulu berhak didahulukan daripada orang yang
datang kemudian untuk berurusan.
(10) Orang jahil hendaklah meruju` kepada orang alim untuk mengetahui persoalan-
persoalan agama.
20 Tajuk bab yang dibuat oleh Imam Bukhāri ini bertujuan memberitahu bahawa
perkara yang sangat berharga seperti ilmu sememangnya mempunyai adab dan
disiplin tersendiri untuk diperolehi.
17
Tiada ulasan:
Catat Ulasan