Sahih bukhari:kitab mandi sesi 7

Sesi 7
1/12
Bab 10
باب مَنْ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الْغُسْلِ:
Orang mencurah air dgn  tangan kanannya keatas tangan kirinya ketika mandi

Ini lah sunnah menggunakan yg kiri.
Bukan sunnah tangan kanan shj.
Mendahului yg kiri ,jika perlu kiri atau dlm  kes ini sebab nak guna tangan kiri
Seperti pecat baju,masuk tandas ,membuang hingus,keluar dr masjid,keluar rumah

Khilaf guna kain untuk kesat badan selepas wuduk atau mandi.
Dlm riwayat ini nabi tak guna kain tuala selepas mandi.dan riwayat lain ada nabi guna.

2/12
Beliau mengisyaratkan tidak mahu menggunakan tuala.dan ada pula mengisyaratkan tidak menolaknya.
Mandi bukan mandi sekali dlm berumahtangga.jadi boleh pakai dua2.
Jadi nabi guna tuala tetapi tidak secara tetap.
Pengajaran jgn terlalu cerewet dgn perkara2 kecil.
Cerewet menyebabkan habis masa dgn perkara2 remeh.

259» حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ حَدَّثَتْنَا مَيْمُونَةُ قَالَتْ صَبَبْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلاً، فَأَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ فَغَسَلَهُمَا، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ الأَرْضَ فَمَسَحَهَا بِالتُّرَابِ، ثُمَّ غَسَلَهَا، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، وَأَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ، ثُمَّ أُتِيَ بِمِنْدِيلٍ، فَلَمْ يَنْفُضْ بِهَا.
[أطرافه 249، 257، 260، 265، 266، 274، 276، 281، تحفة 18064].

Telah menceritakan kepada kami 'Umar bin Hafsh bin Ghiyats berkata, telah menceritakan kepada kami Bapakku telah menceritakan kepada kami Al A'masy berkata, telah menceritakan kepadaku Salim dari Kuraib dari Ibnu 'Abbas berkata, telah menceritakan kepada kami Maimunah berkata,
"Aku menuangkan air untuk mandi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu dengan tangan kanannya beliau menuangkan air pada tangan kirinya lalu membasuh keduanya.
Kemudian mencuci kemaluannya, lalu menyentuhkan tangannya ke bumi dan mengusapnya dengan tanah/d inding, lalu mencucinya dengan air.
Kemudian berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung, kemudian membasuh muka dan menyiramkan air ke atas kepalanya.
Kemudian beliau bergeser(beralih dr tempat mandi) untuk mencuci kedua telapak kakinya. Setelah itu beliau diberi handuk(tuala) tapi beliau tidak mengeringkan badannya dengan handuk tersebut."

Bab 11mandi dan  memisah dgn wuduk atau tanpa mualak(terus membasuh anggota kedua/berterusan )

3/12
Bukhari bw satu riwayat.
باب تَفْرِيقِ الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ:
Mandi dan wuduk tanpa Muawalak( tidak wajib).

وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ غَسَلَ قَدَمَيْهِ بَعْدَ مَا جَفَّ وَضُوءُهُ.
Dan dia menyebut dari Ibnu umar sesungguhnya dia telah basuh kedua kakinya selepas kering(ini menunjukkan tiada muwalaq)

Mandi,juga waduk
Wuduk pun wuduk
Kedua2 tiada muwalaq.
Qias yg menepati,kedua2 nya sah
Ada khilaf.
Imam Syafie dlm qaul Jadid pun  tidak wajib.

. «266» حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ قَالَتْ وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلاً وَسَتَرْتُهُ، فَصَبَّ عَلَى يَدِهِ، فَغَسَلَهَا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ- قَالَ سُلَيْمَانُ لاَ أَدْرِي أَذَكَرَ الثَّالِثَةَ أَمْ لاَ- ثُمَّ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَغَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ دَلَكَ يَدَهُ بِالأَرْضِ أَوْ بِالْحَائِطِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَغَسَلَ رَأْسَهُ، ثُمَّ صَبَّ عَلَى جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ، فَنَاوَلْتُهُ خِرْقَةً، فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَلَمْ يُرِدْهَا.
[أطرافه 249، 257، 259، 260، 265، 274، 276، 281، تحفة 18064].
Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il berkata, telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Salim bin Abu Al Ja'di dari Kuraib sahaya Ibnu 'Abbas dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhu dari Maimunah binti Al Harits radliallahu 'anhu berkata,: "Aku menyediakan air untuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk mandi, dan aku menutupinya. Maka Beliau menuangkan air dengan telapak tangan kanannya lalu mencuci keduanya satu atau dua kali atau tiga kali. Lalu menuangkan air dengan telapak tangan kanannya ke atas telapak tangan kirinya kemudian mencuci kemaluannya lalu menyentuhkan tangannya ke tanah. Kemudian berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung. Kemudian membasuh mukanya dan kedua tangannya dan membasuh kepalanya tiga kali kemudian mengguyur seluruh badannya. Kemudian di akhirnya Beliau bergeser/berganjak dari posisi semula lalu mencuci kedua telapak kakinya".

4/12
Kitab fekah pun susah juga nak bc,sebab nahu Arab walaupun bhs Melayu.
Yahya=hidup sebentar
Yaisyu=hidup boleh cari makan.
Begitu byk Syarah kitab fekah sebab susah nak faham.
Belajar hadis lebih mudah
Tidak muwalaq pun tak pa.
Ambil wuduk,kemudian berjalan dan dah kering baru basuh kaki.
Riwayat ibnu Umar,dah kering baru basuh selepas kering susah nak cari dlm kitab2.

Yg dijumpai adalah basuh
Sapu khauf untuk wuduk Solat jenazah,sapu khauf.
Imam Bukhari ambil kat mn?sebab tu nak perhati eluk2.
Yg sahih,Selepas ambil wuduk tinggal kaki dan sapu khauf.
Imam Bukhari nak isyarat doif basuh kaki
Sebab tu dia sebut basuh kaki dgn sighatamrin(disebutkan/dikatakan,isyarat tidak sahih dalam Bukhari)

5/12
Selalu dlm Bukhari  disebut begini .
وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ غَسَلَ قَدَمَيْهِ بَعْدَ مَا جَفَّ وَضُوءُهُ.
Dan dia menyebut dari Ibnu umar sesungguhnya dia telah basuh kedua kakinya selepas kering

Sighrohtamrin وَيُذْكَرُdisebutkan,ini isyarat apa yg diriwayatkan ibnu Umar adalah berdasar makna,sebab yg sahih adalah sapu. tapi sapu pun juga telah mensahkan wuduk,jadi jika pakai khauf sapu dan jika tak pakai khauf, sapu.

Kenapa Bukhari bw hadis tak sahih?
Ini riwayat bil makna,maknanya sapu khauf ,kedua2 nya(basuh atau sapu) menyempurnakan wuduk.
Ini lah fekah Bukhari yg boleh dilihat pada tajuknya

Yg sahih tayamum,sapu muka dan tangan tapi kenapa fekah tak pakai ?
Bg orang fekah mereka fikir disebalik suruhan.
Contoh sembelih ayam,padan gitu2(tak perlu  tekan dgn kuat)
Amar telah berguling dlm debu(jadi tak perlulah berguling)
Umar solat tanpa tayamum

Nabi mengesahkan kedua2 perbuatan.

Ini menunjukkan muawalak tidak ada.

6/12
Hadis maimunah
-Wuduk telah diselangi oleh perbuatan mandi yg  lain.
Akhir sekali nabi basuh kaki.
Nabi ajar ambil wuduk dulu kemudian baru mandi janabah.
-kalu tak boleh terpisah atau muawalak  ,mesti nabi bg tau.
-masalah kering atau tidak, bergantung kepada keadaan.
-kering bukan perkara yg membatalkan wuduk.
-ada perbuatan yg memisahkan antara perbuatan2 bhg wuduk.
-dapat pahala sunnah bila ambil wuduk dan setelah selesai mandi baru basuh kaki untuk wuduk.
-jika ambil wuduk dan basuh kaki dulu, kemudian baru
mandi janabah pun boleh.
Seperti tidur,boleh lena tapi jika ikut sunnah boleh pula pahala ikut sunnah.

«265» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَتْ مَيْمُونَةُ وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاءً يَغْتَسِلُ بِهِ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ، فَغَسَلَهُمَا مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا، ثُمَّ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَغَسَلَ مَذَاكِيرَهُ، ثُمَّ دَلَكَ يَدَهُ بِالأَرْضِ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى مِنْ مَقَامِهِ فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ.
[أطرافه 249، 257، 259، 260، 266، 274، 276، 281، تحفة 18064].

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Mahbub berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul Wahid berkata, telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Salim bin Abu Al Ja'd dari Kuraib mantan budak Ibnu 'Abbas, dari Ibnu 'Abbas berkata, Maimunah berkata, "Aku menyediakan air mandi untuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau lalu menuangkan air pada kedua tangannya dan mencuci keduanya dua kali dua kali atau tiga kali. Lalu dengan tangan kanannya beliau menuangkan air pada telapak tangan kirinya lalu mencuci kemaluannya, setelah itu menyentuhkan tangannya ke tanah. Kemudian berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung. Kemudian membasuh muka dan kedua tangannya, lalu membasuh kepalanya tiga kali dan mengguyur seluruh badannya. Setelah itu beliau bergeser dari posisi semula lalu mencuci kedua telapak kakinya."

Bab 12
باب إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ،
Bersetubuh dengan istri  lalu mengulanginya lagi,

Apa patut dia buat??
Bukhari ingin beritahu perkara ini ada khilaf.

وَمَنْ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ:
atau menggilir di istri-istri dengan sekali mandi

-ini menunjukkan boleh dan pendapat ini yg bukhari pilih.

7/12
- basuh dan berwuduk bila ingin mengulangi ada yg kata wajib tapi Bukhari sunat jika isteri yg sama,tapi wajib basuh bila isteri yg lain
-yg sempurna ,ada berwuduk disetiap kali janabah.
Mandi juga begitu,sunat shj untuk mandi janabah.
Jika mandi pada setiap kali adalah lebih suci dan lebih baik.
Air mani najis,air mazi tidak najis.
Jika tak keluar mazi,air mani telah najis bg Bukhari dan Abu Hanifah.
Tahu adanya berlaku persetubuhan dgn tahu mandi janabah  tak mengapa . Aisyah bg tahu tentang suaminya cium.setakat itu sahaja. lebih tak boleh.

8/12
Nabi hantar Ali dan Miqdad,untuk ambil surat dan boleh telanjangkan sebab itu adalah soal keselamatan negara.
Doktor pun boleh sekadar keperluan.tidak boleh lebih.
Begitu juga penapisan filem,boleh setakat yg perlu dan tugas.

9/12

«267» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذَكَرْتُهُ لِعَائِشَةَ فَقَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ، ثُمَّ يُصْبِحُ مُحْرِمًا يَنْضَخُ طِيبًا.
[طرفه 270، تحفة 17598].
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu 'Ady dan Yahya bin Sa'id dari Syu'bah dari Ibrahim bin Muhammad bin Al Muntasyir dari bapaknya berkata,: "Aku menceritakan tentang (perkataan Ibnu umar) kepada 'Aisyah, maka jawabnya: "Semoga Allah merahmati Abu 'Abdurrahman. Sungguh aku pernah memakaikan wewangian kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudian Beliau mendatangi isteri-isterinya. Dan pada pagi harinya Beliau mengenakan pakaian ihram dalam keadaan wangi semerbak"

-ada hadis lain (lebih baik lumur unta kurap dari pakai wangian)dr ibnu Umar,nabi mandi setiap kali janabah bukan hanya sekali untuk beberapa janabah.dan Aisyah menghormati Ibnu umar
-jika mandi setiap kali,bau wangi tidak mungkin ada lagi.
Jadi boleh mandi sekali sahaja untuk beberapa kali persetubuhan

Aisyah yg menceritakan tentang air wangi yg dia pakaikan pada nabi.
Bagaimana dgn giliran isteri yg ttt pada hari itu?

«268» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ. قَالَ قُلْتُ لأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلاَثِينَ.
وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ.
[أطرافه 284، 5068، 5215، تحفة 1365، 1186- 76/ 1].

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar berkata, telah menceritakan kepada kami Mu'adz bin Hisyam berkata, telah menceritakan kepada saya bapakku dari Qatadah berkata, telah menceritakan kepada kami Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata,: "Adalah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. mendatangi isteri2nya pada waktu yang sama di malam hari atau siang hari, saat itu jumlah isteri-isteri Beliau sebelas orang". Aku bertanya kepada Anas bin Malik radliallahu 'anhu: "Apakah Beliau mampu?". Jawabnya: "Beliau diberikan kekuatan setara tiga puluh lelaki". Berkata, Sa'id dari Qatadah bahwa Anas radliallahu 'anhu menerangkan kepada mereka bahwa jumlah isteri-isteri Beliau shallallahu 'alaihi wasallam. saat itu sembilan orang".

Imam Bukhari faham dr Anas,nabi mandi sekali untuk beberapa janabah.
-mandi sekali boleh berlaku bila berlaku persetubuhan pada masa yg agak dekat.
Bgmn nabi boleh dtg dlm masa yg sama ,bgmn dgn giliran2 isteri2nya?
Sejarah telah memberitahu tidak pernah berlaku serentak

10/12
Hadis2 boleh dijamak.
9isteri dan 2sahaya,hanya disebut 9
11isteri dgn kaedah tagrlid semata2.
Nabi diberi kuasa/kekuatan seks 30orang lelaki.
Ada yg kata 100
Ada yg kata 40.

Nabi sepatutnya boleh kahwin dgn lebih ramai lagi tapi nabi kahwin cuma seorang dua puluh tahun dan selepas itu cuma kahwin 9@11shj.ini suatu kezuhudan nabi saw.

Kahwin ramai untuk perkara lain bukan untuk seks.lagi pun yg dikahwini perempuan yg bukan yg belum kahwin lagi atau janda.
Kahwin dgn juwairiah,menyebabkan kabilah masuk Islam.
Boleh buat hamba ,tapi nabi saw buat isteri.

11/12
Ada yg berpendapat perkara ini cuma berlaku sekali shj  sebelum haji wida'
Ada yg kata dua kali ,iaitu selepas tahalul.
Ada yg kata beberapa kali(Madhi istimrori)
Nabi ada waktu yg bebas dr giliran selepas Asar sehingga magrib.
Hanya isteri yg wajib buat giliran ,hamba tak payah.
Adakah puas jika terlalu sebentar dan selepas kematian nabi ,mereka tidak boleh berkahwin lagi?

12/12
Ringkasnya manusia jika sudah berkenan maka manusia sudah puas.
Kepuasan adalah sesuatu yg nisbi
Allah sudah tahu ,isteri nabi sudah puas dgn nabi saw.

Tafsir asas quran sesi 25..

Usul 12
Mencari dan mengesan struktur mikro didalam ayat2 Quran

Kaedah2 mengesan struktur mikro ayat2 Quran.
Adalah tidak sukar mengesan perhubungan dan perkaitan diantara satu ayat dengan ayat yg lain jika kedua2nya mempunyai perhubungan dan perkaitan yg nyata.seperti perhubungan 'athaf ,ta'kid ,tafsir,badal,i'tiraah,sifat,hal dan lain2 yg dapat dipastikan dengan penguasaan ilmu nahu.

Akan tetapi sukar sekali mengesan perhubungan diantara dua perkataan atau dua ayat yg pada zahirnya tidak menampakkan ada sebarang perkaitan diantara keduanya.Kerana kedua2nya kelihatan seperti sesuatu berasingan dan berdiri sendiri .Dalam keadaan ini pun para ulama tafsir yg  bijaksana masih nampak lagi perkaitannya berpandukan qarinah2 dan bukti2 disudut makna dan ertinya yg saling berkaitan. Sebenarnya dlm situasi ini para ulama tafsir tetap menggunakan kaedah2 tertentu untuk mengesan struktur mikronya.Antara kaedah yg sering digunakan untuk mengesan struktur mikro ayat2 alQuran yg diluar daripada skop ilmu nahu ialah:

a)at-tandzir iaitu membandingkan sesuatu (keadaan dan lain2 )dengan sesuatu(keadaan dan lain2)yg lain kerana ada sudut keserupaan.Antara contoh at-tandzir didlm Al-Quran ialah firman Allah berikut;
Al anfal :5
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ

Sebagaimana (harta rampasan perang ditentukan pembahagiannya dengan kebenaran, maka) Tuhanmu (wahai Muhammad) mengeluarkanmu dari rumahmu (untuk pergi berperang) dengan kebenaran juga, sedang sebahagian dari orang-orang yang beriman itu (sebenarnya) tidak suka (turut berjuang).

Allah SWT telah memerintahkan rasulnya supaya melaksanakan perintahnya berhubung dgn harta rampasan perang ,walaupun ia kurang disenangi  para sahabat .Keadaannya sama seperti ketika Rasullah saw melaksanakan perintah Allah agar keluar dari rumah untuk berperang .Ia juga  kurang disenangi sesetengah sahabat .Namun bukan kah telah terbukti kekuatan Islam  pertolongan Allah dan kemenangan dgn keluarnya mereka berperang ?Pembahagian harta rampasan perang juga begitu.Maka seharusnya mereka taat dan tidak menurut kehendak hati sendiri .Perhatikan lah ayat2 berkenaan dipermukaan surah Al-Anfal  bersama terjemahan yg lengkap dibawah ini:
Ayat 1
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang harta rampasan perang. Katakanlah: "Harta rampasan perang itu (terserah) bagi Allah dan bagi RasulNya (untuk menentukan pembahagiannya). Oleh itu, bertaqwalah kamu kepada Allah dan perbaikilah keadaan perhubungan di antara kamu, serta taatlah kepada Allah dan RasulNya, jika betul kamu orang-orang yang beriman".

Ayat 2
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatNya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah.

Ayat 3
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

Iaitu orang-orang yang mendirikan sembahyang dan yang mendermakan sebahagian dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka.

Ayat 4
أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

Merekalah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka akan mendapat pangkat-pangkat yang tinggi di sisi Tuhan mereka dan keampunan serta limpah kurnia yang mulia (di Syurga).

Ayat 5
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ

Sebagaimana (harta rampasan perang ditentukan pembahagiannya dengan kebenaran, maka) Tuhanmu (wahai Muhammad) mengeluarkanmu dari rumahmu (untuk pergi berperang) dengan kebenaran juga, sedang sebahagian dari orang-orang yang beriman itu (sebenarnya) tidak suka (turut berjuang).

Ayat 6
يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ

Mereka membantahmu tentang kebenaran (berjihad) setelah nyata (kepada mereka kemenangan yang engkau janjikan), seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat (sebab-sebabnya).

Ayat 7
وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ

Dan (ingatlah) ketika Allah menjanjikan kepada kamu salah satu dari dua angkatan, menjadi untuk kamu (menghadapinya), sedang kamu suka kiranya (angkatan perniagaan) bukan angkatan (perang) yang mempunyai kekuatan itu yang dijadikan untuk kamu (menghadapinya). Padahal Allah menghendaki untuk menetapkan yang benar (ugama Islam) dengan Kalimah-kalimahNya, dan untuk membinasakan kaum yang kafir seluruhnya;

Ayat 8
لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ

Supaya Allah menegakkan yang benar itu dan menghapuskan yang salah (kufur dan syirik), sekalipun golongan (kafir musyrik) yang berdosa itu tidak menyukainya.

Surah al nahl 65-70

Ayat 65
وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ

Dan Allah menurunkan hujan dari langit, lalu Ia menghidupkan dengan air hujan itu akan bumi sesudah matinya; sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat satu tanda (yang membuktikan kebijaksanaan Allah) bagi kaum yang mendengar (peringatan ini dan memahaminya).

Ayat 66
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ

Dan sesungguhnya pada binatang-binatang ternak itu, kamu beroleh pelajaran yang mendatangkan iktibar. Kami beri minum kepada kamu daripada apa yang terbit dari dalam perutnya, yang lahir dari antara hampas makanan dengan darah; (iaitu) susu yang bersih, yang mudah diminum, lagi sedap rasanya bagi orang-orang yang meminumnya.

Ayat 67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

Dan dari buah tamar (kurma) dan anggur kamu jadikan daripadanya minuman haram dan makanan serta minuman yang halal; sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang mahu menggunakan akalnya.

Ayat 68
وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ

Dan Tuhanmu memberi ilham kepada lebah: "Hendaklah engkau membuat sarangmu di gunung-ganang dan di pokok-pokok kayu, dan juga di bangunan-bangunan yang didirikan oleh manusia.

Ayat 69
ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

Kemudian makanlah dari segala jenis bunga-bungaan dan buah-buahan (yang engkau sukai), serta turutlah jalan-jalan peraturan Tuhanmu yang diilhamkan dan dimudahkannya kepadamu". (Dengan itu) akan keluarlah dari dalam badannya minuman (madu) yang berlainan warnanya, yang mengandungi penawar bagi manusia (dari berbagai-bagai penyakit). Sesungguhnya pada yang demikian itu, ada tanda (yang membuktikan kemurahan Allah) bagi orang-orang yang mahu berfikir.

Ayat 70
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

Dan Allah yang menciptakan kamu (dari tiada kepada ada); kemudian Ia menyempurnakan tempoh umur kamu; (maka ada di antara kamu yang disegerakan matinya), dan ada pula di antara kamu yang dikembalikannya kepada peringkat umur yang lemah (peringkat tua kebudak-budakan), sehingga menjadilah ia tidak ingat akan sesuatu yang telah diketahuinya; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Kuasa.

Proses kejadian alam dan ada keserupaan
Binatang
Pokok ,dari kecil jadi tua dan mati .
Ini proses tandzir
Kejadian kamu serupa yg lain2 sebab kamu juga makhluk.
Ada muraaturbazir atau artanzir,kesamaan dan keserupaan ,agar kita berfikir

Surah al Maidah 27-32

Ayat 27
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

Dan bacakanlah (wahai Muhammad) kepada mereka kisah (mengenai) dua orang anak Adam (Habil dan Qabil) yang berlaku dengan sebenarnya, iaitu ketika mereka berdua mempersembahkan satu persembahan korban (untuk mendampingkan diri kepada Allah). Lalu diterima korban salah seorang di antaranya (Habil), dan tidak diterima (korban) dari yang lain (Qabil). Berkata (Qabil):" Sesungguhnya aku akan membunuhmu!". (Habil) menjawab: "Hanyasanya Allah menerima (korban) dari orang-orang yang bertaqwa;

Ayat 28
لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ

"Demi sesungguhnya! Jika engkau hulurkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku tidak sekali-kali akan menghulurkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Kerana sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan Yang mentadbirkan sekalian alam;

Ayat 29
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ

"Sesungguhnya aku mahu supaya engkau kembali dengan (membawa) dosa (membunuhku) dan dosamu sendiri. Maka dengan itu menjadilah engkau dari ahli neraka, dan itulah dia balasan orang-orang yang zalim".

Ayat 30
فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ

Maka nafsu jahat (Qabil) mendorongnya (sehingga ia tergamak) membunuh saudaranya, lalu ia membunuhnya. Oleh itu menjadilah dia dari golongan orang-orang yang rugi.

Ayat 31
فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ

Kemudian Allah hantarkan seekor burung gagak
(menyuruhnya) mengorek-ngorek di bumi supaya, diperlihatkan kepada (Qabil) bagaimana cara menimbus mayat saudaranya. (Qabil) berkata: "Wahai celakanya aku! Alangkah lemah serta bodohnya aku, aku tidak tahu berbuat seperti burung gagak ini, supaya aku dapat menimbuskan mayat saudaraku?". Kerana itu menjadilah ia dari golongan orang-orang yang menyesal.

Ayat 32
مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ

Dengan sebab (kisah pembunuhan kejam) yang demikian itu kami tetapkan atas Bani Israil, bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia semuanya; dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya. Dan demi sesungguhnya, telah datang kepada mereka Rasul-rasul kami dengan membawa keterangan yang cukup terang; kemudian, sesungguhnya kebanyakan dari mereka sesudah itu, sungguh-sungguh menjadi orang-orang yang melampaui batas (melakukan kerosakan) di muka bumi.

Perhatikan sendiri pula dan jika boleh lihat tafsir bhs Arab ,kisah 2 anak Adam .yg satu nak bunuh dan yg satu tak Sir.
Tandzir dok mn?
Dengan sebab itu
مِنْ أَجْلِ

Ini ketetapan Allah.

al Imran ayat 75
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Dan di antara Ahli Kitab, ada orang yang kalau engkau amanahkan dia menyimpan sejumlah besar harta sekalipun, ia akan mengembalikannya (dengan sempurna) kepadamu, dan ada pula di antara mereka yang kalau engkau amanahkan menyimpan sedinar pun, ia tidak akan mengembalikannya kepadamu kecuali kalau engkau selalu menuntutnya. Yang demikian itu ialah kerana mereka mengatakan: "Tidak ada jalannya kami menanggung dosa mengenai orang-orang yang Ummi dan, mereka pula selalu berkata dusta terhadap Allah sedang mereka mengetahui (bahawa mereka adalah berdusta).

Pengkhianatan orang Yahudi terhadap agama.
Ayat 75,menceritakan kejahatan/pengkhianatan majoriti yahudi juga dlm harta benda.dgn ini sudah tidak layak jadi pemimpin.
Itu keserupaan antara tak boleh harap dlm agama dan harta benda.
Ilmu Maani,ilmu balaghah.
Yg sama dari satu sudut,tasyabuhul atrof

Surah Ar Rahman Ayat 5&6
Ayat 5
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ

Matahari dan bulan beredar dengan peraturan dan hitungan yang tertentu;

Ayat 6
وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ

Dan tumbuh-tumbuhan yang melata serta pohon-pohon kayu-kayan, masing-masing tunduk menurut peraturanNya.

Bila diambil kira makna yg halus
Tumbuh2an yg tidak batang وَالنَّجْمُ
Rumput rampai,sayur2an
Semuanya sujud kepada tuhan
Jika tidak boleh diterjemah bintang sebab sesuai dgn bulan ,tapi lebih sesuai dgn perkataan yg selepasnya

Sujud tupun mengikut perintah Allah.
Kejadian yg ..layak menjadi Tuhan??
Tidak betul2 serupa tapi ada kesamaan.

Tasyabuhulatrab,ada kesamaan ekor
Tak tengok kepala tapi nampak kaki,tentunya itu orang.
Jadi tengok ekor biasa kita akan tahu apakah itu?

Yudriku absor,yg mengetahui segalanya
Ayat2 yg disudahi dengan sifat2 Allah

Surah al Maidah,118
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

"Jika Engkau menyeksa mereka, (maka tidak ada yang menghalanginya) kerana sesungguhnya mereka adalah hamba-hambaMu; dan jika Engkau mengampunkan mereka, maka sesungguhnya Engkaulah sahaja yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana"

Cu tengok,kenapa tak kata rofururahim??
Ini menunjukkan allah boleh buat apa sj.
Baca juga mengenai Ul-Husna untuk tambahan.
-Kalu kami syirik ,Tuhan akan hapuskan semua amalan2 yg dilakukan.
Tuhan akan tahu sebab itu الْحَكِيمُtuhan maha bijaksana.tuhan tahu apa yg ore tidak tahu,ini adalah termasuk tasyabuhulasyraf.ghofur yg serupa tapi  guna Al-Hakim,dgn inikita akan perkaitan yg halus2,maka kita akan tahu istimewanya mukjizat alquran

Tafsir asas quran sesi 24

USUL 12
Mencari dan Mengesan Struktur Mikro Di Dalam Ayat-Ayat Al-Quran.
Usul seterusnya untuk memahami al-Quran dengan baik ialah berusaha mencari dan mengesan perkataan-perkataan yang saling berkaitan di dalam sesuatu ayat atau beberapa ayat.
Seseorang penuntut ilmu al-Quran hendaknya sentiasa berjalan dengan memegang jari setiap perkataan yang dibacanya di dalam setiap ayat al-Quran.
Semua perkataan di dalam al-Quran ada ertinya tersendiri.

Tiada satu pun hurufnya berlebihan atau sia-sia. Dalam membincangkan sesuatu perkataan, para ulama Tafsir kadang-kadang memerlukan beberapa muka surat untuk menyelami maksudnya.
Mereka sehabis daya berusaha mengaitkan satu ayat dengan ayat yang lain, bahkan satu perkataan dengan satu perkataan yang lain.
Segala mahzufaat (perkataan-perkataan atau ayat-ayat yang dibuang) dipastikan. Segala yang tersembunyi pula dinyatakan.
Betapa besarnya jasa dan sumbangan mereka, Allah sahajalah yang dapat memberikan ganjarannya.

Berikut dikemukakan beberapa langkah yang perlu diambil dalam usaha mengesan kesinambungan satu perkataan dengan perkataan lain, seterusnya satu ayat dengan ayat yang lain:
(a) Mengesan apa-apa yang tersirat di sebalik beberapa ayat kecil (jumlah) di dalam sesuatu ayat yang panjang
(b) Berusaha menggilap kebolehan memahami struktur ayat dan apa yang tersurat.
(c) Memahirkan diri dalam mengesan apa-apa yang dibuang (mahzufaat) dan apa yang seharusnya ditaqdirkan .
(d) Terdapat banyak sekali ayat-ayat yang disudahi dengan menyebutkan sifat-sifat tertentu Allah s.w.t.
seperti “as-Sami’ ul-Alim”, “Al-Azizul Hakim”, “Al-Ghaniyul Hameed”, “Al-Ghafurul Rahim” dan sebagainya.
Sifat-sifat itu tentu sekali tidak disebutkan sebarangan tanpa sesuatu maksud. Ia tentunya mempunyai kaitan dan pertalian dengan apa yang tersebut sebelumnya atau selepasnya. Apa yang perlu anda lakukan ialah merenungi apakah gerangan hikmat di sebalik sifat-sifat Allah itu disebutkan pada tempat-tempat berkenaan.

Berapa Contoh Struktur Mikro Di Dalam Sesuatu Ayat Atau Surah
a) Di dalam Surah at-Tiin, cuba lihat betapa rapatnya perkaitan di antara perkataan “At-Tiin” dengan “Az-Zaitun”, perkataan “Az-Zaitun” dengan “Thursinin” (Thur sina) dan seterusnya di antara perkataan “Thursinin” dan”al baladil amiin”.
Keempat-empat perkataan itu pula berkait rapat dengan rangkai kata “ahsanitaqwiim” dan “asfalasaafiliin”. Dan semua yang tersebut itu pula berkait rapat dengan “Addiin” atau “Yaumiddiin” (hari pembalasan) iaitu hari kiamat di mana manusia akan mendapat balasan bagi semua amalannya, sama ada baik atau buruk.
Pada hari kiamat nanti akan nyatalah keadilan dan kesaksamaan Allah.
Sesungguhnya hari kiamat itu merupakan sebesar-besar dalil bagi adanya “Ahkamil haa kimiin” (Tuhan Yang Maha Adil dan Saksama).

b) Perhatikanlah betapa rapatnya perkaitan di antara perkataan-perkataan Allah, Al-Hayyu dan Al-Qayyum. Kemudian perhatikan pula bagaimana ia disusuli dengan penafian sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah daripada Allah (sifat-sifat tanzihiyyahNya, iaitu mengantuk dan tidur. Perkaitan di antaranya amat rapat sekali. Syafa’at berkait rapat dengan ilmu. Kursi Allah pula berkait rapat denganNya. Kekuasaan Allah berkait rapat dengan sifat tanzihiNya, “Layanuuduhu” (dia tidak berasa berat). Sifat Tuhan “Al-“Aliyyul’azim” (Maha Tinggi Lagi Maha Besar) pula mencukupi dan merangkumi semua sekali kandungan ayat al-Kursi itu sendiri.

🍒🍒
Usul ke 12
Mencari sturuktuk mikro/nazmu  khofi setiap surah.
Perkataan yg saling berkaitan dlm satu ayat atau beberapa ayat.

Tafsir kita jarang,walaupun telah lama dlm kitab tafsir.
Perkaitan ayat dgn ayat.
Ada ayat yg berdiri sendiri dan ada kaitan dgn ayat yg lain.
Contoh nabi Ibrahim buat Kaabah dia berdoa,oh Tuhan terimalah ibadah kami ini.dan engkau maha mendengar dan maha mengetahui
Annazamukhofih
Pegang jari dia,khususnya perkataan kata kunci sesuatu surah.jika tidak akan hilang punca.ia sangat berguna untuk mengetahui sesuatu mesej sesuatu ayat
Huruf Zaidah/huruf hadiah.bukan anggap perut lebih tanpa faedah.
Huruf -jamak
Haraf=satu huruf

Kesinambungan/perkaitan dgn perkaitan yg lain
Memahami yg tersurat dan tersirat bg ayat Quran

Untuk bincang satu perkataan memerlukan beberapa muka surat.
Tafsir ibnu Taimiyah memerlukan 40 jilid.

Mengesan kesinambungan satu perkataan dgn perkataan yg lain.atau satu jumlah dgn jumlah yg lain.cermat dan mesti memerhati .
Kena gilap dan memahami struktur ayat
c.kena mahirkan diri.
d.terdapat byk sekali ayat2 yg diakhiri dgn sifat2 Tuhan.
Kaitan ayat dgn ayat.
Surah Al-Fatihah.
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.
Haraf jar gapo? الْحَمْدُmubtadar.khobarnya?tempat bergantung.kenapa ttt?
Jumlah ismiah atau fekliah?
Jumlah ismiah.
Memberi makna dasar dan istimrar.

Haraf jar ada 3. َبِّ haraf jar asli ko tidak.
Menguasai bahasa bukan mudah.
Bila minta doa ,innakanatasamiulalim.
Terimalah dr kami.kalu tuhe tak dengar?tuhe yg maha mendengar sahaja yg dengar dan maha mengetahui.
Tak sebut yg lain ,Tuhan yg kaya dan yg terpuji.
Tuhan maha pengampun dan penyayang.
Tuhan tidak terpaksa mengampunkan tetapi dia maha penyayang.

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
Demi buah Tiin dan Zaitun,
وَطُورِ سِينِينَ
Dan Gunung Tursina,
وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ
Serta negeri (Makkah) yang aman ini, -
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya).
ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ
Kemudian (jika ia panjang umur sehingga tua atau menyalahgunakan kelengkapan itu), Kami kembalikan dia ke serendah-rendah peringkat orang-orang yang rendah,

فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ
(Jika demikian kekuasaanKu), maka apa pula yang menjadikan engkau seorang pendusta, (berkata tidak benar) mengenai hari pembalasan, sesudah (ternyata dalil-dalil yang membuktikan kekuasaanKu mengadakan hari pembalasan) itu?
Hari kemudian adalah hari pembalasan.
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka beroleh pahala yang tidak putus-putus.
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
Bukankah Allah (yang demikian kekuasaanNya) seadil-adil Hakim?

-tempat tumbuhnya buah tiin dan Zaiton.
-manusia boleh jadi lebih jahat dr binatang.
-tujuan yg maha adil dan untuk menyatakan keadilan adalah dinegeri akhirat.
-yg baik jika hidup didunia tiada pembalasan bgmn??
Bukti ada air ,adalah dahaga??
Bukti dalil ada Tuhan maha adil,adanya byk ketidakadilan diatas dunia.y g mesti dibalas secara adil diakhirat.

Ayat 25

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ
لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ
مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ
وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ
وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya).
Yang tidak mengantuk usahkan tidur.
Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi.
Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya).
Luasnya Kursi Allah (ilmuNya dan kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya.
Dan Dia lah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaanNya), lagi Maha Besar (kekuasaanNya)

Yg berdiri sendiri الْقَيُّومُ
Sama dgn assomad,tak perlu gapo2
Tiada yg dia perlu bergantung.

Tuhan tak mengantuk dan tidak tidur لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ
Tuhan tak perlu berehat.tuhan tiada lemah.menolak faham agama lain yg mn Tuhan itu letih.

Kepunyaan Allah semuanya لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْض
Manusia perlukan perkongsian.

Tiada syafaat مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚmelainkan dgn izinnya.

Sifat ilmu tuhe يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖtahu semua.

Ilmu yg hanya diberikan allah وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ

Kursy وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ adalah lebih besar lagi

Tuhan tidak penat وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
Barulah layak menjadi tuhe.

Sahih bukhari:kitab mandi sesi 6

Sesi 6

1/12
Bab 9
باب هَلْ يُدْخِلُ الْجُنُبُ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ قَذَرٌ غَيْرُ الْجَنَابَةِ:
Bolehkan seseorang yang berjunub memasukkan tangannya ke dalam bekas air sebelum mencucinya jika tidak ada kekotoran selain janabah?

وَأَدْخَلَ ابْنُ عُمَرَ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ يَدَهُ فِي الطَّهُورِ، وَلَمْ يَغْسِلْهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ. وَلَمْ يَرَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ بَأْسًا بِمَا يَنْتَضِحُ مِنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ.
Ibnu Umar dan Barak bin Azib  memasukan tangan ke dalam air dgn tidak bersuci terlebih dahulu kemudian berwuduk dgnnya. Ibnu Umar dan Ibnu Abbas berpendapat tidak mengapa dgn percikan air yg digunakan mandi junub

«261» حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ أَخْبَرَنَا أَفْلَحُ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فِيهِ.
[أطرافه 250، 263، 273، 299، 5956، 7339، تحفة 17435].
Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Maslamah telah mengabarkan kepada kami Aflah bin Humaid dari Al Qasim dari 'Aisyah berkata, "Aku pernah mandi bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dari satu bejana(dgn menggunakan air dari bekas yg sama) dan tangan kami saling bersentuhan.(untuk mengambil air dari bekas itu)

«262» حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَهُ.
[طرفاه 248، 272، تحفة 16860].
Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami Hammad dari Hisyam dari Bapaknya dari 'Aisyah berkata, "Jika Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mandi janabat beliau membasuh tangannya.(yakni apa bila hdk mandi junub)"

«263» حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنْ جَنَابَةٍ. وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ.
[أطرافه 250، 261، 273، 299، 5956، 7339، تحفة 17367، 17493].
Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Abu Bakar bin Hafsh dari 'Urwah dari 'Aisyah berkata, "Aku pernah mandi junub bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam satu bejana." Dan dari 'Abdurrahman bin Al Qasim dari Bapaknya dari 'Aisyah seperti itu."

«264» حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمَرْأَةُ مِنْ نِسَائِهِ يَغْتَسِلاَنِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ. زَادَ مُسْلِمٌ وَوَهْبٌ عَنْ شُعْبَةَ مِنَ الْجَنَابَةِ.
[تحفة 964- 75/ 1].

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari 'Abdullah bin 'Abdullah bin Jabr berkata, aku mendengar Anas bin Malik berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan salah seorang dari isterinya mandi dalam satu bejana(menggunakan air dari bekas yg sama)." Muslim dan Wahb bin Jarir dari Syu'bah menambahkan, "Karena junub."(yakni selepas perkataan mandi)

Bab 10
باب تَفْرِيقِ الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ:
وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ غَسَلَ قَدَمَيْهِ بَعْدَ مَا جَفَّ وَضُوءُهُ.
Orang mencurah air dgn  tangan kanannya keatas tangan kirinya ketika mandi

«265» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَتْ مَيْمُونَةُ وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاءً يَغْتَسِلُ بِهِ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ، فَغَسَلَهُمَا مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا، ثُمَّ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَغَسَلَ مَذَاكِيرَهُ، ثُمَّ دَلَكَ يَدَهُ بِالأَرْضِ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى مِنْ مَقَامِهِ فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ.
[أطرافه 249، 257، 259، 260، 266، 274، 276، 281، تحفة 18064].

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Mahbub berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul Wahid berkata, telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Salim bin Abu Al Ja'd dari Kuraib mantan budak Ibnu 'Abbas, dari Ibnu 'Abbas berkata, Maimunah berkata, "Aku menyediakan air mandi untuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau lalu menuangkan air pada kedua tangannya dan mencuci keduanya dua kali dua kali atau tiga kali. Lalu dengan tangan kanannya beliau menuangkan air pada telapak tangan kirinya lalu mencuci kemaluannya, setelah itu menyentuhkan tangannya ke tanah/dinding. Kemudian berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung. Kemudian membasuh muka dan kedua tangannya, lalu membasuh kepalanya tiga kali dan mengguyur seluruh badannya. Setelah itu beliau bergeser dari posisi semula lalu mencuci kedua telapak kakinya."

Bab 11.mandi dan berwuduk tanpa mualak
باب مَنْ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الْغُسْلِ:

. «266» حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ قَالَتْ وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلاً وَسَتَرْتُهُ، فَصَبَّ عَلَى يَدِهِ، فَغَسَلَهَا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ- قَالَ سُلَيْمَانُ لاَ أَدْرِي أَذَكَرَ الثَّالِثَةَ أَمْ لاَ- ثُمَّ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَغَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ دَلَكَ يَدَهُ بِالأَرْضِ أَوْ بِالْحَائِطِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَغَسَلَ رَأْسَهُ، ثُمَّ صَبَّ عَلَى جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ، فَنَاوَلْتُهُ خِرْقَةً، فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَلَمْ يُرِدْهَا.
[أطرافه 249، 257، 259، 260، 265، 274، 276، 281، تحفة 18064].
Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il berkata, telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Salim bin Abu Al Ja'di dari Kuraib sahaya Ibnu 'Abbas dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhu dari Maimunah binti Al Harits radliallahu 'anhu berkata,: "Aku menyediakan air untuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk mandi, dan aku menutupinya. Maka Beliau menuangkan air dengan telapak tangan kanannya lalu mencuci keduanya satu atau dua kali. Lalu menuangkan air dengan telapak tangan kanannya ke atas telapak tangan kirinya kemudian mencuci kemaluannya lalu menyentuhkan tangannya ke tanah. Kemudian berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung. Kemudian membasuh mukanya dan kedua tangannya dan membasuh kepalanya tiga kali kemudian mengguyur seluruh badannya. Kemudian di akhirnya Beliau bergeser dari posisi semula lalu mencuci kedua telapak kakinya".

Tarjamatul bab,ini sangat istimewa.
Fekah Bukhari boleh dilihat pada tajuk bab.
Bolehkah?
Nak mengisyaratkan khilaf ulamak yg berlaku dlm masalah ini.boleh tengok sendiri.
Jika tangan orang berjunub tidak bernajis maka air yg disentuh tidak akan menjadi najis.ini pendapat ramai.
Golongan zohiriah kata tetap najis tapi imam Bukhari  hormat pd mereka.

2/12
Iman Bukhari tidak terima tapi tetap hormat.jgn pandang remeh dan lekeh pada pendapat ulamak zohiriah.
Kita mesti anggap orang Islam adalah satu kumpulan.
Dlm masalah fekah boleh terbuka.dlm soal kepercayaan baru tidak boleh main2 dan mesti pegang dgn  kemas.
Bukhari bawa pendapat sahabat2 Ibnu umar dan Barak bin azis menampakkan pandangan yg dia setuju.
Tangan jika zahirnya tidak  kotor maka bila tangan dicelup dlm air tidak kotor.
Tohir
Tohur الطَّهُورِ
Sahabat2 tidak memandai2 jika tak pernah tahu nabi buat.s ebab tu jika sahabat buat ,itu suatu pengesahan mengisyaratkan boleh dilakukan.
Ahli sunnah=orang ikut sunnah
Waljamaah=orang jemaah sahabat.

3/12
Najis hukum,najis pada hukum,pada zohir tidak.
Najis Aini,akan menyebabkan air yg dicelup jadi najis
Bukhari bw pendapat 2 orang sahabat
ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاس
yg dia setuju.
Orang islam shj yg tahu najis hukum,orang kafir tak tahu
Aqidah orang kafir kotor walaupun zahirnya depa bersih.
Fikiran yg jahat pun kotor juga.
Sebab tu kena jaga fikiran dan akhlak dari kekotoran.

4/12
Jika orang yg berjanabah itu najis,maka air yg telah digunakan untuk mandi janabah itu jadi bernajis la.
Tapi air itu tidak kotor(air mustakmal),malah suci dan menyucikan.
Jika najis ,nabi tak ceduklah air tu tapi nabi dok ceduk untuk mandi.hujjah ini sangat kuat.

Juga hadis ini menunjukkan sentuhan kulit lelaki dan perempuan,wuduk tidak batal.bukhari nampaknya sependapat dengan imam Abu Hanifah.

Sentuh tu haram tapi wuduk tak batal mengikut Abu hanifah dan Bukhari.imam malik batal jika ada nafsu.

5/12
Boleh ubah kebiasaan,bila telah ada ilmu yg jelas.

Manusia yg Beriman sbgmn Kamu beriman(sahabat)pasti akan dapat petunjuk.

Imam Bukhari telah meriwayatkan secara jazam(yakin) dari sahabat.

Jika dr perbuatan sahabat atsar.
Atsar pun perlu pada Sanad.jika Sanad doif,atsar jadi doif.
Anwar Syah kasymiri kata,kitab sahih Bukhari kitab ajaib.

Hadis ni tak sebut secara  jelas mandi angkat hadis besar.lalu imam Bukhari bw hadis yg kedua supaya jelas.

«262» حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَهُ.
[طرفاه 248، 272، تحفة 16860].
Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami Hammad dari Hisyam dari Bapaknya dari 'Aisyah berkata, "Jika Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mandi janabat beliau membasuh tangannya.(yakni apa bila hdk mandi junub)"

6/12
Juga hadis yg ketiga pun sebut dgn jelas mandi janabah

263» حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنْ جَنَابَةٍ. وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ.
[أطرافه 250، 261، 273، 299، 5956، 7339، تحفة 17367، 17493].
Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Abu Bakar bin Hafsh dari 'Urwah dari 'Aisyah berkata, "Aku pernah mandi junub bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam satu bejana." Dan dari 'Abdurrahman bin Al Qasim dari Bapaknya dari 'Aisyah seperti itu."

Imam Bukhari seorang yg sangat berdisiplin.
Juga Hadis yg ketiga.

264» حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمَرْأَةُ مِنْ نِسَائِهِ يَغْتَسِلاَنِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ. زَادَ مُسْلِمٌ وَوَهْبٌ عَنْ شُعْبَةَ مِنَ الْجَنَابَةِ.
[تحفة 964- 75/ 1].

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari 'Abdullah bin 'Abdullah bin Jabr berkata, aku mendengar Anas bin Malik berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan salah seorang dari isterinya mandi dalam satu bejana(menggunakan air dari bekas yg sama)." Muslim dan Wahb bin Jarir dari Syu'bah menambahkan, "Karena junub."(yakni selepas perkataan mandi)

Bagi orang yg kata air yg dicelup itu najis boleh dtgkan dalil.ada ke?
Yg ini sangat jelas,jadi ittibat (tahu dalil) ini lebih baik dari Taqlid.(ikut mazhab Syafie tapi tak tahu dalil)

7/12
Fekah adalah hasil yg telah diproses
Terlampau cermat jadi was2
Hadis ke4 dibw oleh bukhari untuk membuktikannya bukan khusus untuk nabi dan Aisyah shj.
Kesimpulanya,Najis hukumi tidak menajiskan air.

باب تَفْرِيقِ الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ:
Orang mencurah air dgn  tangan kanannya keatas tangan kirinya ketika mandi
Curah ketika mn?
Maksudnya pada permulaan nak mandi.lepas tu basuh la kedua2 tangan
Loni mandi dgn paip hujan tak payah dok curah .konsep kanan dan kiri adalah untuk mengutama yg lebih molek.
Sebab nak guna tangan kiri untuk mencuci kemaluan
Tapi jika nak guna tangan kanan,maka kita perlu curah tangan kiri keatas tangan kanan.

وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ غَسَلَ قَدَمَيْهِ بَعْدَ مَا جَفَّ وَضُوءُهُ.
8/12
Bergantung kepada keadaan yg diperlukan.
Jika ingin memotong menggunakan pisau, tentunya pegang barang yg dipotong dgn tangan kiri dan tiada masalah memegang dgn tangan kiri.
Maksud asal tak bg pegang tangan kiri untuk jaga kebersihan.bila bersih bolehlah pegang.
Jgn disibukkan dgn kiri kanan sehingga menyusahkan.biasanya manusia ,belah kanan lebih kuat.
Tampung dgn tangan kanan bg tangan kiri tiada dlm sunnah.
Cemar pada uruf,bukan cemar pada uruf.ini boleh dijaga.

9/12
Uruf boleh pakai.
Boleh ambil gelas dgn tangan kiri dan tak perlu tampung.
Jika ambil makanan dgn tangan kiri secara lansung menyebabkan kotor baru tak boleh.jadi boleh ambil lauk dgn tangan kiri menggunakan sudu.
Nabi ada makan buah dgn tangan kiri dan sambil berjalan.
Jika mengutamakan semua perkara dgn tangan kiri dlm makan itu yg tak boleh.
Jgn terlajak,sehingga memandang rendah orang yg tiada janggut misalnya. manusia ada lebih dan kurang.contoh tuan ku Abdul Rahman ,dia telah mati dan lihat juga kebaikan nya mengislamkan orang bukan Islam.soal masuk Islam semata2 dan tidak sempurna keislamannya itu soal lain pula.soalnya dah masuk Islam.
Juga mesti tetap diatas kewarasan.jgn membuta tuli.