Jami ' tirmizi kitab bersuci tajuk 001-113

Jami ' tirmizi kitab bersuci    tajuk 001-113

sesi 001 24/08/2013

Jami ' tirmizi kitab bersuci    tajuk 001sesi 002

sesi 002 14/09/2013

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١ -  ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور

1. Bersuci » 1. Tidak diterimanya shalat tanpa bersuci

(1)باب مَا جَاءَ لاَ تُقْبَلُ صَلاَةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢ -  ما جاء في فضل الطهور

1. Bersuci » 2. Keutamaan bersuci

(2)باب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ الطُّهُورِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣ -  ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور

1. Bersuci » 3. Pembuka shalat adalah bersuci

(3)باب مَا جَاءَ أَنَّ مِفْتَاحَ الصَّلاَةِ الطُّهُورُ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤ -  ما يقول إذا دخل الخلاء

1. Bersuci » 4. Doa masuk wc

(4)باب مَا يَقُولُ إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥ -  ما يقول إذا خرج من الخلاء

1. Bersuci » 5. Doa keluar wc

(5)باب مَا يَقُولُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلاَءِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦ -  في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول

1. Bersuci » 6. Larangan menghadap kiblat ketika buang air berak atau kencing

(6)باب في النَّهْيِ عَنِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧ -  ما جاء من الرخصة في ذلك

1. Bersuci » 7. Rukhsah dalam masalah ini

(7)باب مَا جَاءَ مِنَ الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨ -  ما جاء في النهي عن البول قائما

1. Bersuci » 8. Larangan kencing berdiri

(8)باب مَا جَاءَ فِي النَّهْيِ عَنِ الْبَوْلِ قَائِمًا: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩ -  الرخصة في ذلك

1. Bersuci » 9. Rukhsah dalam hal ini

(9)باب الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠ -  ما جاء في الاستتار عند الحاجة

1. Bersuci » 10. Berusaha menutup diri ketika buang hajat

(10)باب مَا جَاءَ فِي الاِسْتِتَارِ عِنْدَ الْحَاجَةِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١١ -  ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين

1. Bersuci » 11. Dimakruhkan istinjak dengan tangan kanan

(11)باب مَا جَاءَ فِي كَرَاهَةِ الاِسْتِنْجَاءِ بِالْيَمِينِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٢ -  الاستنجاء بالحجارة

1. Bersuci » 12. Istinjak dengan batu

(12)باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْحِجَارَةِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٣ -  ما جاء في الاستنجاء بالحجرين

1. Bersuci » 13. Istinjak dengan dua batu

(13)باب مَا جَاءَ فِي الاِسْتِنْجَاءِ بِالْحَجَرَيْنِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٤ -  ما جاء في كراهية ما يستنجى به

1. Bersuci » 14. Benda yang dimakruhkan untuk istinjak

(14)باب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ مَا يُسْتَنْجَى بِهِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٥ -  ما جاء في الاستنجاء بالماء

1. Bersuci » 15. Istinjak dengan air.

(15)باب مَا جَاءَ فِي الاِسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٦ -  ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد

1. Bersuci » 16. nabi Shallallahu 'alaihi Wasallam jika ingin istinjak

(16)باب مَا جَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ أَبْعَدَ فِي الْمَذْهَبِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٧ -  ما جاء في كراهية البول في المغتسل

1. Bersuci » 17. Dimakruhkan kencing di kamar mandi

(17)باب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْبَوْلِ فِي الْمُغْتَسَلِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٨ -  ما جاء في السواك

1. Bersuci » 18. Siwak

(18)باب مَا جَاءَ فِي السِّوَاكِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٩ -  ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء

1. Bersuci » 19. Jika engkau bangun, jangan mencelup tangan di bejana

(19)باب مَا جَاءَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٠ -  ما جاء في التسمية عند الوضوء

1. Bersuci » 20. Menyebut nama Allah jika wudhu

(20)باب مَا جَاءَ فِي التَّسْمِيَةِ عِنْدَ الْوُضُوءِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢١ -  ما جاء في المضمضة والاستنشاق

1. Bersuci » 21. Menghisap air ke hidung dan berkumur

(21)باب مَا جَاءَ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٢ -  المضمضة والاستنشاق من كف واحد

1. Bersuci » 22. Berkumur dan menghisap air ke hidung dengan satu telapak tangan

(22)باب الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٣ -  ما جاء في تخليل اللحية

1. Bersuci » 23. menyelahi jenggot dengan air

(23)باب مَا جَاءَ فِي تَخْلِيلِ اللِّحْيَةِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٤ -  ما جاء في مسح الرأس أنه يبدأ بمقدم الرأس إلى مؤخره 

1. Bersuci » 24. Mengusap kepala dari ujung kepala ke belakang

(24)باب مَا جَاءَ فِي مَسْحِ الرَّأْسِ أَنَّهُ يَبْدَأُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٥ -  ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس

1. Bersuci » 25. Memulai dari bagian belakang kepala

(25)باب مَا جَاءَ أَنَّهُ يُبْدَأُ بِمُؤَخَّرِ الرَّأْسِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٦ -  ما جاء أن مسح الرأس مرة

1. Bersuci » 26. Mengusap kepala sekali

(26)باب مَا جَاءَ أَنَّ مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةٌ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٧ -  ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديدا

1. Bersuci » 27. Mengambil air baru untuk kepalanya 

(27)باب مَا جَاءَ أَنَّهُ يَأْخُذُ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا:

 ١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٨ -  ما جاء في مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما

1. Bersuci » 28. Membasuh kedua telinga, bagian luar-dalam

(28)باب مَا جَاءَ فِي مَسْحِ الأُذُنَيْنِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٢٩ -  ما جاء أن الأذنين من الرأس

1. Bersuci » 29. Kedua telinga bagian dari kepala

(29)باب مَا جَاءَ أَنَّ الأُذُنَيْنِ مِنَ الرَّأْسِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٠ -  ما جاء في تخليل الأصابع

1. Bersuci » 30. Menyelahi jari jemari dengan air

(30)باب مَا جَاءَ فِي تَخْلِيلِ الأَصَابِعِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣١ -  ما جاء ويل للأعقاب من النار

1. Bersuci » 31. Celaka tumit yang tak tersentuh air wudhu' akan dibakar api

(31)باب مَا جَاءَ: ((وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ)): 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٢ -  ما جاء في الوضوء مرة مرة

1. Bersuci » 32. Wudhu sekali-sekali

(32)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٣ -  ما جاء في الوضوء مرتين مرتين

1. Bersuci » 33. Wudhu dua kali-dua kali

(33)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٤ -  ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا

1. Bersuci » 34. Wudhu tiga kali-tiga kali

(34)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٥ -  ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا

1. Bersuci » 35. Wudhu sekali, dua kali, tiga kali

(35)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ وَثَلاَثًا: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٦ -  ما جاء فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثا

1. Bersuci » 36. Wudhu, sebagian badan dua kali, bagian lain tiga kali

(36)باب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَتَوَضَّأُ بَعْضَ وُضُوئِهِ مَرَّتَيْنِ وَبَعْضَهُ ثَلاَثًا: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٧ -  ما جاء في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان

1. Bersuci » 37. Cara wudhu Rasulullah

(37)باب مَا جَاءَ فِي وُضُوءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ كَانَ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٨ -  ما جاء في النضح بعد الوضوء

1. Bersuci » 38. Memerciki kemaluan setelah wudhu'

(38)باب مَا جَاءَ فِي النَّضْحِ بَعْدَ الْوُضُوءِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٣٩ -  ما جاء في إسباغ الوضوء

1. Bersuci » 39. Meratakan wudhu'

(39)باب مَا جَاءَ فِي إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٠ -  ما جاء في التمندل بعد الوضوء

1. Bersuci » 40. Menggunakan sapu tangan setelah wudhu

(40)باب مَا جَاءَ فِي التَّمَنْدُلِ بَعْدَ الْوُضُوءِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤١ -  فيما يقال بعد الوضوء

1. Bersuci » 41. Doa setelah wudhu

(41)باب فِيمَا يُقَالُ بَعْدَ الْوُضُوءِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٢ -  في الوضوء بالمد

1. Bersuci » 42. Wudhu' dengan satu mud

(42)باب في الْوُضُوءِ بِالْمُدِّ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٣ -  ما جاء في كراهية الإسراف في الوضوء بالماء

1. Bersuci » 43. Dimakruhkan boros menggunakan air

(43)باب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الإِسْرَافِ فِي الْوُضُوءِ بِالْمَاءِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٤ -  ما جاء في الوضوء لكل صلاة

1. Bersuci » 44. Wudhu' setiap akan shalat

(44)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلاَةٍ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٥ -  ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد

1. Bersuci » 45. Rasulullah mendirikan beberapa shalat dengan sekali wudhu'

(45)باب مَا جَاءَ أَنَّهُ يُصَلِّي الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٦ -  ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد

1. Bersuci » 46. Suami isteri berwudhu dengan satu bejana

(46)باب مَا جَاءَ فِي وُضُوءِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٧ -  ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة

1. Bersuci » 47. Dimakruhkan wudhu' dengan sisa air wanita

(47)باب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ فَضْلِ طَهُورِ الْمَرْأَةِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٨ -  ما جاء في الرخصة في ذلك

1. Bersuci » 48. Rukhsah dalam hal ini

(48)باب مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٤٩ -  ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء

1. Bersuci » 49. Air tidak menjadi najis karena sesuatu

باب مَا جَاءَ أَنَّ الْمَاءَ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٠ -  منه آخر

1. Bersuci » 50. Lain2

(50)باب مِنْهُ آخَرُ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥١ -  ما جاء في كراهية البول في الماء الراكد

1. Bersuci » 51. Dimakruhkan kencing di air keruh

(51)باب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْبَوْلِ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٢ -  ما جاء في ماء البحر أنه طهور

1. Bersuci » 52. Air laut adalah suci

(52)باب مَا جَاءَ فِي مَاءِ الْبَحْرِ أَنَّهُ طَهُورٌ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٣ -  ما جاء في التشديد في البول

1. Bersuci » 53. Peringatan keras masalah kencing

(53)باب مَا جَاءَ فِي التَّشْدِيدِ فِي الْبَوْلِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٤ -  ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم

1. Bersuci » 54. Memerciki kencing anak laki-laki sebelum baligh

(54)باب مَا جَاءَ فِي نَضْحِ بَوْلِ الْغُلاَمِ قَبْلَ أَنْ يَطْعَمَ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٥ -  ما جاء في بول ما يؤكل لحمه

1. Bersuci » 55. Kencing hewan yang dimakan dagingnya

(55)باب مَا جَاءَ فِي بَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٦ -  ما جاء في الوضوء من الريح

1. Bersuci » 56. Wudhu' karena kentut

(56)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مِنَ الرِّيحِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٧ -  ما جاء في الوضوء من النوم

1. Bersuci » 57. Wudhu' karena tidur

(57)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٨ -  ما جاء في الوضوء مما غيرت النار

1. Bersuci » 58. Wudhu' karena makanan yang dipanggang api

(58)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٥٩ -  ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار

1. Bersuci » 59. Tidak wudhu karena makanan yang dipanggang api

(59)باب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٠ -  ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل

1. Bersuci » 60. Wudhu karena daging unta

(60)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ: 

Sesi 114 16/10/2022

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦١ -  الوضوء من مس الذكر

1. Bersuci » 61. Wudhu karena menyentuh kemaluan.

(61)باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ: 

Sesi 115 30/10/2022

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٢ -  ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر

1. Bersuci » 62. Tidak wudhu karena menyentuh kemaluan

(62)باب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٣ -  ما جاء في ترك الوضوء من القبلة

1. Bersuci » 63. Tidak wudhu karena ciuman.

(63) باب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنَ الْقُبْلَةِ: 

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٤ -  ما جاء في الوضوء من القيء والرعاف

1. Bersuci » 64. Wudhu karena muntah dan mimisan

(64) باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مِنَ الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٥ -  ما جاء في الوضوء بالنبيذ

1. Bersuci » 65. Wudhu karena anggur (rendaman kurma)

(65) باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٦ -  في المضمضة من اللبن

1. Bersuci » 66. Berkumur karena susu

(66) باب في الْمَضْمَضَةِ مِنَ اللَّبَنِ

 ١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٧ -  في كراهة رد السلام غير متوضئ

1. Bersuci » 67. Dimakruhkan menjawab salam tanpa wudhu

(67)باب في كَرَاهَةِ رَدِّ السَّلاَمِ غَيْرَ مُتَوَضِّئٍ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٨ -  ما جاء في سؤر الكلب

1. Bersuci » 68. Jilatan anjing

(68) باب مَا جَاءَ فِي سُؤْرِ الْكَلْبِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٦٩ -  ما جاء في سؤر الهرة

1. Bersuci » 69. Jilatan kucing.

(69) باب مَا جَاءَ فِي سُؤْرِ الْهِرَّةِ

(70)

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧١ -  في المسح على الخفين

1. Bersuci » 71. Mengusap khuff

(71) باب في الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧٢ -  المسح على الخفين للمسافر والمقيم

1. Bersuci » 72. Mengusap khuff bagi musafir atau non musafir

(72) باب الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِلْمُسَافِرِ وَالْمُقِيمِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧٣ -  ما جاء في المسح على الخفين أعلاه وأسفله

1. Bersuci » 73. Mengusap khuff bagian atas dan bawah.

(73) باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ أَعْلاَهُ وَأَسْفَلِهِ

 ١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧٤ -  ما جاء في المسح على الخفين ظاهرهما

1. Bersuci » 74. Mengusaf khuff bagian luar.

(74) باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ظَاهِرِهِمَا

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧٥ -  ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين

1. Bersuci » 75. Mengusap sepasang kaos kaki dan sandal.

(75) باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧٦ -  ما جاء في المسح على العمامة

1. Bersuci » 76. Mengusap sorban

(76)باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَة

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧٧ -  ما جاء في المسح على الغسل من الجنابه

1. Bersuci » 77. Mandi janabat

(77) باب مَا جَاءَ فِي الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧٨ - هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل

1. Bersuci » 78. Wanita melepas kepang rambut saat mandi.

(78) باب هَلْ تَنْقُضُ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا عِنْدَ الْغُسْلِ

 ١ -  الطهارة عن رسول الله » ٧٩ -  ما جاء أن تحت كل شعرة جنابه

1. Bersuci » 79. Pangkal rambut termasuk janabat.

(79) باب مَا جَاءَ أَنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً

 ١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٠ -  ما جاء في الوضوء بعد الغسل

1. Bersuci » 80. Wudhu' setelah mandi

(80) باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨١ -  ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل

1. Bersuci » 81. Jika dua kemaluan bertemu wajib mandi.

(81) باب مَا جَاءَ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٢ -  ما جاء أن الماء من الماء

1. Bersuci » 82. Wajib mandi karena keluar air mani.

(82) باب مَا جَاءَ أَنَّ الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٣ -  ما جاء فيمن يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما

1. Bersuci » 83. Bangun dan melihat basah sekalipun tidak bermimpi.

(83) باب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَسْتَيْقِظُ فَيَرَى بَلَلاً وَلاَ يَذْكُرُ احْتِلاَمًا

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٤ -  ما جاء في المني والمذي

1. Bersuci » 84. Mani dan Wadhi

(84) باب مَا جَاءَ فِي الْمَنِيِّ وَالْمَذْيِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٥ -  ما جاء في المذي يصيب الثوب

1. Bersuci » 85. Madzi mengenai pakaian

(85) باب مَا جَاءَ فِي الْمَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٦ -  ما جاء في المني يصيب الثوب

1. Bersuci » 86. Mani mengenai pakaian

(86) باب مَا جَاءَ فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٧ - غسل المني من الثوب

1. Bersuci » 87. Mencuci mani di pakaian.  

(87) باب غَسْلِ الْمَنِيِّ مِنَ الثَّوْبِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٨ -  ما جاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل

1. Bersuci » 88. Tidur dalam keadaan junub sebelum mandi.

(88) باب مَا جَاءَ فِي الْجُنُبِ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٨٩ -  ما جاء في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام

1. Bersuci » 89. Wudhu bagi yang junub jika ingin tidur

(89)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ لِلْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٠ -  ما جاء في مصافحة الجنب

1. Bersuci » 90. Berjabat tangan dengan orang junub

(90) باب مَا جَاءَ فِي مُصَافَحَةِ الْجُنُبِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩١ -  ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل

1. Bersuci » 91. Wanita bermimpi melihat air seperti laki-laki

(91) باب مَا جَاءَ فِي الْمَرْأَةِ تَرَى فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٢ -  ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل

1. Bersuci » 92. Laki-laki mencari kehangatan dengan isteri setelah mandi.

(92) باب مَا جَاءَ فِي الرَّجُلِ يَسْتَدْفِئُ بِالْمَرْأَةِ بَعْدَ الْغُسْلِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٣ -  ما جاء في التيمم للجنب إذا لم يجد الماء

1. Bersuci » 93. Tayammum bagi yang junub jika tak ada air.

(93) باب مَا جَاءَ فِي التَّيَمُّمِ لِلْجُنُبِ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٤ -  ما جاء في المستحاضة

1. Bersuci » 94. Istihadhah

(94) باب مَا جَاءَ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٥ -  ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة

1. Bersuci » 95. Wanita istihadhah wudhu' setiap kali shalat

(95) باب مَا جَاءَ أَنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاَةٍ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٦ -  ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد

1. Bersuci » 96. Wanita istihadhah menjamak dua shalat sekali mandi

(96) باب مَا جَاءَ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ أَنَّهَا تَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٧ -  ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل عند كل صلاة

1. Bersuci » 97. Wanita istihadhah mandi setiap kali shalat 

(97) باب مَا جَاءَ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ أَنَّهَا تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٨ -  ما جاء في الحائض أنها لا تقضي الصلاة

1. Bersuci » 98. Wanita haidh tidak meng-qadha' shalat

(98) باب مَا جَاءَ فِي الْحَائِضِ أَنَّهَا لاَ تَقْضِي الصَّلاَةَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ٩٩ -  ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرأان القرآن

1. Bersuci » 99. Orang junub dan wanita haidh tidak membaca alquran.

(99) باب مَا جَاءَ فِي الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ أَنَّهُمَا لاَ يَقْرَآنِ الْقُرْآنَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٠ -  ما جاء في مباشرة الحائض

1. Bersuci » 100. Mencumbui wanita haidh

(100) باب مَا جَاءَ فِي مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠١ -  ما جاء في مواكلة الحائض وسؤرها

1. Bersuci » 101. Mengajak wanita haidh makan bersama dan sisa minumnya

(101)باب مَا جَاءَ فِي مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ وَسُؤْرِهَا

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٢ -  ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد

1. Bersuci » 102. Wanita haidh mengambil sesuatu dari masjid

(102) باب مَا جَاءَ فِي الْحَائِضِ تَتَنَاوَلُ الشَّيْءَ مِنَ الْمَسْجِدِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٣ -  ما جاء في كراهية إتيان الحائض

1. Bersuci » 103. Dimakruhkan menggauli wanita haidh

(103) باب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ إِتْيَانِ الْحَائِضِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٤ -  ما جاء في الكفارة في ذلك

1. Bersuci » 104. Kaffarat menggauli wanita haidh

(104) باب مَا جَاءَ فِي الْكَفَّارَةِ فِي ذَلِكَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٥ -  ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب

1. Bersuci » 105. Mencuci darah haid dari pakaian

(105) باب مَا جَاءَ فِي غَسْلِ دَمِ الْحَيْضِ مِنَ الثَّوْبِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٦ -  ما جاء في كم تمكث النفساء

1. Bersuci » 106. Berapa lama wanita melakukan nifas

(106) باب مَا جَاءَ فِي كَمْ تَمْكُثُ النُّفَسَاءُ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٧ -  ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد

1. Bersuci » 107. Laki-laki menggilir semua isteri dengan sekali mandi

(107) باب مَا جَاءَ فِي الرَّجُلِ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٨ -  ما جاء في الجنب إذا أراد أن يعود توضأ

1. Bersuci » 108. Orang junub jika ingin mengulang sebaiknya wudhu'

(108) باب مَا جَاءَ فِي الْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعُودَ تَوَضَّأَ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١٠٩ -  ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ

1. Bersuci » 109. Jika telah iqamat, dulukan buang air besar atau kecil jika ingin

(109) باب مَا جَاءَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمُ الْخَلاَءَ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلاَءِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١١٠ -  ما جاء في الوضوء من الموطإ

1. Bersuci » 110. Wudhu' setelah berhubungan seks

(110)باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مِنَ الْمَوْطَإِ

 ١ -  الطهارة عن رسول الله » ١١١ -  ما جاء في التيمم

1. Bersuci » 111. Tayammum 

(111) باب مَا جَاءَ فِي التَّيَمُّمِ

١ -  الطهارة عن رسول الله » ١١٢ -  ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا

1. Bersuci » 112. Membaca alquran setiap waktu selama tidak junub

(112) باب مَا جَاءَ فِي الرَّجُلِ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا

 ١ -  الطهارة عن رسول الله » ١١٣ -  ما جاء في البول يصيب الأرض

1. Bersuci » 113. Kencing mengenai tanah.

(113) باب مَا جَاءَ فِي الْبَوْلِ يُصِيبُ الأَرْضَ

 

Jami' Al-Tirmizi 0001-0031s muqadimah(17)

17.Ciri-Ciri Istimewa Yang Terdapat Di Dalam Kitab Jaami` Tirmizi

Antara ciri istimewa kitab Jaami` Tirmizi ialah: 

(1) Selain kitab Jaami` ia juga merupakan kitab Sunan. 

(2) Hadits-hadits di dalamnya tidak berulang-ulang. 

(3) Imam Tirmizi mengemukakan dalil-dalil utama semua golongan fuqaha’ dengan mengasingkan bab-bab khusus untuk mereka. 

Satu tajuk bab diadakan untuk menyokong aliran `ulama’ Hijaaziyyin. Tokoh-tokoh yang termasuk dalam aliran ini antara lainnya ialah Malik, Syafi`e, Ahmad dan lain-lain. 

Satu tajuk bab lagi diadakan untuk menyokong aliran `ulama’ Kufah atau `Iraq. Antara tokoh yang termasuk dalam aliran ini ialah Sufyan ats-Tsauri, Abu Hanifah, Waki` dan lain-lain. 

(4) Di bawah setiap bab yang berkenaan dengan fiqh, dikemukakan pelbagai alirannya. 

Dengan itu kitab Jaami` Tirmizi bukan sahaja merupakan kitab hadits, malah dalam masa yang sama ia juga merupakan kitab perbandingan fiqh dan kitab yang mengandungi keterangan tentang perbezaan-perbezaan di antara aliran-aliran fiqh. Hakikat ini dapat dilihat umpamanya melalui kata-kata Tirmizi

 والعمل على هذا عتد أهل العلم 

atau 

والعمل على  هذا عند أكثر أهل العلم

 atau

 والعمل على هذا عند بعض أهل العلم .

`Ahli ilmu yang dimaksudkan oleh beliau ialah para mujtahidin dari pelbagai aliran fiqh. 

(5) Kedudukan dan darjat sesuatu hadits dinyatakan. Selain itu kelemahan-kelemahan yang terdapat di dalam sanad juga didedahkan. 

(6) Di bawah setiap bab dikemukakan satu, dua atau tiga 

hadits. Hadits-hadits yang dipilih Imam Tirmizi pada umumnya tidak dikemukakan oleh imam-imam hadits yang lain. Ia kemudiannya disusuli dengan kata beliau

وفي الباب عن فلان وفلان

 

iaitu satu istilah khusus beliau yang menunjukkan bahawa di sana terdapat juga hadits-hadits yang diriwayatkan oleh sahabat-sahabat lain selain yang telah dikemukakan oleh beliau. Hadits-hadits yang diisyaratkan oleh beliau 

melaluiوفي الباب عن فلان وفلان  itu sesuai juga dimasukkan di bawah bab yang dikemukakan beliau itu. 

Hadits-hadits yang diisyaratkan oleh tirmizi melalui isyarat 

 وفي الباب عن فلان وفلان

 itu mungkin betul-betul sama lafaznya dengan hadits yang dikemukakan oleh beliau di bawah sesuatu bab. Mungkin juga hanya sama dari sudut ma`na atau kandungannya sahaja. 

(7) Imam Tirmizi biasanya akan meringkaskan hadits yang terlalu panjang. Beliau akan mengambil hanya bahagian yang diperlukan dan berkenaan sahaja dengan sesuatu bab. Kerana itulah anda akan dapati hadits-hadits Tirmizi selalunya ringkas dan pendek. Bentuk hadits yang ringkas dan pendek itu tentunya mudah dihafal dan diingat. 

(8) Jika sanad sesuatu hadits ber`illat (mempunyai kecacatan) atau mudhtharib (tidak tetap), Imam Tirmizi akan menjelaskannya secara terperinci. 

(9) Menghilangkan kekeliruan yang mungkin timbul daripada nama-nama perawi yang mengelirukan. Jika seseorang perawi itu terkenal dengan nama sebenarnya, nama panggilan (kuniah) atau nama gelarannya 

(laqab) juga disertakan. Dan jika seseorang perawi itu terkenal dengan nama panggilannya (kuniah), nama sebenarnya pula disertakan. Dengan cara ini kekeliruan 

tentang seseorang perawi tidak akan berlaku.

Kadang-kadang Imam Tirmizi juga membincangkan tentang seseorang perawi, sama ada ia memang mendengar daripada orang yang diriwayatkan sesuatu hadits daripadanya ( عتا مرو ) atau tidak. 

(10) Jaami` Tirmizi disusun secara tertib dan cermat. Tajuk-tajuk babnya pula terang dan mudah difahami. Hadits-hadits di dalamnya juga senang dicari. 

(11) Menurut Imam Tirmizi, hadits-hadits yang tersebut di dalamnya tidak ada yang ditolak oleh semua ahli fiqh. 

Pasti ada faqih yang menggunakannya, kecuali dua hadits sahaja, iaitu: 

(a) Hadits tentang menjama`kan dua sembahyang tanpa sebarang ke`uzuran. Hadits itu dikemukakan oleh Tirmizi bawah باب ما جاء في الجمع بين الصلوتين

 Lihat  haditsnya: 

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ قَالَ فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ مَا أَرَادَ بِذَلِكَ قَالَ أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ

(telah menceritakan kepada kami Hannad berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari Al A'masy dari Habib bin Abu Tsabit dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas ia berkata; "Di Madinah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah menjamak antara shalat zhuhur dan asar, serta antara maghrib dan isya, bukan karena takut atau hujan." Sa'id berkata; "Dikatakan kepada Ibnu Abbas, "Apa yang beliau kehendaki dari hal itu?" ia menjawab, "Beliau tidak ingin mempersulit rakyatnya.)

Maksudnya Kata  Ibnu Abbaas  : 

“Rasulullah s.a.w. telah menjama`kan sembahyang Zohor dan `Ashar dan juga sembahyang Maghrib dan `Isyaa’ di Madinah dalam keadaan tidak ada sebarang ketakutan dan hujan.” Kata perawi, maka ada orang bertanya Ibnu `Abbaas, kenapa Baginda s.a.w. berbuat begitu? Jawab Ibnu `Abbaas: Baginda s.a.w. berbuat begitu supaya tidak menyusahkan umatnya. 

(Jaami` Tirmizi j.1 m/s 314). 

(b) Hadits tentang hukum bunuh terhadap peminum arak. Hadits ini tersebut di bawah

 ما جاء من شرب الخمر فاجلدوه ومن عاد في الرابعة فاقتلوه

Lihat hadits ini

ِ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ فَإِنْ عَادَ فِي الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوهُ

Maksudnya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sebatlah orang 

yang minum arak. Jika dia mengulangi lagi meminumnya buat kali keempat, bunuhlah dia. 

(Jaami` Tirmizi j.5 m/s 355). 

Sebenarnya hadits ini juga dipakai oleh fuqaha’. Dalam fiqh mazhab Hanafi, hadits pertama dipakai sebagai jama` shuri. Hadits kedua pula dipakai sebagaihukum berdasarkan siasah. 

(12) Kadang-kadang Imam Tirmizi mengadakan satu tajuk bab menggunakan lafaz satu hadits sahih yang masyhur dan diriwayatkan oleh seseorang sahabat. Hadits itu diriwayatkan juga oleh pengarang-pengarang kitab Sihah Sittah yang lain. Untuk membuktikan apa yang dida`wa beliau di dalam tajuk bab, beliau bawakan satu hadits yang tidak masyhur yang diriwayatkan oleh seorang sahabat lain. Meskipun sanad hadits yang dikemukakan oleh beliau itu lebih rendah tarafnya daripada sanad hadits yang 

dikemukakan di dalam tajuk bab, ia disusuli dan diperkuatkan dengan kata beliau: 

وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان

Salah seorang fulan yang diisyaratkan dengan kata

 وفي الباب

tadi ialah sahabat yang meriwayatkan hadits yang dikemukakan beliau di dalam tajuk bab. Faedahnya ialah selain memperkenalkan hadits yang tidak begitu popular, dapat juga beliau menyatakan apa-apa kecacatan jika ia terdapat di dalam hadits yang dikemukakan itu. 

Adakalanya Imam Tirmizi juga menyatakan apa yang kurang dan apa yang lebih di dalam sesuatu matan hadits.

(13) Boleh dikatakan apabila Imam Tirmizi mengemukakan hadits seseorang sahabat di bawah sesuatu tajuk bab, beliau tidak akan menyebut lagi nama sahabat itu dalam senarai orang-orang yang beliau isyaratkan dalam katanya: وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان .Akan tetapi ada juga beberapa tempat yang terkecuali daripada qaedah ini, di mana beliau menyebut pula nama sahabat berkenaan dalam senarai yang diisyaratkan itu. Di bawah  باب مَا جَاءَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ إِذَا جَاءَ الرَّجُلُ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ:  sebagai contohnya, Imam Tirmizi mengemukakan hadits Jaabir bin `Abdillah. 

Selepas mengemukakan hadits kedua di bawah bab ini beliau berkata وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.

dalam bab ini dari Jabir, Abu Hurairah dan Sahl bin Sa'ad.

[ باب مَا جَاءَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ إِذَا جَاءَ الرَّجُلُ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ: 

Masalah dua rakaat ketika imam sudah berkhutbah

«512» حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَصَلَّيْتَ)). قَالَ لاَ. قَالَ: ((قُمْ فَارْكَعْ)). قَالَ أَبُو عِيسَى: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ. 

468. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid dari Amru bin Dinar dari Jabir bin Abdullah dia berkata, ketika Nabi Shallahu 'alaihi wa sallam berkhutbah pada hari Jum'at, tiba-tiba seorang laki-laki datang, maka Nabi Shallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Apakah kamu sudah shalat?" dia menjawab, belum. Beliau bersabda: "Bangun dan kerjakanlah shalat." Abu Isa berkata, ini adalah hadits hasan shahih, lebih shahih dalam bab ini.

«513» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ دَخَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمَرْوَانُ يَخْطُبُ فَقَامَ يُصَلِّي فَجَاءَ الْحَرَسُ لِيُجْلِسُوهُ فَأَبَى حَتَّى صَلَّى فَلَمَّا انْصَرَفَ أَتَيْنَاهُ فَقُلْنَا رَحِمَكَ اللَّهُ إِنْ كَادُوا لَيَقَعُوا بِكَ. فَقَالَ مَا كُنْتُ لأَتْرُكَهُمَا بَعْدَ شَيْءٍ رَأَيْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ رَجُلاً جَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي هَيْئَةٍ بَذَّةٍ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَمَرَهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ. قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ كَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إِذَا جَاءَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ وَكَانَ يَأْمُرُ بِهِ وَكَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ يَرَاهُ. قَالَ أَبُو عِيسَى: وَسَمِعْتُ ابْنَ أَبِي عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلاَنَ ثِقَةً مَأْمُونًا فِي الْحَدِيثِ. قَالَ: 

وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.

 قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا دَخَلَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَإِنَّهُ يَجْلِسُ وَلاَ يُصَلِّي. وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ. وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ أَصَحُّ. حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ بْنُ خَالِدٍ الْقُرَشِيُّ قَالَ رَأَيْتُ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ. إِنَّمَا فَعَلَ الْحَسَنُ اتِّبَاعًا لِلْحَدِيثِ وَهُوَ رَوَى عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ. 

469. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abu Umar telah menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah dari Muhammad bin 'Ajlan dari 'Iyadl bin Abdullah bin Abu Sarh bahwa Abu Sa'id Al Khudri masuk masjid pada hari Jum'at, sementara Marwan sedang berkhutbah, lantas dia (Abu Sa'id) berdiri untuk melaksanakan shalat, maka datanglah para pengawalnya dan menyuruhnya untuk duduk, namun dia menolak sampai dia selesai mengerjakan shalat, ketika ia (Marwan) beranjak pergi (dari shalat Jum'at), kami mendatanginya dan berkata, Semoga Allah merahmatimu hampir saja mereka melakukan sesuatu kepadamu, Abu Sa'id berkata, saya tidak akan meniggalkan dua raka'at itu selamanya setelah saya melihatnya dari Rasulullah Shallahu 'alaihi wa sallam." kemudian dia menyebutkan bahwa ada seorang lelaki yang datang pada hari Jum'at dalam keadaan lusuh, Sementara Nabi Shallahu 'alaihi wa sallam sedang berkhutbah, lantas beliau menyuruhnya untuk shalat dua raka'at, padahal beliau sedang berkhutbah. Ibnu Abu Umar berkata, Sufyan bin 'Uyainah biasa melaksanakan shalat dua raka'at, padahal imam sedang berkhutbah dan dia juga memerintahkan untuk mengerjakan shalat tersebut, padahal Abu Abdurrahman Al Muqri' melihatnya. 

Abu Isa berkata, saya mendengar Ibnu Abu Umar berkata, Sufyan bin 'Uyainah berkata, Muhammad bin Ajlan adalah tsiqah dan terpercaya dalam periwayatan haditsnya.

(perawi) berkata, dalam bab ini (ada juga riwayat -pent) 

dari Jabir, Abu Hurairah dan Sahl bin Sa'ad. Abu Isa berkata, hadits Abu Sa'id Al Khudri adalah hadits hasan shahih, hadits ini juga diamalkan oleh sebagian ahli ilmu.

 Ini adalah pendapat Imam Syafi'I, Ahmad dan Ishaq. Sedangkan sebagian ahli ilmu yang lain berpendapat bahwa apabila seseorang masuk (masjid) dan imam sedang berkhutbah, maka hendaknya dia duduk dan tidak melaksanakan shalat, ini adalah pendapat Sufyan Ats Tsauri dan penduduk Kufah. Sedangkan pendapat pertama adalah yang paling shahih. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Al 'la bin Khalid Al Qurasyi dia berkata, saya melihat Hasan Al Bashri masuk masjid pada hari Jum'at sedangkan imam berkhutbah, kemudian dia melaksanakan shalat dua raka'at lalu duduk, hanyasanya Hasan melakukan hal itu karena mengikuti hadits, dan dia telah meriwayatkan hadits ini dari Jabir dari Nabi Shallahu 'alaihi wa sallam]

dalamnya. Apa tujuan Imam Tirmizi menyebut semula nama Jaabir di sini? Jawab  Hafiz al-`Iraaqi, tujuannya mungkin untuk mengisyaratkan kepada riwayat lain Jaabir 

yang juga berkaitan dan berkenaan dengan tajuk bab. 

(14) Selalu juga selepas meringkaskan hadits yang panjang Tirmizi mengatakan فيه قصة وفيه كلام أكثر من هذا

Maksudnya: Hadits ini punya kisah dan cerita yang lebih panjang daripada apa yang disebutkan ini. 

(15) Nama-nama perawi yang sama akan dibezakan dengan gelarannya. 

Misalnya Yazid, ada dua orang. 

Untuk membezakan dua orang yang bernama Yazid itu Imam Tirmizi akan berkata, Yazid al-Faarisi atau Yazid ar-

Raqaasyi. Dua nama panggilan yang dikongsi juga akan dibezakan oleh Tirmizi. 

Abu Haazim misalnya adalah nama panggilan untuk dua orang yang berbeza. Ia mengelirukan. Untuk membezakannya Imam Tirmizi akan berkata, Abu Haazim az-Zaahid atau Abu Haazim al-Asyja`i. Nama sebenar Abu Haazim az-Zaahid ialah Salamah bin Dinar al-Madini. Nama sebenar Abu Haazim al-Asyja`i pula ialah Salman al-Kufi.

Pendek kata Imam Tirmizi akan menghilangkan kekeliruan yang mungkin timbul akibat daripada kesamaan nama perawi-perawi. 

(16) Imam Tirmizi juga kadang-kadang mengadakan bab tanpa tajuk باب بلا ترجمة seperti yang dibuat guru beliau Bukhari sebelumnya. Selepas menukilkan hadits di bawahnya, beliau berkata   وفي الباب عن فلان وفلان dengan maksud mengisyaratkan kepada hadits-hadits 

yang sema`na dengannya. 

Bab tanpa tajuk biasanya mengambil alih perkataan “Fasal”. Ia bererti hadits di bawahnya masih berkenaan dengan tajuk bab sebelumnya. Ia juga mungkin bererti hadits di bawahnya mengandungi masalah, pengajaran atau panduan yang masih ada kena mengenanya dengan tajuk bab sebelumnya. 

(17) Sering kali juga selepas mengemukakan sesuatu hadits yang diriwayatkan oleh seseorang sahabat, Imam Tirmizi berkata: وفي الباب عن فلان  dengan menyebut nama sahabat yang lain. Lalu selepas itu beliau kemukakan terus hadits sahabat yang diisyaratkan tadi. Maka dalam keadaan ini perlulah difahami bahawa itulah sebenarnya hadits sahabat yang diisyaratkan oleh beliau di dalam kata:  وفي الباب عن فلان. Misalnya di bawah  بَاب ما جاء في زكاة البقر Imam

Tirmizi mengemukakan satu hadits yang diriwayatkan oleh `Abdullah bin Mas`ud.

Zakat sapi ما جاء في زكاة البقر

٥٦٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي ثَلَاثِينَ مِنْ الْبَقَرِ تَبِيعٌ أَوْ تَبِيعَةٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ عَنْ خُصَيْفٍ وَعَبْدُ السَّلَامِ ثِقَةٌ حَافِظٌ وَرَوَى شَرِيكٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ أَبِيهِ

565. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Ubaid Al Muharibi dan Abu Sa'id Al Asyajj keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdus Salam bin Harb dari Khushaif dari Abu 'Ubaidah dari Abdullah bin Mas'ud dari Nabi Shalallahu 'alaihi wa salam beliau bersabda: "Pada setiap tiga puluh ekor sapi, zakatnya satu ekor Tabi' atau Tabi'ah (sapi jantan atau betina yang telah memasuki tahun kedua) dan pada setiap empat puluh ekor sapi, zakatnya satu ekor Musinnah (yang telah memasuki tahun ketiga) ". Dalam bab ini (ada juga riwayat -pent) dari Mu'adz bin Jabal. Abu 'Isa berkata, demikianlah 'Abdus Salam bin Harb meriwayatkannya dari Khushaif, sedangkan 'Abdus Salam adalah orang yang tsiqah dan hafizh. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Syarik dari Khushaif dari Abu 'Ubaidah dari ayahnya Abdullah, sedangkan Abu 'Ubaidah belum pernah meriwayatkan hadits dari ayahnya.

Lalu beliau berkata:وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ.Kemudian terus beliau kemukakan pula hadits Mu`az yang diisyaratkan itu. 

(18) Selepas mengemukakan sesuatu hadits Imam Tirmizi 

mengatakan هاذا حديث صحيح atau هاذا حديث غريب atau هاذا حديث منكر

Keputusan Imam Tirmizi yang seperti ini  tidak menimbulkan sebarang masalah atau kekeliruan. Yang 

menimbulkan kekeliruan ialah apabila beliau berkata:

هذا  حديث صحيح حسن  غريب 

atau

 هذا حديث  غريب صحيح

atau

هذا حديث حسن غريب

dan sebagainya

Apa ertinya semua istilah-istilah ini? Ia kelihatan semacam bertentangan. Kalau sudah sahih kenapa pula 

dikatakan gharib (dha`if)? Bolehkah sesuatu hadits itu sahih dan dalam masa yang sama ia juga dha`if? 

Para `ulama’ hadits telah memberi beberapa jawapan untuk menghilangkan kekeliruan akibat penggunaan istilah yang kelihatan bertentangan itu: 

(a) Imam Tirmizi mahu mengisyaratkan bahawa hadits berkenaan ada diriwayatkan melalui beberapa saluran riwayat. Ada antaranya yang sahih, ada yang hasan dan ada juga yang gharib atau dha`if. 

(b) Hadits berkenaan pada pandangan dan penilaian 

sesetengah `ulama’ sahih. Pada pandangan dan penilaian sesetengah `ulama’ yang lain ia hasan. Sementara pada pandangan dan penilaian sesetengah `ulama’ yang lain 

pula ia gharib. Ertinya ialah para `ulama’ hadits berbeza pendapat tentang taraf dan kedudukannya sesuai dengan syarat dan iltizam masing-masing. 

(c) Imam Tirmizi mengatakan begitu bukan hanya untuk hadits yang dikemukakan beliau sahaja. Salah satu daripada hukum yang diberikan itu memang sesuai untuk hadits yang dikemukakan beliau. Adapun yang dua lagi, ia tidak sesuai dengannya, malah ia sesuai dengan hadits-hadits sahabat lain yang diisyaratkan oleh beliau dengan kata: وفي الباب عن فلان وفلان

Ertinya keputusan yang dibuat Tirmizi itu adalah dengan 

mengambil kira hadits-hadits lain yang sema`na dengan hadits yang dikemukakan oleh beliau. 

(d) Menurut Hafiz al-`Iraqi, kata-kata Tirmizi هذا حديث حسن غريب misalnya bererti bagi beliau sifat hadits hasan pada hadits yang dikemukakan adalah lebih kuat daripada sifat hadits gharib atau dha`if. Apabila Imam Tirmizi menyebutkan hasan sebelum gharib, itu bererti sifat hasanlah yang lebih kuat padanya. Tetapi jika gharib 

pula disebut dahulu, maka itu bererti sifat ghariblah yang lebih kuat padanya. Antara hadits yang boleh diterapkan qaedah yang dikemukakan oleh Hafiz al-`Iraqi ini ialah 

hadits marfu` yang diriwayatkan oleh Ibnu `Umar dibawah 

باب ما جاء في الأربع قبل العصر

Berikut ialah haditsnya

٣٩٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ مِهْرَانَ (أن)سَمِعَ جَدَّهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَسَنٌ

395. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Musa dan Mahmud Al Gahilan dan Ahmad bin Ibrahim Ad Dauraqi dan selainnya berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Dawud Ath Thayalisi berkata; telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muslim bin Mihran mendengar Kakeknya dari Ibnu Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Semoga Allah merahmati orang yang shalat empat rakaat sebelum ashar." Abu Isa berkata; "Hadits ini derajatnya hasan gharib."

Maksudnya:“Semoga Allah merahmati orang yang bersembahyang (sunat) empat raka`at sebelum (bersembahyang) `Ashar.”

Bagi al-`Iraqi sifat hadits gharib pada hadits ini lebih kuat 

berbanding sifat hadits hasan. Ini kerana Imam Tirmizi mendahulukan perkataan gharib daripada perkataan hasan. (Lihat as-Suyuthi- Quut al-Mughtazi j.1 m/s 57, al-

Mubarakfuri- Tuhfatu al-Ahwazi j.2 m/s 417). 

(19) Adakalanya Imam Tirmizi hanya mengemukakan hadits gharib dan dha`if di bawah sesuatu tajuk bab. Padahal ada pun

hadits sahih yang sesuai untuk tajuk itu. Imam Tirmizi sendiri bahkan ada mengisyaratkan kepada hadits sahih itu dalam kata beliau: وفي الباب عن فلان وفلان .

Kenapa beliau tidak mengambil saja hadits sahih itu dan mengemukakannya dengan lengkap di bawah tajuk bab berkenaan? Jawabnya ialah Imam Tirmizi mempunyai 

maksud lain di situ. Maksud beliau ialah memperkenalkan hadits dha`if dan perawi-perawinya. Yang menjadi pegangan beliau dan lain-lain `ulama’ dalam bab berkenaan bukan hadits dha`if yang dikemukakan itu, tetapi sebaliknya hadits-hadits sahih yang diisyaratkan oleh beliau melalui katanya: وفي الباب عن فلان وفلان .Hadits dha`if itu 

dikemukakan beliau mungkin hanya sebagai syahid atau mutaba`at sahaja. 

(20) Ada juga ketikanya, setelah mengemukakan pendapat atau pandangan tokoh tertentu tentang ma`na dan maksud sesuatu hadits, Imam Tirmizi mengkritik pendapatnya lalu

mengulas hadits berkenaan berdasarkan pemahaman beliau sendiri. Kitab-Kitab Syarah Dan Hasyiah Jaami` Tirmizi

Para `ulama’ muhadditsin telah memberikan perhatian luar biasa kepada Jaami` Tirmizi kerana kelebihan dan keistimewaannya yang sangat banyak. Hasilnya lahirlah 

sekian banyak syarah dan hasyiah yang dikarang mereka di sepanjang sejarah penulisan kitab-kitab hadits. 

Jami' Al-Tirmizi 0001-0031s muqadimah(12)

12.Tujuan Kitab Jaami` At-Tirmizi Ditulis.

Boleh dikatakan setiap pengarang kitab hadits mempunyai maksud dan tujuan tersendiri bilamana mereka membuat keputusan menghasilkan sesebuah karya. 

Begitulah juga dengan Imam Tirmizi. Beliau juga tidak terkecuali mempunyai motif dan sebab yang mendorongnya mengarang kitab ini. Untuk menghasilkan sesebuah karya yang cukup istimewa, karya itu perlulah ada kelainan. Ia semestinya unik dan tidak berkumpul dalam suatu lingkaran yang sama. Malah jika keunikan dan 

keistimewaan itu belum pernah diketahui dihasilkan sepanjang sejarah atau tidak pernah diketengahkan oleh sesiapa pun sebelumnya, maka ia akan menjadi tinggalan dan warisan yang amat bernilai.

Manfa`atnya pula cukup besar di kemudian hari.

Kitab Jaami` Tirmizi yang dipersembahkan oleh Imam Tirmizi ini selain mengumpulkan hadits-hadits yang berbagai-bagai taraf dan kedudukannya, ia juga 

memainkan peranan utama dalam menerangkan mazhab-mazhab `ulama’ mujtahidin yang terdapat pada ketika itu. Komitmen Imam Tirmizi ini jelas kelihatan di dalam kitabnya, apabila setiap pendapat `ulama’ mazhab tertentu dalam sesuatu masalah atau hukum dirangkaikan bersama hadits yang menjadi asas dan dalil kepada 

pendapat tersebut. 

Dalam hal ini Imam Tirmizi ada metodenya yang tersendiri. Beliau telah memilih jalan tengah di antara kaedah penulisan Imam Bukhari dan Imam Muslim. `Ulama’-

`ulama’ serta para pengkaji hadits melalui pengamatan dan pengalaman telah membuat sebuah kesimpulan bahawa tidak mungkin bagi seseorang itu memahami apa yang dikehendaki Imam Bukhari tanpa terlebih dahulu bertungkus-lumus mempelajari dan mengerti metodologi penulisannya. 

Antara matlamat utama Imam Muslim menulis Kitab Sahihnya pula ialah untuk memberitahu bahawa hadits-hadits sahih yang menjadi pegangan umat Islam itu banyak thuruqnya. Secara tidak langsung kitab beliau itu menjadi terlalu terperinci, kerana setiap turuq hadits tersebut akan dikemukakan oleh beliau.

Walaupun Imam Abu Daud juga menghasilkan kitab yang menekankan sudut dalil bagi fuqaha’, namun setakat itu sajalah persamaannya dengan kitab Imam Tirmizi. Tidak disebut di dalam kitab Sunan Abi Daud nama-nama fuqaha’ yang terlibat dalam sesuatu topik yang diperbincangkan. Sama ada dari kalangan sahabat, tabi`in atau imam-imam mujtahidin lainnya. 

Tetapi tidak demikian halnya dengan Jaami` Tirmizi. Keseluruhan nama-nama dan individu-individu yang berkaitan telah disertakan bersama oleh Imam Tirmizi. Dengan itu kitab Jaami` at-Tirmizi telah muncul sebagai salah satu sumber rujukan dan kitab penyelidikan terpenting bagi umat Islam.

Antara tujuan Imam Tirmizi mengarang kitab Jaami`nya ialah mengumpul turuq(saluran-saluran) riwayat yang banyak dengan cara yang paling ringkas. Dengan 

melakukan demikian Imam Tirmizi telah meninggalkan suatu kaedah yang cukup bernilai dalam mengenal pasti hadits-hadits yang mempunyai intisari yang sama,

tetapi diriwayatkan oleh perawi yang berlainan. Tujuan Imam Tirmizi hampir sama dengan tujuan Imam Muslim dalam hal ini, akan tetapi caranya berbeza sekali. Pada 

ketika Imam Muslim bertungkus-lumus mengemukakan sesuatu hadits dengan perawi-perawinya yang berlainan, menjadikan sesuatu topik perbincangan panjang 

lebar dan berjela-jela, Imam Tirmizi pula mengemukakan hanya satu hadits dan kemudian menggunakan satu istilah yang mengisyaratkan kepada wujudnya hadits yang sama atau hampir sama ma`nanya, tetapi melalui tariq (saluran riwayat) yang berlainan. Istilah yang digunakannya ialah “وفي الباب.“ 

Misalnya selepas mengemukakan satu hadits di bawah sesuatu bab yang diadakan, Imam Tirmizi  berkata 

وفي الباب عن أَبِي سَعِبدٍ وَجَبِرٍ

“Dengan kata fil bab itu beliau sebenarnya mengisyaratkan kepada wujudnya hadits-hadits lain yang juga ada kaitan dengan bab yang sedang dibicarakan. Hadits-hadits itu mungkin boleh ditemui di dalam kitab beliau sendiri atau di dalam kitab-kitab hadits yang lain. 

Menerusi pendekatan ini keistimewaan khusus yang terdapat di dalam kitab Sahih Muslim juga boleh 

diperolehi di dalam Jaami` Tirmizi, tetapi dengan cara yang cukup ringkas. 

Keistimewaan dan kelebihan yang ada di dalam kitab ini lebih menonjol bilamana Imam Tirmizi menarafkan setiap hadits yang dikemukakannya. Tidak dapat dinafikan 

usaha ini adalah sesuatu yang cukup bermanfa`at kepada para penuntut dan pengkaji hadits. Bukan sekadar itu sahaja, apabila sesuatu hadits itu tidak sahih maka Imam 

Tirmizi akan menerangkan punca kenapa ia dikatakan tidak sahih. 

Contohnya Imam Tirmizi akan melabelkan sesuatu hadits dengan gharib kerana di dalam sanad hadits itu terdapat seseorang perawi yang dianggap dha`if oleh beliau. Kaedah yang diguna pakai oleh Imam Tirmizi ini secara tidak langsung melatih dan membiasakan mereka yang baru menceburkan diri di lapangan pengajian hadits dengan taraf dan kedudukan seseorang perawi. 

Antara ciri khusus yang menjadikan kitab ini lebih istimewa ialah adanya pendedahan oleh Imam Tirmizi tentang mazahib fuqaha’ dari kalangan sahabat, tabi`in dan tab`i at-tabi`in. Lebih dari itu, mazhab-mazhab `ulama’ di negeri-negeri tertentu bahkan di kawasan-kawasan tertentu juga ada disenaraikan. 

Faedah yang diperolehi daripada pendedahan seperti itu ialah kita dapat mengenal pasti dan mengetahui apakah perbezaan asasi di antara satu mazhab dengan satu mazhab yang lain. Di samping dapat juga mengetahui perkembangan fiqh di sudut sejarahnya.

Tidak terhenti setakat itu sahaja, Imam Tirmizi pergi lebih jauh lagi, di mana beliau menyenaraikan dan memperkenalkan kepada kita mazhab-mazhab yang tidak 

lagi diamalkan oleh umat Islam masa kini. Sebagai contohnya, mazhab Imam al-Auzaa`i, Sufyan as-Tsauri, Ishaq bin Ibrahim al-Marwazi dan lain-lain. Pemerincian 

sebegini amat sukar ditemui di dalam kitab-kitab lain. Ia jelas merupakan pesaka Imam Tirmizi yang sangat besar dan sangat berma`na kepada umat Islam. 

Dengan segala keistimewaan yang terbuku di dalam kitab Jaami` at-Tirmizi itu tidak syak lagi ia merupakan salah sebuah karya terbaik pernah dihasilkan dalam sejarah penulisan kitab umat Islam. 

Jami' Al-Tirmizi 0001-0031s muqadimah(11).

11.Kelebihan Dan Keistimewaan Kitab Jaami` Tirmizi.

Sebagai salah sebuah kitab yang sangat terkenal di bidang hadits, tentunya Jaami` at-Tirmizi itu mempunyai kelebihan, keunikan dan keistimewaannya yang tersendiri. 

Jadi bukanlah sesuatu yang menghairankan sekiranya alim `ulama’ di sepanjang masa mengaguminya. Apa yang telah diketemukan oleh para `ulama’ dan pengkaji hadits di 

celah-celah Jaami` Tirmizi itu boleh anda saksikan di dalam pelbagai kitab syarah-syarah hadits hasil karangan mereka, sama ada dahulu mahupun sekarang. 

Pujian, penghargaan, pengi`tirafan dan sanjungan yang diberikan oleh para `ulama’ terhadap kitab Jaami` at-Tirmizi itu lebih kurang sama adanya dengan yang telah mereka 

berikan terhadap kitab-kitab hadits terkemuka yang lain, seperti Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Daud dan lain-lain.Kerana keunikan dan keistimewaannyalah seorang tokoh hadits terkenal, Syeikh Ibrahim al-Baijuri menyarankan kepada setiap pelajar hadits agar mempelajari dan mendalami kitab al-Jaami` as-Sahih karangan Imam Tirmizi. Bagi beliau di dalam kitab ini terkumpul khazanah-khazanah ilmu yang amat banyak, terutamanya di bidang hadits dan fiqh. Selain itu ia juga memuatkan mazhab-mazhab (aliran-aliran fiqh) salaf dan khalaf. Bagi beliau kitab ini sahaja pun sudah memadai dan mencukupi untuk seorang mujtahid dan seorang muqallid (yang hendak bertaqlid). 

Jaami` Tirmizi menyajikan kepada para penuntut dan pengkaji fiqh pendapat-pendapat mazhab yang pelbagai. Dengan demikian kedua-dua bidang ilmu hadits dan fiqh dapat dikuasai tanpa memerlukan seseorang itu merujuk dan berpandu kepada kitab lain. 

Seorang tokoh hadits yang sangat terkenal di benua kecil India, Shah `Abdul 'Aziz telah menyenaraikan beberapa faktor kenapa kitab ini termasuk di antara kitab 

hadits terbaik. Bahkan dari beberapa sudut, ia mengatasi kitab-kitab hadits yang lain. Antara faktor yang menjadikan Jaami` Tirmizi sangat istimewa bagi beliau ialah: 

(1) Susunan di dalam kitab ini sangat elok dan hadits-haditsnya tidak berulang-ulang. 

(2) Di dalamnya dikemukakan mazahib(pendapat-pendapat) fuqaha’ dan mujtahidin di samping dalil-dalil dan sandaran-sandaran mereka. 

(3) Kedudukan hadits dinyatakan. Setelah mengemukakan sesuatu hadits, Imam Tirmizi menyatakan darjat dan 

kedudukannya, sama ada ia sahih, hasan, dha`if, gharib, mu`allal dan sebagainya. 

(4) Nama-nama perawi disebut dengan laqab (nama gelaran) ataupun kuniahnya (nama panggilannya) sekali. Tujuannya ialah supaya setiap perawi hadits itu dapat dikenal pasti identitinya. Ini kerana seringkali didapati beberapa orang perawi mempunyai nama yang sama. Dengan menyebutkan kuniah (nama panggilannya) dan laqab (nama gelaran) masing-masinglah, mereka dapat dibezakan. 

(5) Melalui kitab ini keupayaan dan kedudukan perawi-perawi dapat dikenal pasti, sama ada ia boleh dipercayai atau tidak. Kelebihan dan kekurangan mereka juga dapat diketahui apabila Imam Tirmizi mengemukakan pendapat tokoh-tokoh Rijaal hadits yang mengkredit dan 

mendiskreditkan mereka.

Ibnu as-Shalah, an-Nawawi dan as-Suyuthi berpendapat, Jaami` at-Tirmizi adalah kitab yang amat berfaedah kerana ia merupakan kitab asas untuk mengetahui dan 

mengenali hadits-hadits hasan. Tirmizilah orang yang mula-mula memperkenalkan hadits hasan dengan ma`na yang berbeza daripada yang pernah diperkenalkan oleh 

tokoh-tokoh hadits yang lain. 

(Lihat as-Suyuthi - Tadrib ar-Raawi j.1 m/s 166, al-Qaasimi - Qawaa`idu at-Tahdits j.1 m/s 56, al-Munaawi - al-Yawaqit Wa ad-Durar j.1 m/s 409).

Hafiz Muhammad bin Thahir al-Maqdisi mengisahkan bahawa pernah disebut kitab Jaami` at-Tirmizi di hadapan Imam Abu Ismail Abdullah bin Muhammad al-Anshari ketika beliau di Hirat. Kata beliau, bagi saya Jaami` Tirmizi lebih berguna daripada Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Kerana kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim itu hanya dapat difahami dan diambil manfa`at daripadanya oleh orang yang betul-betul `alim. Sedangkan kitab Abu `Isa (Jaami` Tirmizi) itu pula mampu difahami dan dicapai ilmunya oleh semua lapisan masyarakat. 

(Lihat Maulana Dr. Taqiyuddin Nadwi - Muhadditsin Izaam m/s 219).

Jami' Al-Tirmizi 0001-0031s muqadimah(10)

10.Pengenalan Kitab Jaami` Atau Sunan At-Tirmizi

Kitab yang telah melonjakkan Imam Tirmizi ke puncak kemasyhuran ialah kitab hadits susunan beliau yang dikenali dengan beberapa nama. 

(1) Jaami` at-Tirmizi. 

(2) Sunan at-Tirmizi. 

(3) Al-Jaami` al-Kabir. 

(4) Al-Jaami` as-Sahih. 

(5) Sahih at-Tirmizi. 

Antara lima nama ini nama yang pertamalah yang paling popular dan paling tepat untuknya. Nama kedua iaitu Sunan at-Tirmizi sering juga diguna para `ulama’. Ia diterima mereka berdasarkan penggunaan qaedah إطلاق الجزء وإرادة الكل . Kewajaran kitab itu dinamakan dengan Sunan ialah kerana ia dimulakan dengan perbahasan-perbahasan fiqh dan sebahagian besar kandungannya menyerupai susunan kitab Feqah. Namun ia tidaklah setepat nama pertama tadi. Justeru kitab jaami` bererti kitab hadits yang menghimpunkan lapan topik utama kandungan hadits-hadits Rasulullah s.a.w, iaitu Sirah, Adab, Tafsir, Aqidah, Fitan, Ahkam, Asyratus Sa`ah (tanda-tanda 

kiamat) dan Manaqib (kelebihan dan keutamaan para nabi dan para sahabat).⁸ 

Dilihat dari sudut ini nama Jaami` adalah nama yang paling tepat untuk kitab Tirmizi itu. Kata as-Suyuthi, Al-Hakim menggunakan nama Al-Jaami` as-Sahih untuk Sunan 

Tirmizi dan Khatib al-Baghdadi pula menggunakan nama Sahih untuk Sunan Nasaa’i dan Sunan Tirmizi. Ini adalah termasuk dalam sikap bermudah-mudah atau sikap 

terlalu bertolak ansur mereka sahaja. 

(Lihat Tadrib ar-Raawi, j.1 m/s 165). 

Maksud as-Suyuthi ialah tidak tepat perkataan Sahih digunakan untuk kedua-dua kitab Nasaa’i dan Tirmizi itu, kerana hadits-hadits dha`if dan maudhu` juga terdapat di dalamnya. 

Nama Al-Jaami` al-Kabir paling kurang digunakan untuk kitab Tirmizi ini. Ia ada disebut oleh al-Kattaani 

(Abu `Abdillah Muhammad bin Ja`far al-Kattaani al-Idrisi 

m.1345H) di dalam ar-Risalah al-Mustathrafahnya. 

(Lihat ar-Risalah al-Mustathrafah j.1 m/s 11). 

Akan tetapi jika diingat Imam Tirmizi sendiri menamakan kitabnya al-Musnad as-Sahih, maka boleh dikatakan benar jugalah orang yang menamakan kitab itu dengan Sahih at-Tirmizi. Ibnu Katsir menukilkan kata-kata Ibnu Nuqthah (Abu Bakr Muhammad bin `Abd al-Ghani bin Abi Bakr al-Hambali m.629H) di dalam at-Taqyidnya bahawa Imam Tirmizi berkata: 

صنفت هذا المسند الصحيح وعرضته على علماء الحجاز فرضوابه وعرضته عل ى علماء العراق فرضوابه وعرضته على علماء خراسان فرضوابه ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي ينطق 

Maksudnya: “Saya karang kitab al-Musnad as-Sahih ini dan saya kemukakannya kepada `ulama’-`ulama’ Hijaz, mereka berpuas hati dengannya. Saya kemukakannya kepada `ulama’-`ulama’ `Iraq, mereka berpuas hati dengannya. Saya kemukakannya kepada `ulama’-`ulama’ Khurasan, mereka juga berpuas hati dengannya. Orang yang di rumahnya ada kitab ini, seolah-olah ada nabi yang bercakap di dalam rumahnya.” 

(Ibnu Katsir- al-Bidayah Wa an-Nihayah j.11 m/s 77). 

Kata-kata Tirmizi ini dikemukakan juga oleh Ibnu al-Atsir al-Jazari (m.606H) di dalam Jaami` al-Ushulnya (j.1 m/s 194), dan Ibnu al-Mulaqqin (m.804H) di dalam al-Badru al-Munirnya (j.1 m/s 303). 

Cuma perlulah diingat bahawa kata-kata Tirmizi ini tidaklah berma`na semua hadits di dalamnya sahih, kerana ada antara haditsnya yang dipertikaikan oleh `ulama’ hadits dari sudut kesahihannya. Beliau sendiri juga menghukum sebahagian hadits yang terdapat di dalam kitabnya itu sebagai dha`if. Bagaimanapun kebanyakan hadits di dalamnya adalah sahih. Oleh sebab itulah ia dikategorikan sebagai salah sebuah Sihah Sittah (enam kitab hadits sahih). Jadi apa yang dimaksudkan oleh beliau dengan sahih itu ialah berdasarkan kebanyakan hadits di dalamnya (secara taghlib).

Jami' Al-Tirmizi 0001-0031s muqadimah(5)

Jami' Al-Tirmizi 0001-0031s muqadimah(5)

4.Guru-guru Imam at-Tirmizi

Hafiz Ibnu Hajar menyebutkan bahawa Imam at-Tirmizi telah menjelajah serata negeri dan mendengar daripada ramai sekali guru dari kalangan orang Khurasan, Iraq dan Hijaz ².

Antara 'ulama' masyhur yang pernah menjadi guru beliau ialah Imam Bukhari, Imam Muslim, Ali bin Hujr al-Marwazi, Hannaad bin as-Sariyy, Qutaibah bin Said dan Muhammad bin Basysyaar (Ghundar). Imam Tirmizi juga pernah berguru dengan Imam Abu Daud. Walaupun Imam Ahmad dan Imam Muslim adalah guru beliau, tetapi tidak tsabit beliau ada meriwayatkan sesuatu hadits daripada Ahmad.

Daripada Imam Muslim pula beliau hanya mengambil satu hadits sahaja untuk dimasukkan ke dalam kitab Jaami'nya, iaitu hadits:أحصوا هلا شعبان لر مضان

[Hitungkanlah (pastikan) anak bulan Sya'ban untuk (menentukan bulan) Ramadhan]. Pendek kata sebahagian besar pengarang kitab-kitab hadits yang masyhur itu adalah guru beliau.

Riwayat Imam Tirmizi daripada Imam Bukhari pula banyak sekali, selain beliau memanfa'atkan kepakaran gurunya itu dalam bidang ilmu 'Ilal dan ilmu Rijal hadits. Anda akan dapati Imam at-Tirmizi selalu merujuk kepada Imam Bukhari dalam bidang-bidang tersebut itu di dalam kitab Jaami'nya ini. Selalulah beliau berkata: قال محمد بن أسماعيل (Kata Muhammad bin Isma'il). Yang dimaksudkan oleh beliau dengan Muhammad bin Isma'il itu ialah Imam al-Bukhari r.a.

Imam az-Zahabi berkata: تَفَقَّه في الحديث بالبُخَارِيّ Bermaksud: "Imam Tirmizi telah mendalami ilmu hadits dengan Imam Bukhari." Kerana itulah Imam Bukhari dianggap ulama' hadits sebagai guru dan rujukan utama Imam Tirmizi. AlHaakim menukilkan kata-kata ulama' di zamannya, bahawa: 

مَاتِ البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيس في العلم وابحفظ والورع والزهد

Bermaksud: "Imam Bukhari mati dalam keadaan tiada siapa pun yang ditinggalnya di Khurasan seperti (sehebat) Abi lsa (Imam Tirmizi) daripada segi ilmu, hafalan, kewara'an dan kezuhudannya.

Kata-kata ini menunjukkan Imam Tirmizi adalah tokoh yang paling menonjol di Khurasan selepas era Imam al-Bukhari.

Imam Tirmizi adalah murid kebanggaan Imam al-Bukhari. Beliau telah mendapat pengiktirafan dan sanjungan yang amat tinggi daripada Bukhari apabila Bukhari mengatakan: ما انتفعت بك أكثر مما انتفعت بي Bermaksud: "Apa yang aku perolehi daripadamu adalah lebih banyak daripada apa yang engkau perolehi daripadaku."

Para ulama' hadits menganggap kata-kata Bukhari itu sebagai pengiktirafan beliau terhadap Imam Tirmizi kerana peranan dan sumbangannya dalam meningkatkan dan mengembangkan lagi ilmu gurunya itu. Ilmu seseorang guru yang hebat akan terus berkembang jika ia mempunyai murid-murid yang cerdas dan pintar. Dengan timbulnya persoalan-persoalan daripada murid-murid yang cerdik dan pintar, perbahasan dan perbincangan menjadi lebih mendasar jauh ke dalam. Tanpa adanya persoalan-persoalan daripada murid yang bergeliga seperti Tirmizi, perbincangan, kajian serta penyelidikan Imam Bukhari mungkin tidak akan dapat dimanfaati ramai. Itulah sebabnya para 'ulama' menganggap demikian. Kerana jika ditinjau dari sudut riwayat hadits, Imam Bukhari hanya mengambil dua hadits sahaja daripada Imam Tirmizi, Satunya dikemukakan Tirmizi di dalam Kitab Tafsir, riwayat Ibni 'Abbaas berhubung dengan firman

Allah s.w.t: ما قطعتم من لينة Manakala yang satu lagi pula ialah hadits Abi Sa'id alKhudri r.a: يا علي لا يحل لأحد ان يجنب في هذا المسجد غيري  وغيرك . la dikemukakan beliau di bawah Manaaqib 'Ali. Tetapi Imam Bukhari tetap tidak memasukkan kedua-dua hadits tersebut di dalam Kitab Sahihnya kerana kedha'ifannya. Meskipun hanya dua riwayat sahaja diterima Bukhari daripadanya, Imam Tirmizi tetap berbangga dengannya. Kerana itulah selepas mengemukakan hadits-hadits tadi beliau berkata سمع مني محمد بن إسمعيل هذا الحديث (Muhamad bin Ismail telah mengambil hadits ini daripada saya)³

Jami' Al-Tirmizi 0001-0031s muqadimah(1)

Muqadimah Jami' Tirmizi(1)

1.Nama dan Keturunan.

2.Kelahiran dan Kewafatan.

3.Imam at-Tirmizi dan Ilmu Hadits.

4.Guru-guru Imam at-Tirmizi.

5.Anak-anak Murid Imam Tirmizi .

6.Mempunyai Ingatan Luar Biasa .

7.Kezuhudan Dan Kewara`an Imam Tirmizi.

8.Menggunakan Nama Panggilan Abu `Isa .

9.Karya-Karya Imam At-Tirmizi.

10.Pengenalan Kitab Jaami` Atau Sunan At-Tirmizi.

11.Kelebihan Dan Keistimewaan Kitab Jaami` Tirmizi.

12.Tujuan Kitab Jaami` At-Tirmizi Ditulis.

13.Mazhab Imam Tirmizi.

14.Kedudukan Jarh Dan Ta'dil Yang Dilakukan Oleh Imam Tirmizi .

15.Apa Kata Ibnu Hazam Tentang Tirmizi.

16.Hadits-Hadits Jaami` Tirmizi Yang Dikritik Imam Ibnu Al-Jauzi.

17.Ciri-Ciri Istimewa Yang Terdapat Di Dalam Kitab Jaami` Tirmizi.

18.Kitab-kitab syarah dan hasyiah Jaami' Tirmizi.

19.Syuruh Tirmizi Terbaik Utk Rujukan Syarah Tirmizi.

Jami ' tirmizi kitab bersuci sesi 114 16/10/22

Jami ' tirmizi kitab bersuci sesi 114  16/10/22

٦١- باب (لزوم) الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ: 

61 - Bab (Perlu) Berwudhu Kerana Menyentuh Kemaluan.

٧٢ - حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وأَرْوَى ابْنَةِ أُنَيْسٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ هَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُسْرَةَ 

82- Ishaq bin Manshur meriwayatkan kepada kami, katanya: Yahya bin Sa`id al-Qaththan meriwayatkan kepada kami daripada Hisyam bin `Urwah, katanya: Ayahku meriwayatkan kepadaku daripada Busrah⁷¹⁹ binti Shafwan bahawa Nabi s.a.w. bersabda: “Sesiapa menyentuh kemaluannya, maka janganlah ia bershalat sebelum berwudhu’.”⁷²⁰ Kata beliau (Imam Tirmidzi): “Dalam bab ini ada juga riwayat daripada Ummu Habibah,⁷²¹ Abu Ayyub,⁷²² Abu Hurairah,⁷²³ Arwa binti Unais,⁷²⁴ `Aaishah,⁷²⁵ Jabir,⁷²⁶ Zaid bin Khalid (al-Juhani)⁷²⁷ dan Abdullah bin `Amar.⁷²⁸

Abu Isa berkata: “Ini adalah hadits hasan shahih.”

Beliau selanjutnya berkata: “Demikianlah, beberapa org perawi meriwayatkannya dengan lafaz yang sama daripada Hisyam bin `Urwah, daripada ayahnya daripada Busrah.

٨٣- وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ بِهَذَا 

Abu Usamah dan beberapa org perawi (lain) pula meriwayatkan mafhum hadits ini daripada Hisyām bin `Urwah daripada ayahnya (`Urwah) daripada Marwān 

daripada Busrah daripada Nabi s.a.w. Ishaq bin Manshur meriwayatkannya kepada kami, katanya: Abu Usamah meriwayatkannya kepada kami.

٨٤- وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ 

Abu az-Zinad meriwayatkan (mafhum) hadits ini daripada `Urwah daripada Busrah daripada Nabi s.a.w. `Ali bin Hujr meriwayatkannya kepada kami, katanya: `Abdur Rahman bin Abi az-Zinad meriwayatkan kepada kami daripada

ayahnya (Abu az-Zinad) daripada `Urwah daripada Busrah daripada Nabi s.a.w. mafhumnya.

وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ

 قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ بُسْرَةَ 

و قَالَ أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ وَهُوَ حَدِيثُ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ 

و قَالَ مُحَمَّدٌ لَمْ يَسْمَعْ مَكْحُولٌ مِنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَرَوَى مَكْحُولٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَنْبَسَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ هَذَا الْحَدِيثَ صَحِيحًا

Ramai sahabat nabi s.a.w. dan Tābi`īn berpegang dengan hadits ini. Hadits ini juga menjadi pegangan al-Auzā`i, Syafi`e, Ahmad dan Ishaq.⁷²⁹

Muhammad (Imam Bukhari) berkata: “Hadits yang paling shahih dalam bab ini  adalah hadits Busrah.”

Abu Zur`ah berkata: “Dalam bab ini, hadits Ummu Habibah juga shahih, iaitu hadits al-`Alā’ bin al-Harits daripada Makhul daripada `Anbasah bin Abi Sufyan daripada Ummi Habibah.”

Muhammad (Imam Bukhari) berkata: “Makhul tdk pernah mendengar daripada`Anbasah bin Abi Sufyan. Sebaliknya Makĥūl ada meriwayatkan daripada sso daripada `Anbasah selain hadits ini.” Beliau (Imam Bukhari) semacam tdk 

menganggap hadits (Ummu Habibah) ini sebagai shahih.”

٦٢ - باب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ: 

62 - Bab Tidak (Perlu) Berwudhu’ Kerana Menyentuh Kemaluan. 

 ٨٥ - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُلاَزِمُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ هُوَ الْحَنَفِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَهَلْ هُوَ إِلاَّ مُضْغَةٌ مِنْهُ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْهُ

_______________

Saleh dari Ampang KL baca

⁷¹⁹/⁷³⁰  Beliau ialah Busrah binti Shafwān bin Naufal bin Asad bin `Abdil `Uzza bin Qushai al-Qurasyiyyah al-Asadiyyah. Busrah adalah saudara perempuan seibu dengan `Uqbah bin Abi Mu`aith. Demikianlah nasabnya disebutkan oleh az-Zubair. Az-Zubair juga berkata, “Shafwān bin Naufal tdk mempunyai keturunan melainkan daripada Busrah. 

Busrah adalah ibu Mu`āwiah bin al-Mughīrah bin Abi al-`Aash. Beliau juga merupakan nenek bagi Khalifah `Abdul Malik bin Marwaan. Krn ibu `Abdul Malik ialah `Aaishah 

binti Muāwiah. 

- ada 20 lebih nama Muawiyah.

Busrah adalah seorg Shaĥābiyyah (sahabat wanita rasululah s.a.w.), beliau ada meriwayatkan hadits daripada baginda. Antara org-org yang meriwayatkan hadits daripadanya ialah Ummu Kultsūm binti `Uqbah bin Abi Mu`aith, `Abdullah bin `Amar bin al-`Aash, Marwān bin al-Ĥakam, `Urwah bin az-Zubair dan Ĥūmaid bin `Abdir Rahman bin `Auf.

Kata Ibnu Hibbaan, “Khadijah, isteri nabi s.a.w. adalah ibu saudara ayah Busrah. Busrah terbilang salah seorg Muhājirāt”. Kata Mush`ab, “Beliau juga terbilang salah 

seorg sahabat wanita yang berbai`ah dengan Rasulullah s.a.w.” Imam asy-Syāfi`e berkata, “Busrah termasuk salah seorg sahabiyyah yang memeluk agama Islam di 

peringkat awal dan beliau juga seorg Muhajirah. Beliau hidup hingga ke zaman pemerintahan Saiyyidina Mu`āwiah r.a.”

Keempat-empat pengarang kitab Sunan yang utama (Sunan an-Nasā’i, Sunan Abi Daud, Sunan Tirmidzi, dan Sunan Ibnu Majah) mengambil haditsnya. Dan di dlm kitab

Sunan at-Tirmidzi ini hanya terdapat satu sahaja haditsnya, iaitu hadits di bawah bab ke-61 ini.

⁷²⁰ Hadits ini merupakan dalil bagi terbatalnya wudhu’ dengan menyentuh zakar. Yg dimaksudkan dengan sentuhan yang membatalkan wudhu’ itu ialah sentuhan dengan tdk berlapik. Buktinya ialah hadits Ibnu Hibbaan daripada Abu Hurairah secara marfū` di dlm Sahihnya, bahawa nabi s.a.w. bersabda

إذ أفضى أحدكم بيده إلى فرجه،وليسبينهما ستر ولا حجاب ،فليتوضا

Bermaksud: “Apabila sso daripada kamu menyentuh farajnya (kemaluannya) dengan tangannya tanpa berlapik dan hijab, maka hendaklah ia berwudhu’.”

Selain Ibnu Hibbaan, al-Haakim dan at-Thabaraani juga meriwayatkannya di dlm kitab masing-masing. 

(Lihat al-Mustadrak j.1 m/s 138, al-Mu`jamu as-Shaghīr j.1 m/s42). 

Menurut Ibnu as-Sakan, “Hadits ini adalah yang terbaik pernah diriwayatkan dlm bab ini.”

- wuduk dengan maksud basuh.

- sentuh dengan maksud kinayah, iaitu apa yg keluar sebelumnya

⁷²¹ Hadits Ummu Ĥabībah diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Ibnu Abi Syaibah, Abu Ya`la, at-Thabaraani di dlm al-Mu`jamu al-Kabīr dan at-Thaĥāwi di dlm Ma`āni al-Aatsār. 

Lafaznya ialah:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

Bermaksud: Aku mendengar rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesiapa menyentuh farajnya, dia hendaklah berwudhu’.

Hadits Ummu Ĥabībah ini bagaimana pun dikatakan ber`illat oleh Bukhari dll krn sanadnya terputus. Makĥūl tdk mendengar dpd `Anbasah. Sesetengah ulama 

mengatakan ia sahih berdasarkan syawahidnya. Abu Zur`ah, sebagaimana dinukilkan oleh Tirmidzi sendiri nanti adalah salah seorg tokoh yg menghukum sahih hadits Ummu Ĥabībah ini. 

⁷²² Hadits Abu Ayyub diriwayatkan oleh Ibnu Majah di dlm Sunannya, at-Thabaraani di dlm Mu`jam Kabīrnya dan Ibnu Syāhīn di dlm an-Nāsikhnya melalui saluran riwayat 

Ishaq bin Abi Farwah dpd az-Zuhri dpd `Abdillah bin `Abd Qāri dpd Abi Ayyub, kata beliau, aku mendengar rasulullah s.a.w. bersabda:

مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

Bermaksud: Sesiapa meyentuh farajnya (kemaluannya), ia hendaklah berwudhu’.

Hadits ini dha`if krn di dlm isnadnya ada perawi bernama Ishaq bin Abi Farwah. Dia seorg perawi matrūk. 

⁷²³ Hadits Abu Hurairah diriwayatkan oleh asy-Syāfi`e di dlm al-Umm, Ahmad di dlm Musnad, Ibnu al-Mundzir di dlm al-Ausath, at-Thaĥāwi di dlm Ma`āni al-Aatsār, al-Haakim di dlm Mustadrak dan al-Baihaqi di dlm Sunan Kubranya melalui saluran riwayat `Abdur Rahman bin al-Qāsim dpd Yazid bin `Abdil Malik (al-Hāsyimi) dpd  Sa`id bin Abi Sa`id al-Maqburi dpd Abi Hurairah, kata beliau, rasulullah s.a.w. bersabda:

إذ أفضى أحدكم بيده فرجه، وليس بينهما ستر ولا حجاب ،فليتوضأ

Bermaksud: “Apabila sso daripada kamu menyentuh farajnya (kemaluannya) dengan tangannya tanpa berlapik dan hijab, maka hendaklah ia berwudhu’.”

Walaupun di dlm sanad hadits ini terdapat Yazid bin `Abdil Malik, seorg perawi dha`if, namun Nāfi` bin Abi Nu`aim al-Qāri’ merupakan mutābi`nya, dan Nāfi` adalah seorg 

perawi tsiqah dan masyhur. Beliau merupakan salah seorg Imam qira’at tujuh yg masyhur itu.

Ibnu Hibbaan di dlm Sahihnya, al-Haakim di dlm Mustadraknya dan at-Thabaraani di dlm Mu`jam Shaghīrnya juga meriwayatkannya dpd Nāfi` bin Abi Nu`aim al-Qāri’ di 

samping Yazid bin `Abdil Malik.

⁷²⁴ Hadits Arwa binti Unais diriwayatkan oleh Abu Nu`aim di dlm al-Ma`rifah melalui saluran riwayat Hisyām bin Ziad dpd Hisyam bin `Urwah dpd ayahnya dpd Arwa, 

katanya, rasulullah s.a.w. bersabda:

.من مس فرجه فليتوضأ

Bermaksud: Sesiapa menyentuh farajnya, dia hendaklah berwudhu’.Hadits ini dha`if. Hisyām bin Ziad Abul Miqdām bersendirian dlm meriwayatkannya, sedangkan ia seorg perawi matrūk.

⁷²⁵ Hadits `Aaishah diriwayatkan oleh Ishaq bin Rāhawaih di dlm Musnadnya, at-Thaĥāwi di dlm Ma`āni al-Aatsār dan ad-Daaraquthni di dlm Sunannya dpd saluran Ibrahim bin Isma`il bin Abi Ĥabībah dpd `Amar bin Syuraiĥ dpd az-Zuhri dpd `Urwah dpd `Aaishah dpd rasulullah s.a.w. Baginda bersabda: 

من مس فرجه فليتوضأ

Bermaksud: Sesiapa menyentuh farajnya, dia hendaklah berwudhu’.

Hadits ini dha`if, di dlm sanadnya ada Ibrahim bin Isma`il bin Abi Ĥabībah. Dia seorg perawi dha`if. Gurunya juga sama sptnya.

⁷²⁶ Hadits Jabir diriwayatkan oleh Ibnu Majah, at-Thaĥāwi dan Ibnu `Abdil Barr dpd saluran riwayat Ibnu Abi Dzi’b dpd `Uqbah bin `Abdir Rahman dpd Muhammad bin 

`Abdir Rahman bin Tsaubān dpd Jabir bin `Abdillah, katanya: rasulullah s.a.w. bersabda: 

إذا مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء 

Bermaksud: Apabila sso dpd kamu menyentuh zakarnya, maka dia kena berwudhu’.

Hadits Jabir ini dha`if, krn di dlm sanadnya ada `Uqbah bin ``Abdir Rahman. Dia perawi majhūl.

⁷²⁷ Hadits Zaid bin Khalid (al-Juhani) diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Abi Syaibah, at-Thaĥāwi, at-Thabaraani di dlm al-Mu`jam al-Kabīr dan al-Baihaqi di dlm Ma`rifatu as-

Sunan Wa al-Aatsār dpd saluran riwayat Muhammad bin Ishaq, katanya: Muhammad bin Muslim az-Zuhri meriwayatkan kpdku dpd `Urwah bin az-Zubair dpd Zaid bin Khalid al-Juhani, katanya: Aku mendengar rasulullah s.a.w. bersabda:

من مس فرجه فليتوضأ

Bermaksud: Sesiapa menyentuh farajnya, dia hendaklah berwudhu’.

Imam Bukhari, Yahya bin Ma`īn dan `Ali bin al-Madīni mengatakan hadits ini ma`lūl (ber`illat). 

Imam Tirmidzi di dlm `Ilalnya berkata, “Aku bertanya beliau (Imam Bukhari) ttg hadits Ibnu Ishaq ini. Jawab beliau, “Sebenarnya az-Zuhri meriwayatkannya dpd `Abdillah bin Abi Bakr dpd `Urwah dpd Busrah.” Beliau tdk menganggap hadits Zaid bin Khalid ini maĥfūzh.” 

⁷²⁸ Hadits `Abdullah bin `Amar diriwayatkan oleh Ahmad, Baihaqi, ad-Daaraquthni, Ibnu al-Jārūd dan at-Thaĥāwi dpd saluran riwayat Baqiyyah bin al-Walīd, katanya: az-Zubaidi meriwayatkan kpdku, katanya: `Amar bin Syu`aib meriwayatkan kpdku dpd ayahnya dpd datuknya, katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda:

أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فليتوضأ

Bermaksud: mana-mana org lelaki yg menyentuh kemaluannya, dia hendaklah berwudhu’, dan mana-mana org perempuan yg menyentuh kemaluannya, dia hendaklah berwudhu’.

Imam Tirmidzi berkata di dlm al-`Ilal al-Kabīrnya bahawa Imam Bukhari berkata kpdku, “Hadits `Abdullah bin `Amar ttg menyentuh zakar bagiku sahih.”

⁷²⁹ Ahli ilmu berbeda pendapat ttg terbatal atau tdk wudhu’ dgn menyentuh zakar (kemaluan). Terdapat beberapa pandangan ulama berhubung dgn perkara ini:

(1) Menyentuh zakar (kemaluan) membatalkan wudhu’. Antara tokoh ulama yg berpendapat menyentuh zakar membatalkan wudhu’ ialah Saiyyiduna `Umar, anaknya 

`Abdullah bin `Umar, Abu Hurairah, Ibnu `Abbaas, `Aaishah, Sa`ad bin Abi Waqqāsh, 

`Athā’, az-Zuhri, Sa`id bin al-Musaiyyab, Mujāhid, Abān bin `Utsman, Sulaiman bin Yasār, Ishaq, Malik, Syafi`e dan Ahmad.Dalil mereka ialah hadits-hadits dlm bab ini.

(2) Menyentuh zakar (kemaluan) tdk membatalkan wudhu’. Antara tokoh ulama yg berpendapat menyentuh zakar tdk membatalkan wudhu’ ialah `Ali, Ibnu Mas`ud, `Ammaar, al-Ĥasan al-Bashri, Rabī`ah, ats-Tsauri, Abu Hanifah dan anak-anak buahnya.Dalil mereka ialah hadits-hadits di bawah bab akan datang.

Berhenti disini 16/10/22

Jami ' tirmizi kitab bersuci sesi 001

Jami ' tirmizi kitab bersuci  sesi 001

Umar bin Thabarzad (Nama penuhnya ialah Umar bin Muhammad. Tbnu Thabarzad adalah nama timangannya) al-Baghdadi¹  berkata: Asy-Syeikh Abu al-Fath Abdul Malik

bin Abi al-Qasim Abdullah bin Abi Sahl al-Hirawi al-Karukhi meriwayatkan kepada kami pada 10 Zulhijah tahun 547 hijrah di Mekah (Semoga Allah tetap memuliakannya)

dengan cara saya mendengar. Kata beliau (Asy-Syeikh Abu al-Fath al-Karukhi): Al-Qadhi az-Zahid Abu Aamir Mahmud bin al-Qasim otn Muhamnad al-Azdi (semoga Allah merahmatinya), meriwayatkan kepada kami dengan cara dibaca hadits-hadits(Jaami at-Tirmizi) ini di hadapannya dan saya mendengarnya, pada bulan Rabi' ul Awwal tahun 482 hijrah. Syeikh Abu al-Fath al-Karukhi juga berkata: "Kitab ini juga dibaca di hadapan asy-Syeikh Abu an-Nashr 'Abdul Aziz bin Muhammad bin Ali bin Tbrahim at-Tiryaaqi dan asy-Syeikh Abu Bakr Ahmad bin Abdis Shamad bin Abi al-Fadhl bin Abi Hamid al-Ghurji (semoga mereka berdua dirahmati Allah) dalam keadaan saya mendengarnya pada bulan Rabi'ul Akhir tahun 481 hijrah. Mereka berdua juga

(seperti AI-Qadhi az-Zahid Abu Aamir Mahmud bin al-Qasim bin Muhammad al-Azdi)berkata: Abu Muhammad Abdul Jabbaar bin Muhammad bin Abdillah bin Abi al-Jarraah

al-Jarraahi al-Marwazi al-Marzubani meriwayatkan kepada kami dengan dibaca (kitab) hadits ini di hadapannya, katanya: Abu al-'Abbaas Muhammad bin Ahmad bin Mahbub bin Fudail al-Mahbubi al-Marwazi meriwayatkan kepada kami. lalu Syeikh yang tsiqah lagi amanah mengakuinya² , katanya: Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa at-Tirmizi al-Hafiz³ meriwayatkan kepada kami, katanya:

بسم الله الرحمن الرحيم 

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang

 

أبواب الطهارة عنرسول الله صلى الله عليه وسلم

Bab-Bab Bersuci Daripada Nabi s.a.w.⁴

(1)باب مَا جَاءَ لاَ تُقْبَلُ صَلاَةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ: 

1.Bab Tentang Sembahyang Tidak Diterima Tanpa Bersuci.⁵

1-Qutaibah bin Sa'id meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu 'Awaanah meriwayatkan kepada kami daripada Simaak bin Harb. (Kata Imam Tirmizi lagi)

__________

Sanad penulis sendiri sampai kepada Syeikh Umar bin Thabarzad ini dan seterusnya sampai kepada pengarang kitab Jaami' at-Timizi, Abu Isa Muhammad bin Isa at-Timizi adalah sepert berikut: 

(1) Saya hamba Allah yang dha if, Muhammad Asri bin Yusoff telah menerima kitab Jaami at-Timizi ini secara talaqqi (dengan mempelajarinya dari awal hingga ke akhir) daripada guru saya 

(2) Maulana as-Syeikh al-Mufti Wali Hasan Khan at-Tonki, Syeikhul Hadits Jami' atul Uloom al-Islamiyyah Karachi dan Mufti besar Pakistan di zamannya. (m.1415H). Beliau menerimanya daripada 

(3) Syeikhul Hadits Darul Uloom Deoband India, Maulana Husain Ahmad al-Madani (m. 1377H). Beliau menerimanya daripada 

(4) Syeikhul Hadits Darul Uloom Deoband India, Maulana Muhammad Anwar Syah al-Kashmiri (m.1352H). Beliau menerimanya daripada 

(5) Syeikhul Hind Maulana Mahmudul Hasan ad-Deobandi (m. 1339H). Beliau menerimanya daripada dua orang gurunya iaitu 

(6) 

(i) Maulana Muhammad Qasim an-Nanutwi (pengasas Darul Uloom Deoband, m.1297H) dan 

(ii) Maulana Rasyid Ahmad al-Ganggohi (m.1323H). 

Mereka berdua menerimanya daripada 

(7) Syeikh Abdul Ghani al-Mujaddidi ad- Dihliwi (m. 1296H). Beliau menerimanya daripada 

(8) Syeikh Muhammad Ishaq, Muhaddits Delhi (m.1262H). Beliau menerimanya daripada 

(9) As-Syeikh Syah Abdul Aziz ad-Dihliwi (m.1239H). Beliau menerimanya daripaúa ayahandanya 

(10) As-Syeikh Syah Waliyvullah muhaddits Delhi di zamannya (m.1176H). Beliau menerimanya daripada 

(11) As-Syeikh Abi at- Thahir Muhammad bin Ibrahim al-Kurdi al-Madani (m.l145H). Beliau menerimanya daripada ayahandanya 

(12) As-Syeikh Ibrahim al-kurdi (m.1 101H). beliau menerimanya daripada 

(13) As- Sveikh Sulthan bin Ahmad al-Mazzaahi al-Mishri (m.1075H). Beliau menerimanya daripada 

(14)As-Syeikh Syihaabuddin Ahmad as-Subki (m.1032H). Beliau menerimanya daripada 

(15) As- Syeikh Najmuddin Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Abi Bakr al-Ghaithi (m.984H). Beliau menerimanya daripada 

(16) As-Syeikh Zainuddin Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya al-Anshaari (m.926H). Beliau menerimanya daripada 

(17) As-Syeikh Izzuddin Abu Muhammad Abdur Rahim bin Nashiruddin, Ibnu al-Furaat (m.851H). Beliau menerimanya daripada (18) As-Syeikh Umar bin al-Hasan al-Magharaaghi (m.778H). Beliau menerimanya daripada 

(19) As-Syeikh al-Fakhr Ali bin Ahmad, Ibnu al-Bukhari (m.690H). Beliau menerimanya daripada 

(20) As-Syeikh Umar bin Thabarzad al-Baghdaadi (m.607H). Beliau menerimanya daripada 

(21) As-Syeikh Abu al-Fath Abdul Malik bin Abi al-Qasim Abdullah bin Abi Sahl al-Hirawi al-Karukhi (m.548H). Beliau menerimanya daripada tiga orang gurunya iaitu 

(22) ) Al-Qadhi az-Zaahid Abu Aamir Mahmud bin al-Qaasim bin Muhammad al-Azdi (m.487H) 

(i) As-Syeikh Abu an-Nashr 'Abdul Aziz bin Muhammad bin Ali bin Ibrahim al- Tiryaaqi (m.483H) dan 

(ii) As-Syeikh Abu Bakr Ahmad bia Abdis Shamad bin Abi al-Fadhl bin Abi Hamid al-Ghurji (m.481H). Mereka bertiga menerimanya daripada 

(23) Abu Muhammad Abdul Jabbaar bin Muhammad bin . lah bin Abi al-Jarraah al-Jarraahi al-Marwazi a! Marzubaani (m.412H). Beliau menerimanya daripada 

(24) Abu al- Abbaas Muhammad bin Ahmad bin Mahbub bin Fudhail al-Mahbubi al-Marwazi (m.346H). Beliau menerimanya daripada 

(25) Pengarang kitab Jaami' at-Tirmizi sendiri, Al-Imam al-Hafiz Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa at-Tirmizi (m.279H).

Walaupun ucapan ini tidak terdapat di dalam sesetengah nuskhah Jaami at-tirmizi, malah  tempatnya diambil alih oleh ibarat: أخبرنا الشيخ الثقة أبو العباس atau أخبرنا أبو العباس محمد بن محموب فضيل المروزي الشيخ الثقة الأمين

Namun disebabkan  terdapat banyak sekali nuskhah- nuskhah yang mengandungi ucapan itu, terutamanya nuskhah-nuskhah yang dicetak di benut kecil India. Apa lagi dalam keadaan mafhumnya yang telah menimbulkan kekeliruan kepada sesetengah pihak, sehingga ada yang berkata, ini semua adalah akibat kesilapan penyalin Kitab.

Maka penulis berfikir ada baiknya jika ucapan yang telah menjadi teka-teki itu dirungkai dengan teliti dan cermat. Menurut pengamatan penulis, sebenarnya terdapat beberapa pendapat tentang siapakah sebenarnya orang yang mengatakan: "lalu Syeikh yang tsiqah lagi amanah

mengakuinya" di sini. Dan siapakah pula yang dimaksudkan dengan Syeikh yang tsiqah lagi amanah itu? Antara pendapat yang telah dikemukakan oleh para pensyarah kitab Jaami at- Tirmizi ialah: 

(1) Orang yang mengatakan demikian ialah Umar bin Thabarzad al-Baghdadi. Syeikh yang tsiqah lagi amanah itu pula ialah Syeikh Abu al-Fath Abdul Malik bin Abi al-Qasim al-Hirawi al-Karukhi. Maksudnya ialah setelah selesai membaca kitab Jaami at-Tirmizi di hadapan gurunya Syeikh Abu al-Fath, Syeikh Umar bin Thabarzad al-Baghdaadi meminta pengesahan daripadanya tentang keabsahan riwayatnya. Tetapi pendapat ini tidak begitu kuat. kerana ucapan lalu Syeikh yang tsiqah lagi amanah mengakuinya" itu terletak terlalu jauh selepas disebutkan nama Syeikh Abu al-Fath. 

(2) Orang yeng mengatakan demikian ialah Syeikh Abu al-Fath sendiri dan orang yang dimaksudkan dengan Syeikh yang tsiqah lagi amanah itu ialah salah seorang daripada tiga orang guru beliau. Maksudnya ialah Syeikh Abu al-Fath berkata. selepas menyampaikan hadits-hadits kitab Tirmizi. guru saya mengakui keabsahan riwayatnva. Pendapat ini juga tidak kuat kerana ucapan tu terletak terlalu jauh selepas disebutkan nama Syeikh Abu al-Fath. Nama guru yang dikatakan Syeikh yang tsiqah lagi amanah itu juga tidak dapat dipastikan. 

(3) Orang yang berkata begini ialah Abu Muhammad Abdul Jabbaar, Syeikh yang tsigah lagi amanah pula merujuk kepada Abu al-Abbaas Muhammad bin Abmad al-Marwazi, Tiga orang murid Abu Muhammad Abdul Jabbaar telah meminta pengesahan guru Abu Muhammad iaitu Abu al- Abbaas bahawa adakah benar beliau ada meriwayatkan kitab Jaami at-Tirmizi kepada Abu Muhammad? Maka beliau mengakuinya. Pendapat ini baru dapat diterima setelah dipastikan al-Qadhi az-Zaahid, Syeikh Abu an-Nashr at-Tiryaaqi atau Syeikh Abu Bakr al-Ghurji memang sempat bertemu dengan Syeikh Abu al- Abbaas al-Marwazi.

Kenyataan tidak menyokongnya disebabkan oleh al-Qadhi az-Zaahid lahir pada tahun 400H.

Sedangkan Syeikh Abu al-Abbaas al-Marwazi telah meninggal dunia 54 tahun sebelum kelahirannya iaitu pada tahun 346H. Dengan ittu pertemuan mereka dengannya adalah suatu yang tidak mungkin berlaku. 

(4) Ini ialah ucapan salah seorang daripada murid Abu Muhamad 'Abdul Jabbaar. Syeikh yang tsiqah lagi amanah yang dimaksudkan ialah Abu al-abbas al-Marwazi. Maksudnya ialah setelah menerima hadits-hadits kitab Jaami' at-Tirmi Muhammad Abdul Jabbaar, al-Qadhi az-Zaahid, Syeikh Abu an-Nashr at-Tiryaaqi  atau Syeikh Abu Bakr al-Ghurji telah pergi bertemu dengan guru Abu Muhammad Abdul Jaabar sendiri iaitu Abu al-Abbaas al-Marwazi untuk mendapat pengesanan daripada beliau, Seolah-olahnya dia bertanya Abu al-Abbaas al-Marwazi begini ااخبرت عبد الجباز؟ فأقر به الشيخ الأمين(Benarkah tuan telah meriwayatkan hadits-hadits kitab Jaami' at-Tirmizi kepada Abdul Jabbaar? Maka Syeikh yang tsiqah lagi amanah pun mengesahkannya). Pendapat ini juga tidak kuat seperti pendapat (3) sebelumnya. (5) Ini ialah ucapan ketiga-tiga orang murid Abu Muhammad 'Abdul Jabbaar.

 Syeikh yang tsiqah lagi amanah yang dimaksudkan ialah Abu Muhammad Abdul Jabbaar sendiri. Maksudnya ialah setelah menerima hadits-hadits Jaami' at-Tirmizi daripada beliau, mereka meminta pengesahannya. Seolah-olahnya mereka berkata kepada Abu Muhammad Abdul Jabbaar begini: أأخبرك العباس؟ فأقر به الشيخ الثقة الأمين 

(Benarkah Abu al- Abbaas telah meriwayatkan hadits-hadits kitab Jaami' at-Tirmizi ini kepada tuan? Maka Syeikh yang tsiqan lagi amanah pun mengesahkannya). 

Inilah pendapat Maulana 'Abdur Rahman al-Mubaarakpuri, pengarang Syarah Tirmizi yang berjudul "Tuhfatu al-Ahwazi" yang masyhur itu. Namun pendapat beliau tidak diterima oleh banyak pihak. Kerana kalau begitulah sebenarnya, sepatutnya ucapan "lalu Syeikh yang tsiqah lagi amanah mengakuinya" itu terus disebutkan selepas disebut nama Abu Muhammad Abdul Jabbaar. Bukan selepas nama Abu al-Abbaas al-Marwazi. 

(6) Orang yang berkata begini ialah Abu Muhammad Abdul Jabbaar. Syeikh yang tsiqah lagi amanah pula merujuk kepada Abu al- Abbaas Muhammad bin Ahmad bin Mahbub bin Fudhail al-Mahbubi al-Marwazi. Salah seorang daripada murid Abu al- Abbaas mungkin Abu Muhammad Abdul Jabbaar sendiri telah meminta pengesahan guru mereka iaitu Abu al- Abbaas tentang keabsahan beliau meriwayatkan kitab Jaami' at-Timizi? Maka beliau mengakuinya. Seolah-olahnya Abu Mulhammad Abdul Jabbaar berkata kepada Abu al- Abbaas al-Marwazi begini:أأخبر الإمام الترمذي؟ فأقر به الشقة الأمين(Benarkah Imam at-Tirmizi telah meriwayatkan hadits-hadits kitab Jaami'nya kepada tuan? Maka Syeikh yang tsiqah lagi amanah pun mengesahkannya). Inilah pendapat yang paling baik di sisi penulis. Inilah juga pendapat Maulana Rasyid Ahmad al-Ganggohi, Syeikhul Hind Maulana Mahmudul Hasan dan Maulana Muhammad Anwar Syah al-Kashmiri. Taujih ini lebih baik daripada yang lain-lain dan lebih rajih pada pandangan penulis kerana tiga alasan berikut: 

(a) Untuk menerimanya, anda tidak perlu pergi kepada ta'wilan-ta'wilan yang jauh dan bukan-bukan. 

(b) Ucapan itu terus tersebut selepas nama Abu al- Abbaas al-Marwazi. 

(c) Kerana tersebut di dalam sesetengah nuskhah Jaami at- Tirmizi begini: أخبرنا الشيخ الثقة الأمين أبو العباس, Demikian juga terdapat di dalam Tsabt (catitan riwayat yang dirakam dengan cermat) Allamah Ibrahim al-Kauraani dan Allamah Faalih al- Hijaazi. Berdasarkan riwayat daripada nuskhah-nuskhah ini, dapat difahami bahawa الشيخ الثقة الأمين  atau Syeikh yang tsiqah lagi amanah itu merupakan laqab (gelaran) khusus yang diberikan kepada Abu al- Abbaas al-Marwazi. Atas alasan-alasan inilah penulis berpendapat ia paling kuat dan rajih. Soal apa perlunya ada ucapan seperti itu dalam periwayatan hadits? Anda akan mendapat jawapannya menerusi keterangan Khathib al-Baghdaadi di dalam kitabnya "Al-Kifaayah Fi 'Imi Ar-Riwaayah". Al-Khathib menulis di dalamnya bahawa jika murid membaca hadits di hadapan guru dalam keadaan guru mendengarnya dengan teliti, adakah murid masih memerlukan kepada pengesahan guru atau tidak untuk meriwayatkan hadits yang dibaca di hadapannya itu? Para ulama hadits berbeda pendapat dalam masalah ini. Ada antara mereka berpendapat, masih lgi perlu. Ada pula yang berpendapat, tidak perlu lagi. Bagaimanapun semua mereka berpendapat, adalah lebih baik setelah selesai mendengar, guru mengucapkan sesuatu ucapan yang menunjukkan pengesahan dan pengakuan dari pihaknya. Sebagai mengamalkan vang lebih baik itulah Syeikh Abu al- Abbaas mengakui dan mengesahkan apa yang diriwayatkan olehnya kepada murid-muridnya. Khususnya Syeikh Abu Muhammad Abdul Jabbaar. Syeikh Abu Muhammad Abdul Jabbaar kemudiannya menukilkan pengakuan dan pengesahan gurunya Syeikh Abu al- Abbaas dengan berkata: (Maka Syeikh yang tsiqah lagi amanah pun mengakui dan mengesahkannya). Disebutkan al-Hafiz kepada Imam Tirmizi di sini, semata-mata untuk menghormati beliau. la sama sekali tidak boleh difahami dengan erti yang tertulis di dalam banyak kitab-kitab Mushthalah Hadits. Kerana itu, sebutan perkataan al-Hafiz kepada Imam Tirmizi tidak menafikan (menidakkan) beliau sebagai seorang imam, muhaddits, hujjah, hakim dan sebagainya dalam bidang hadits. Ramai pengarang kitab-kitab Mushthalah Hadits mengkategorikan dan mengklasifikasikan tokoh-tokoh "ulama' hadits kepada beberapa peringkat berikut: 

(1) Perawi. Perawi menurut mereka ialah orang yang menukilkan hadits dengan isnad. 

(2) Muhaddits. Muhaddits menurut mereka ialah orang yang menerima hadits secara riwayat di samping mementingkan dan menitikberatkan soal dirayahnya. 

(3) Al-Hafiz. Al-Hafiz menurut mereka ialah orang yang ingat seratus ribu hadits, merangkumi matan dan isnadnya. Sesetengah 'ulama berpendapat, al-Hafīz ialah orang yang ingat hadits-hadits dengan baik dan dapat pula meriwayatkannya dengan baik. 

(4) Al-Hujjah. Al-Hujjah menurut mereka ialah orang yang ingat tiga ratus ribu hadits, merangkumi matan dan isnadnya. 

(5) Al-Hakim. Al-Hakim menurut mereka ialah orang yang pengetahuannya tentang hadits meliputi sudut matan, isnad, jarh, ta'dil dan sejarah serta latar belakangnya. 

Tetapi, perlu sekali diketahui dan diingati bahawa para 'ulama hadits masih lagi berbeda pendapat tentang istilah-istilah tersebut. Malah ada mempertikaikannya. Terutamanya dari sudut mengaitkannya dengan menghafal sejumlah tertentu hadits-hadits Nabi s.a.w. dan dari sudut mengangeap al-Hakim sebagai orang yang pengetahuannya tentang hadits meliputi semua sudut dan menghafal (ingat) pula semua hadits. hadits Baginda s.a.w. Kerana sehingga ke hari ini tidak ada seorang pun muhaddits yang dida' wa bersifat demikian. Pada hakikatnya semua yang tersebut tu tidak lebih daripada gelaran-gelaran penghormatan dan penghargaan yang diberikan kepada ulama- ulama' hadits. 

(Lihat Syarah Syarah Nukhbatu al-Fikar, karangan Mulla Ali al-Qaari, Inhaa' as-Sakan, karangan Syeikh Abdul Fataah Abu Ghuddah dan Darsi TirmiZI, Karangan Maulana Muhammad Taqi Utsmaani) Dengan berkata daripada Nabi s.a.w, begini, imam tirmizi sesungguhnya mengisyaratkan bahawa hadits-hadits yang akan dikemukakannya nanti adalan marfu. Tujuan sebenar Imam Tirmizi mengarang kitabnya ini ialah untuk mengemukakan hadits-hadits marfu Ada pun perbincangan di bawahnya yang menyentuh soal mazahib, perawi-perawi dan isyarat-isyarat  lain seperti kata beliau وفي الباب dan sebagainya, itu semua tidak lebih daripada sentuhan sampingan demi mengulas, menyuluh, menguat dan menyempurnakan lagi tujuan asalnya. Kitab beliau ini berbeza daripada sesetengah kitab hadits yang lain, di mana terkandung di dalamnya segala macam hadits. Seperti marfu', mauqut, atsar dan lain-lain. Antara contoh kitab hadits yang termuat di dalamnya semua macam hadits ialah Kitab al-Aatsaar, karangan Imam Abu Hanifah,

al-Muwattha', karangan Imam Malik dan al-Mushannaf, karangan Ibnu Abi Syaibah. Imam Ahmad, Bukhari dan lain-lain pula adalah antara pelopor dalam mengarang kitab hadits marfu sahaja. 

⁵ Tajuk bab yang dibuat Tirmizi ini sebenarnya adalah sebahagian daripada hadits pertama yang dikemukakan oleh beliau sendiri di bawah nanti. Dengan lafaz yang sama hadits ini telah diriwayatkan juga oleh Muslim, Ibnu Majah, Ibnu Hibbaan dan Ibnu Abi Syaibah. la juga telah diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, Daarimi, Nasaa'i, Ibnu Majah, Abu Awaanah, Ibnu Hibbaan, lbnu Abi Syaibah dan lain-lain dengan sedikit perbedaan pada lafaznya. Antaranya ialah hadits berikut ini:

لاَ تُقْبَلُ صَلاَةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلاَ صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ

Bermaksud: Allah tidak menerima sembahyang tanpa bersuci dan tidak juga diterimaNya sedekah daripada harta yang haram. 

Pada dasarnya Imam Tirmizi sentiasa mengutamakan hadits-hadits Rasulullah s.a.w. untuk dijadikan tajuk babnya, sebagaimana yang dibuat beliau di sini. Sehingga bolehlah dikatakan bahawa cara itu termasuk dalam metodologi beliau untuk Jaami' nya ini. Bagaimanapun apabila tidak terdapat hadits yang sesuai untuk dijadikan tajuk bab, beliau akan mencipta sendiri tajuk bab, menggunakan kepakaran yang ada pada beliau sebagai murid Imam Bukhari yang terkenal hebat dalam mengadakan tajuk bab untuk Sahihnya. Di antara enam kitab hadits yang utama dan terkenal di kalangan umat Islam tajuk bab Tirmizi adalah yang paling mudah, jelas dan tepat.