Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(11)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(11)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah pernah ditanya tentang Khadhir, beliau menjawab: 

“Kalau Khadhir masih hidup dengan keramatnya, wajib dia akan pergi bertemu Nabi 

Muhammad s.a.w., tetapi tidak ada sesiapa dalam mana-mana hadits menyebutkan 

kehadirannya dalam mana-mana peristiwa bersama Nabi s.a.w. yang shahih”, beliau 

juga membawakan dalil hadits pertama yang telah disebutkan tadi. Imam Ahmad juga 

berpendapat sedemikian dengan menggunakan hadits ke-2 sebagai dalil.

Ibnu al-Jauzi mengatakan: “Ada 4 bukti Khadhir telah meninggal dunia dan tidak kekal: 

(1) al-Qur’an (2) Sunnah (3) Ijma’ (4) Qiyas.”

Di dalam kamus tasawuf, istilah Khadhir tidaklah semestinya merujuk kepada satu 

individu berupa manusia, ia juga digunakan untuk suatu keadaan (حال)jiwa yang 

tenang, lega dan menghijau. Untuk keadaan jiwa yang sedih, takut dan kerisauan pula 

digunakan istilah Alias.

Jawapan kepada persoalan kelima:

Salah satu kemusykilan yang sering timbul apabila anda membaca hadits tentang

Khadhir dan Musa ialah Allah berkata ada lagi orang lain yang lebih alim daripadamu 

kepada Nabi Musa a.s., adakah Khadhir lebih `alim daripada Nabi Musa a.s. dari semua 

sudut atau hanya dalam ilmu-ilmu tertentu sahaja? 

Jika Khadhir tidak dianggap sebagai seorang Nabi, maka bolehkah pula seorang 

manusia biasa mempunyai ilmu yang lebih tinggi daripada seorang Nabi? Jika Khadhir 

dianggap seorang Nabi sekalipun, bolehkah ilmu seorang Nabi melebihi ilmu seorang 

Rasul? Dan di manakah pula berada umat Khadhir?

Jawapan kepada kemusykilan ini ialah tentu sekali Khadhir tidak lebih `alim daripada 

Nabi Musa dalam semua perkara dan semua sudut, kelebihan Khadhir adalah dari sudut علم تكويني (ilmu tentang peristiwa-peristiwa yang berlaku di alam semesta dengan

kehendak dan kuasa Allah s.w.t.) sahaja, Nabi Musa a.s. pula lebih `alim dari sudut  علم تشرعي

(ilmu Syari`at dan hukum-hakam Allah untuk diikuti manusia sepanjang hidup 

mereka). 

Ilmu tentang kejadian-kejadian yang berlaku di alam semesta dan rahsianya yang 

dikasyaf oleh Allah s.w.t. kepada mana-mana hambaNya tidaklah seistimewa ilmu 

Syari`at, kerana manusia tidaklah diwajibkan mengetahuinya, ia pula tidaklah

menentukan bahagia atau celaka seseorang itu di dunia dan akhirat, berbeza dengan 

ilmu Syari`at yang boleh menyebabkan seseorang itu masuk syurga atau neraka.

Bukanlah juga berma`na Allah s.w.t. tidak langsung memberitahu apa-apa ilmu tentang

kejadian di alam semesta ini atau SunnahNya (Sunnatullah) kepada Nabi Musa a.s., 

tetapi baginda tidak diberikan keistimewaan tentangnya seperti diberikan kepada

Khadhir.

Ada riwayat menceritakan ketika Nabi Musa a.s. bertemu Khadhir, beliau berkata

kepadanya: “Mengapa engkau seorang Nabi datang bertemu saya untuk belajar ilmu?” 

Nabi Musa menjawab: “Allah telah memberitahuku bahawa engkau mempunyai suatu 

ilmu yang aku masih belum perolehi dan aku tidak akan pulang dengan tangan kosong.”

Satu lagi kekeliruan yang berlaku dalam masyarakat berhubung dengan perkara ini, 

iaitu sesetengah orang menganggap ilmu yang dikurniakan kepada Nabi Musa a.s. itu 

adalah ilmu Syari`at, dan ilmu yang dikurniakan kepada Khadhir pula adalah ilmu batin 

atau ilmu thariqat dan hakikat. Lalu mereka membuat kesimpulan bahawa hadits ini 

menunjukkan ilmu batin atau ilmu thariqat dan hakikat itu lebih mulia dan lebih 

istimewa daripada ilmu Syari`at.

Kalau tidak kenapa Allah s.w.t. berkata ada lagi orang

yang lebih alim daripadamu kepada Nabi Musa a.s.? Dan kenapa Musa keluar 

mengembara begitu jauh dengan bersusah payah untuk mencari ilmu daripada orang

yang disebut Allah sebagai seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah 

Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan 

kepadanya ilmu (yang khusus) dari sisi Kami. (al-Kahfi:65)?

Orang-orang yang berpendapat begitu sebenarnya terkeliru dan tersalah kerana dua 

sebab:

(1) Ilmu batin atau ilmu thariqat dan hakikat itu bukanlah suatu yang berasingan 

daripada ilmu Syari`at. Ia hanyalah sebahagian daripada ilmu Syari`at. Ini kerana

Syari`at adalah nama bagi ilmu yang memperbaiki hal ehwal zahir dan batin manusia. 

Syari`at selain menuntut manusia memperbetulkan urusan amalan dan mu`amalat zahir, 

menuntut juga mereka agar memperbaiki akhlak dan menyucikan jiwa. 

Dengan itu ia merangkumi kedua-dua ilmu zahir dan batin dalam masa yang sama. Oleh 

kerana ilmu batin itu sebahagian (satu juzu’) daripada ilmu Syari`at, maka menurut 

logiknya juzu’ tidak akan melebihi  keseluruhan dalam apa pun keadaannya.

(2) Nabi Musa a.s. memang telah mempunyai ilmu zahir dan batin itu kedua-duanya 

sekali. Baginda keluar mencari Khadhir bukanlah untuk menuntut ilmu batin atau ilmu 

hakikat daripadanya. Apa yang ada pada Khadhir ialah sebahagian daripada ilmu 

tentang pentadbiran dan pengurusan Allah terhadap alam semesta ini sesuai dengan

kehendak dan hikmatNya. Ia tidak berkait langsung dengan ilmu zahir mahupun batin. 

Tiadanya ilmu itu pada Nabi Musa a.s. bukanlah suatu yang meng`aibkan dan 

mencacatkan peranan serta tugas baginda a.s.

Hikmat di sebalik Allah memberitahu begitu kepada Nabi Musa sehingga mendorong 

baginda pergi menemui Khadhir bukanlah untuk mencari kelebihan yang belum ada 

padanya, tetapi untuk mengingatkan Musa dan mendisiplinkannya supaya baginda 

lebih berhati-hati apabila berbicara. 

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(10)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(10)

(4) Jika dikatakan Khadhir sudah ada sejak zaman Nabi Adam a.s. lagi, maka bukankah 

Allah s.w.t. telah berfirman?

As-Saffat 37:77

وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُۥ هُمُ ٱلْبَاقِينَ

Bermaksud: Dan Kami jadikan zuriat keturunannya sahaja orang-orang yang tinggal 

hidup (setelah Kami binasakan kaumnya yang ingkar). (as-Shaffat:77).

Menunjukkan semua penumpang bahtera Nabi Nuh meninggal dunia kecuali dari 

keturunannya sahaja.

(5) Jika Khadhir masih hidup, umurnya tentu menjadi keajaiban yang disebut di dalam 

al-Qur’an, tetapi tidak ada pula begitu, umur Nabi Nuh a.s. sahaja yang disebutkan, 

firman Allah

Al-'Ankabut 29:14

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَٰلِمُونَ 

Bermaksud: Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nabi Nuh kepada kaumnya, 

maka tinggallah dia dalam kalangan mereka selama sembilan ratus lima puluh tahun. 

(al-`Ankabut:14).

(6) Jika Khadhir sudah ada di zaman Nabi Adam, bukankah tubuh manusia pada masa 

itu jauh lebih tinggi dan besar, jika beliau masih hidup tentulah akan dapat dikesan 

dengan mudah kerana saiz badannya yang luar biasa. Jika beliau menjadi ghaib pula, 

untuk apa dia berselindung begitu? Mengapakah dia mampu bertemu dengan orang-

orang jahil dan ahli maksiat tetapi tidak mampu bertemu dengan para sahabat dan para 

anbiya’?

Jika diterima pun pertemuan orang-orang tertentu dengan Khadhir yang disebut-sebut 

oleh orang-orang Sufi itu, maka ia adalah pertemuan di alam mitsal dan itu bukanlah 

suatu perkara yang mustahil kerana sesiapa pun yang Allah s.w.t. kehendaki bertemu 

di alam mitsal akan bertemu jua termasuklah Nabi kita Muhammad s.a.w.

Ibnu al-Qayyim di dalam al-Manar al-Munif menyebutkan: “Hadits-hadits yang 

menceritakan tentang Khadhir dan kehidupannya, semuanya dusta dan tidak ada satu 

pun hadits tentang Khadhir masih hidup, misalnya hadits Rasulullah s.a.w. berada di 

dalam masjid kemudian Baginda mendengar ada suara bercakap dari belakang, 

Shahabat pergi untuk melihatnya, rupa-rupanya dia adalah Khadhir. Contohnya lagi 

hadits Khadhir dan Ilyas bertemu setiap tahun, dan hadits Jibril, Mika’il dan Khadhir 

berhimpun di awan. Semuanya karut dan palsu.”

Ibnu al-Qayyim menyebutkan juga bahawa Ibrahim al-Harbi ditanya tentang umur 

Khadhir kerana dikhabarkan umurnya yang sangat panjang, katanya: “Ini semua kerja 

syaitan”.

Imam Bukhari sendiri pernah ditanya tentang Khadhir dan Nabi Ilyas kerana ada yang 

menceritakan bahawa Nabi Ilyas masih hidup dan berada di atas langit, juga selalu 

bertemu dengan Khadhir di `Arafah. 

Imam Bukhari menjawab dengan hadits ke-3 yang 

telah dikemukakan tadi.

Ramai lagi `ulama’-`ulama’ lain yang ditanya tentang Khadhir, mereka menjawab 

dengan firman Allah s.w.t.:

Al-Anbiya 21:34

وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَۖ أَفَإِي۟ن مِّتَّ فَهُمُ ٱلْخَٰلِدُونَ

Bermaksud: Dan Kami tidak menjadikan seseorang manusia sebelummu dapat hidup 

kekal (di dunia ini). Maka kalau engkau meninggal dunia (wahai Muhammad), adakah 

mereka akan hidup selama-lamanya? (al-Anbiya’:34).

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(9)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(9)

Jawapan kepada persoalan keempat(4):

Khilaf yang seterusnya tentang Khadhir jika dikatakan beliau seorang manusia ialah 

adakah beliau masih hidup atau sudah meninggal dunia? Majoriti ahli tasawuf 

menda`wa beliau masih hidup, manakala ahli hadits pula berpendapat beliau telah

meninggal dunia sekian lama sebelum kebangkitan nabi Muhammad s.a.w.

Di kalangan ulama hadits, Ibnu as-Shalaĥ, Imam an-Nawawi dan lain-lain juga 

berpendapat Khadhir masih hidup. Ahli tasawuf bukan shj menerima beliau masih 

hidup, malah beliau dipercayai hidup sejak zaman Nabi Nuh, bahkan sejak zaman Nabi 

Adam a.s. lagi menurut sesetengah mereka. Cuma timbul persoalan lain pula jika beliau 

masih hidup, di manakah beliau berada sekarang?

Imam Bukhari, Abu Ya`la al-Farra’, Ibrahim al-Harbi, Abu Bakar Ibnu al-`Arabi dan 

jumhur ulama hadits dan fiqh pula berpendapat beliau telah meninggal dunia. Antara 

dalil yang menjadi pegangan mereka ialah:

(1) Firman Allah berikut:

Aal-e-Imran 3:81

وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّۦنَ لَمَآ ءَاتَيْتُكُم مِّن كِتَٰبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِىۖ قَالُوٓا۟ أَقْرَرْنَاۚ قَالَ فَٱشْهَدُوا۟ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ 

Bermaksud: dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian setia dari nabi-nabi 

(dengan firmanNya): “Sesungguhnya apa jua kitab dan hikmat yang Aku berikan 

kepadamu, kemudian datang pula kepadamu seorang Rasul yang mengesahkan apa 

yang ada padamu, hendaklah kamu beriman sungguh-sungguh kepadanya, dan 

hendaklah kamu bersungguh-sungguh menolongnya”. Allah berfirman lagi (bertanya 

kepada mereka): “Sudahkah kamu mengakui dan sudahkah kamu menerima akan ikatan 

janjiKu secara yang demikian itu?” Mereka menjawab: “Kami beriqrar (mengakui dan 

menerimanya)”. Allah berfirman lagi: “Jika demikian, maka saksikanlah kamu (wahai 

para nabi), dan Aku juga menjadi saksi bersama-sama kamu.” (Aali `Imraan:81).

Kebanyakan `ulama’ berpendapat Khadhir adalah seorang nabi. Kalau begitu beliau 

juga terikat dengan perjanjian setia yang tersebut di dalam ayat di atas. Perjanjian

bahawa bilamana datang seorang rasul bernama Muhammad, mereka akan beriman 

kepadanya dan menolongnya. 

Jika Khadhir masih hidup di zaman Rasulullah s.a.w. - dalam keadaan beliau bebas 

pergi ke mana-mana tempat yang dikehendakinya sesuai dengan kepercayaan orang-

orang yang menganggap beliau masih hidup - beliau sepatutnya pergi menolong 

Baginda s.a.w., sekurang-kurangnya dalam peperangan-peperangan yang dilancarkan 

oleh Baginda s.a.w. 

Tetapi tidak tersebut di dalam mana-mana ayat al-Qur’an atau hadits bahawa Khadhir 

pernah ikut serta bersama Rasulullah s.a.w. dalam mana-mana peperangan yang pernah 

dilancarkan oleh Baginda s.a.w. `Aqal yang sejahtera tidak dapat menerima seorang 

nabi yang telah membuat perjanjian setia dengan Allah akan memungkiri janjinya!

(2) Dalam perang Badar Nabi s.a.w. berdoa:

اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ

Bermaksud: Ya Allah, tunaikanlah untukku apa yang telah Engkau janjikan kepadaku. 

Ya Allah, tunaikanlah apa yang telah Engkau janjikan kepadaku. Ya Allah, seandainya 

kumpulan kecil umat Islam ini musnah, Engkau tidak akan disembah lagi di muka bumi 

ini. 

(Hadits riwayat Muslim, Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Hibbaan, Abu Ya`la dan lain-lain).

Jika Khadhir masih hidup, tentulah masih ada yang menyembah Allah s.w.t. dan tidak 

tepatlah kata-kata Baginda s.a.w. ini.

(3) Nabi s.a.w. bersabda:

أَرَأَيْتُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ فَإِنَّ رَأْسَ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ

Bermaksud: “Ingat baik-baik malam ini! Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang 

hidup di atas muka bumi pada malam ini akan terus hidup selepas seratus tahun 

(bermula dari malam ini). (Hadits riwayat Bukhari ).

“Selepas 100 tahun dari hari ini tidak ada seorang pun yang hidup pada hari ini akan 

ada di atas muka bumi”. Tentunya Khadhir tidak terkecuali daripada sabda Rasulullah 

s.a.w. ini.

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(08)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(08)

(3) Sesetengah `ulama’ pula berpendapat Khadhir bukan wali dan bukan juga nabi, 

sebaliknya dia adalah malaikat yang telah menjelma sebagai manusia dengan perintah 

dan izin Allah, untuk memberi sedikit pengajaran kepada Nabi Musa dan membuka mata umat manusia tentang hikmat-hikmatNya di sebalik kejadian-kejadian yang

berlaku di alam semesta. 

Menurut Ibnu Katsīr di dalam Tafsīrnya, al-Māwardi telah menukilkan pendapat ini di 

dalam Tafsirnya. Antara tokoh tafsir moden yang berpendapat Khadhir malaikat, bukan 

wali dan bukan juga nabi ialah Maulana Maududi.

Maulana Maududi dan orang-orang yang sependapat dengannya membantah apa yang

disebutkan sebagai dalil-dalil daripada al-Qur’an dan hadits yang menunjukkan

Khadhir sebagai nabi dengan berkata: 

(a) Firman Allah yang menyebut Khadhir sebagai عبدا من عبادنا (seorang hamba di antara 

hamba-hamba Kami) di dalam ayat ke-65 Surah al-Kahfi itu tidak boleh dianggap 

sebagai dalil yang terang tentang Khadhir itu seorang manusia, apalagi untuk dijadikan 

dalil bagi kenabiannya. Ini kerana perkataan عبد (hamba) di dalam al-Qur’an tidak 

semestinya digunakan dengan ma`na manusia, malah ia juga digunakan untuk malaikat, 

lihat sebagai contohnya dua firman Allah s.w.t. ini:

Al-Anbiya 21:2 وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَٰنُ وَلَدًاۗ سُبْحَٰنَهُۥۚ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ 

Bermaksud: Dan mereka (yang musyrik) berkata: “(Allah) Ar-Rahman mempunyai 

anak”. Maha Sucilah Dia. Bahkan (mereka yang dikatakan menjadi anak Allah itu) 

ialah hamba-hambaNya yang dimuliakan (malaikat). (al-Anbiya’:26).

Di dalam firman Allah ini perkataan عباد yang merupakan kata jama` bagi عبد telah

digunakan untuk malaikat.

 

Az-Zukhruf 43:19

وَجَعَلُوا۟ ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَٰدُ ٱلرَّحْمَٰنِ إِنَٰثًاۚ أَشَهِدُوا۟ خَلْقَهُمْۚ سَتُكْتَبُ شَهَٰدَتُهُمْ وَيُسْـَٔلُونَ 

Bermaksud: Dan mereka pula menyifatkan malaikat yang merupakan hamba-hamba 

Allah Yang Maha Pemurah itu sebagai orang-orang perempuan. Adakah mereka 

menyaksikan kejadian malaikat itu? Akan dituliskan kata-kata mereka (yang dusta itu), 

dan mereka akan ditanya kelak (serta akan menerima balasannya). (az-Zukhruf:19).

Di dalam firman Allah ini juga para malaikat disebut sebagai hamba-hamba Allah.

(b) Perkataan رجل untuk Khadhir yang tersebut di dalam sesetengah versi hadits kisah 

pertemuan Nabi Musa dengan Khadhir juga tidak boleh dijadikan alasan tentang

kemanusiaannya, apalagi untuk dijadikan alasan untuk kenabiannya. Sebabnya ialah 

perkataan itu juga ada digunakan untuk bukan manusia, contohnya firman Allah ini:

 

 Al-Jinn 72:6

وَأَنَّهُۥ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ ٱلْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا 

Bermaksud: Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) beberapa orang 

dari manusia, menjaga dan melindungi dirinya dengan meminta pertolongan kepada 

ketua-ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan 

jin bertambah sombong dan jahat. (al-Jinn:6).

Di dalam ayat ini, sebagaimana perkataan رجال yang merupakan kata jama` bagi 

perkataan رجل digunakan untuk manusia, ia juga digunakan untuk jin.

(c) Salah satu dalil Khadhir bukan manusia malah sebaliknya dia adalah malaikat ialah 

tindakannya mencabut nyawa seorang kanak-kanak yang tidak berdosa seperti di sebut 

Allah pada ayat ke-74 Surah al-Kahfi. Mencabut nyawa bukan tugas manusia atau jin 

yang mukallaf, ia hanya tugas malaikat. 

Manusia atau jin adalah makhluk mukallaf. Apabila ia melakukannya, ia akan dianggap 

telah membunuh atau meragut nyawa orang yang tidak bersalah tanpa kebenaran 

daripada Allah. Itulah sebabnya Nabi Musa a.s. menegurnya.

Apa yang berlaku sebenarnya ialah Allah s.w.t. hendak menunjukkan kepada Nabi 

Musa a.s. bagaimana malaikat mencabut nyawa seseorang menurut ketetapan di alam 

takwiniNya. 

Ini kerana tidak ada satu pun syariat yang dibawa oleh mana-mana nabi - dari Nabi 

Adam sehingga Nabi Muhammad a.s. - membenarkan pembunuhan. Kalau diterima 

Khadhir sebagai seorang nabi sekalipun, maka menurut Syari`at yang dibawanya juga 

membunuh itu satu perbuatan yang haram dan berdosa. Nabi Musa a.s. telah 

menegurnya, kerana membunuh orang bercanggah juga dengan syariat Baginda. 

Oleh kerana Khadhir bagi golongan ini adalah malaikat yang datang (menjelma) dalam 

rupa manusia, maka dia tidak bersalah membunuh manusia, kerana dia tidak terikat 

dengan Syari`at mana-mana nabi. Membunuh atau mengambil nyawa menurut hukum 

takwini Allah memang merupakan tugasnya.

Walaupun nama (gelaran)nya tersebut di dalam hadits-hadits sahih, namun sifat 

seorang nabi langsung tidak terdapat padanya, malah daripada perbuatan-perbuatan dan 

ucapan-ucapannya dapat dikesan bahawa ilmu yang diberikan kepadanya adalah suatu 

ilmu khusus yang tiada kaitan langsung dengan ilmu Syari`at.

Sebab itulah bila Nabi Musa a.s. meminta supaya dia mengajarkan ilmu yang ada 

padanya kepada baginda seperti tersebut dalam ayat ke-66 Surah al-Kahfi yang

dikemukakan oleh Bukhari di dalam tajuk bab di atas, Khadhir berkata, dan kata-

katanya tersebut dalam beberapa hadits sahih. Hadits-hadits itu membuktikan bahawa 

Khadhir adalah malaikat bukan manusia. Lihat hadits-hadits berkenaan di bawah ini:

يَا مُوسَى إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ لَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ لَا أَعْلَمُهُ

Bermaksud: Wahai Musa, aku mendapat suatu ilmu daripada ilmu Allah yang

diajarNya kepadaku dan engkau tidak mengetahuinya. Engkau pula mendapat ilmu 

yang diajarNya kepadamu dan aku tidak mengetahuinya. (Hadits riwayat Bukhari dan 

Muslim).

إِنَّكَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ وَأَنَا عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ لَا تَعْلَمُهُ

Bermaksud: Sesungguhnya engkau mempunyai ilmu daripada ilmu Allah yang

diajarNya kepadamu, dan aku tidak mengetahuinya. Dan aku pula mempunyai ilmu 

daripada ilmu Allah yang diajarNya kepadaku, dan engkau tidak mengetahuinya.

(Hadits riwayat Muslim).

قَالَ أَمَا يَكْفِيكَ أَنَّ التَّوْرَاةَ بِيَدَيْكَ وَأَنَّ الْوَحْيَ يَأْتِيكَ يَا مُوسَى إِنَّ لِي عِلْمًا لَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَعْلَمَهُ وَإِنَّ لَكَ عِلْمًا لَا يَنْبَغِي لِي أَنْ أَعْلَمَهُ 

Bermaksud: Dia (Khadhir) berkata, “Tidak cukupkah lagi kepadamu Taurat yang ada 

di tanganmu dan wahyu yang datang kepadamu? Wahai Musa! Sesungguhnya aku

mempunyai suatu ilmu yang tidak seyogia engkau mengetahuinya, dan sesungguhnya 

engkau (juga) mempunyai suatu ilmu yang tidak seyogia aku mengetahuinya. (Hadits 

riwayat Bukhari).

شَيْءٌ أُمِرْتُ بِهِ أَنْ أَفْعَلَهُ إِذَا رَأَيتَهُ لَمْ تَصْبِرْ

Bermaksud: Itu adalah suatu yang diperintahkan aku melakukannya. Jika engkau 

melihatnya, engkau tidak akan sabar. (Hadits riwayat Bukhari).

Hadits-hadits di atas dengan jelas menunjukkan Khadhir bukan nabi dan bukan wali, 

bahkan bukan manusia, sebaliknya dia adalah malaikat yang diutus Allah untuk

menyatakan hikmat di sebalik kejadian-kejadian yang berlaku di kalangan makhluk-

makhluk Allah di muka bumi ini. Kalau tidak, maka apakah ertinya kata-kata Khadhir 

seperti, “Wahai Musa! Sesungguhnya aku mempunyai suatu ilmu yang tidak seyogia 

engkau mengetahuinya, dan sesungguhnya engkau (juga) mempunyai suatu ilmu yang

tidak seyogia aku mengetahuinya.” 

Apakah seorang nabi atau rasul tidak seyogia mengetahui ilmu Syari`at yang diberikan 

kepada seorang nabi atau rasul yang lain? Apakah seseorang nabi yang mempunyai 

ilmu yang diajar oleh Allah langsung tidak mengetahui ilmu yang diajar oleh Allah 

kepada nabi-nabiNya yang lain? Alangkah banyaknya persamaan antara ajaran seorang

nabi dengan seorang nabi yang lain, khususnya mengenai aqidah dan asas-asas 

Syari`at?

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(07)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(07)

Jawapan kepada persoalan ketiga(3):

Para `Ulama’ juga khilaf (berbeda pendapat) tentang Khadhir, adakah dia seorang wali, 

nabi atau malaikat? 

(1) Abul Qāsim al-Qusyairi dan sekumpulan `ulama’ berpendapat, Khadhir adalah 

seorang wali (kekasih) Allah.

(2) Ibnu `Athiyyah, Baghawi dan lain-lain menukilkan daripada kebanyakan ahli ilmu 

bahawa mereka berpendapat Khadhir seorang nabi. Kemudian mereka (ahli ilmu) 

berbeda pendapat lagi tentang adakah dia seorang nabi sahaja atau dia juga seorang

rasul Allah?

Imam al-Qurthubi berkata, menurut jumhur `ulama’ Khadhir adalah seorang nabi. 

Alasan mereka ialah: 

(i) Itulah yang dapat difahami daripada kenyataan al-Qur’an tentangnya. 

(ii) Seorang nabi lagi rasul seperti Nabi Musa a.s. tidak akan berguru kecuali dengan

seorang nabi sepertinya juga. Tidak mungkin seorang nabi akan berguru dengan

seorang wali sahaja. 

(iii) Hanya seorang nabi jua dapat mengetahui perkara ghaib secara pasti dan diyakini 

melalui wahyu dari Allah s.w.t.

(iv) Semasa dalam perjalanan bersama Musa, Khadhir telah melakukan beberapa 

perkara yang menyalahi Syari`at, tentu sekali dia dapat menyalahi Syari`at kerana telah

mendapat wahyu daripada Allah yang mengecualikannya daripada sesuatu hukum 

Syari`at yang ma`lum.

Hakikat inilah yang diungkapkan oleh Khadhir dan dirakamkan oleh Allah di dalam al-Qur’an pada ayat ke-82 Surah al-Kahfi:

وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِىۚ

Bermaksud: …Dan (ingatlah) aku tidak melakukannya menurut fikiranku sendiri…(al-

Kahfi:82).

Al-Kahf 18:82

وَأَمَّا ٱلْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى ٱلْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُۥ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَٰلِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَۚ وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِىۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا 

Dan adapun dinding rumah itu adalah milik dua anak yatim di kota itu, yang di bawahnya tersimpan harta bagi mereka berdua, dan ayahnya seorang yang shalih. Maka Tuhanmu menghendaki agar keduanya sampai dewasa dan keduanya mengeluarkan simpanannya itu sebagai rahmat dari Tuhanmu. Apa yang kuperbuat bukan menurut kemauanku sendiri. Itulah keterangan perbuatan-perbuatan yang engkau tidak sabar terhadapnya.”

Hamba (manusia atau jin) yang perlu mengikuti Syari`at ialah yang tidak diberikan ilmu 

khusus kepadanya, adapun hamba yang diberikan ilmu khusus seperti Khadhir itu, dia 

terkecuali daripada beberapa hukum Syari`at kerana mendapat kebenaran daripada

Allah s.w.t. menerusi wahyu yang sampai kepadanya. Orang yang mempunyai 

keistimewaan mendapat wahyu seperti itu tentunya seorang Nabi, bukan wali.

Seorang wali biar bagaimana tinggi sekalipun darjatnya di sisi Allah, tetap tidak

mempunyai keistimewaan mendapat wahyu daripada Allah. Paling hebat pun seseorang

wali itu, dia hanya dikasyaf atau diilhamkan tentang sesuatu perkara, namun apa yang

diperolehinya tidaklah terjamin seperti wahyu daripada Allah s.w.t.

Peristiwa beliau membunuh kanak-kanak itu pula tidak dapat dielakkan kerana Allah 

s.w.t. telah menunjukkan kepadanya apa yang perlu dilakukannya sesuai dengan 

taqdirNya cuma ditunjukkan juga kepada Nabi Musa a.s.

Alasan bagi orang-orang yang berpendapat Khadhir itu nabi seperti disebutkan oleh al-

Qurthubi di atas sebenarnya berpunca daripada beberapa firman Allah di dalam Surah 

al-Kahfi juga.

 Lihat ayat-ayatnya di bawah ini:

(a) Ayat yang dikemukakan oleh Bukhari di dalam tajuk bab ke-16 di atas, iaitu:هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا

Bermaksud: “Bolehkah aku mengikutimu untuk kau ajarkan kepadaku sebahagian 

daripada `ilmu yang telah diajarkan kepadamu?” (al-Kahfi:66).

(b) Ayat ke-65 Surah al-Kahfi:

Al-Kahf 18:65

فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا 

Bermaksud: Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba 

Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami 

ajarkan kepadanya ilmu (yang khusus) dari sisi Kami. (al-Kahfi:65).

(c) Ayat ke-82 Surah al-Kahfi yang telah pun dikemukakan sebelum ini:وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِىۚ

Bermaksud: …Dan (ingatlah) aku tidak melakukannya menurut fikiranku sendiri…(al-

Kahfi:82).

Al-Kahf 18:82

وَأَمَّا ٱلْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى ٱلْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُۥ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَٰلِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَۚ وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِىۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا 

Dan adapun dinding rumah itu adalah milik dua anak yatim di kota itu, yang di bawahnya tersimpan harta bagi mereka berdua, dan ayahnya seorang yang shalih. Maka Tuhanmu menghendaki agar keduanya sampai dewasa dan keduanya mengeluarkan simpanannya itu sebagai rahmat dari Tuhanmu. Apa yang kuperbuat bukan menurut kemauanku sendiri. Itulah keterangan perbuatan-perbuatan yang engkau tidak sabar terhadapnya.”

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(06)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(06)

Jawapan kepada persoalan kedua(2):

Terdapat beberapa pendapat pula tentang sebab beliau digelar dengan Khadhir atau 

Khidhr. Menurut Mujāhid, sebabnya beliau dipanggil Khadhir ialah kerana bila beliau 

bersembahyang, akan menghijaulah kawasan sekelilingnya.

Imam Bukhari mengemukakan satu riwayat yang marfū` daripada Abu Hurairah 

tentang kenapakah beliau dinamakan (digelar dengan nama gelaran) Khadhir. Kata Abu 

Hurairah, Nabi s.a.w. bersabda:

إِنَّمَا سُمِّيَ الخَضِرَ أَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيضَاءَ فَإِذَا هِيٕ تَهْتَزُ مِنْ خَلْفِهِ خَضْرَاءَ

Bermaksud: Sebabnya dia dinamakan Khadhir ialah kerana apabila dia duduk di atas 

rumput yang kering, rumput itu setelah dia bangun akan bertukar menjadi hijau dan 

hidup subur. 

Inilah tentunya jawapan yang paling sahih tentang kenapa beliau digelarkan dengan

Khadhir.

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(04)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(04)

¹⁹⁴ Orang yang dicari Nabi Musa a.s. dipanggil juga dengan gelaran Teman Nabi Musa 

a.s. atau صاحب موىس  . Kesimpulannya ialah Ubai membenarkan pandangan Ibnu `Abbaas 

kerana ia menepati sabda Rasulullah s.a.w. yang didengarinya sendiri.

¹⁹⁵ Nabi Musa a.s. menjawab begini bukan kerana sombong tetapi hanya sebagai 

jawapan kepada orang yang bertanya: “Adakah engkau tahu ada orang yang lebih `alim

daripadamu?”. Pertanyaannya bukan “Adakah ada orang yang lebih `alim

daripadamu?”, maka Baginda hanya sekadar menjawab: “Tidak ada.” Maksudnya ialah 

sepengetahuanku. Oleh kerana Baginda seorang Nabi dan Nabi-lah seorang manusia 

yang paling `alim bagi sesuatu umat, yang paling banyak mengetahui hukum-hakam 

dan penyelesaian masalah melalui wahyu Allah s.w.t.

Bagi `ulama’ yang berpendapat Khadhir adalah malaikat, jawapan Nabi Musa a.s. tidak 

salah kerana yang ditanya adalah ‘orang’ dan Baginda juga menjawab tidak ada ‘orang’ 

yang lebih `alim.

¹⁹⁶ Allah s.w.t. tidak berkenan dengan jawapan Nabi Musa a.s. lantaran ia tidak sesuai 

dengan kedudukannya. Musa sepatutnya menjawab dengan berlapik sedikit, seperti: 

“Setakat pengetahuan saya, tidak ada” atau “Wallahu a`lam”, kerana tentu sekali Nabi 

Musa a.s. juga percaya kepada apa yang disebut Allah di dalam al-Qur’an:

 وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ 

Bermaksud: dan tiap-tiap orang yang berilmu pengetahuan, ada lagi di atasnya yang 

lebih mengetahui. (Yusuf:76).

Demikianlah muhasabah dari Allah s.w.t. terhadap Nabi Musa. Ia bukan kerana

kemurkaanNya, tetapi kerana sayangkan utusanNya. Akibat dari teguran Allah itu Nabi 

Musa a.s. terpaksa berpenat lelah keluar mengembara untuk mendapatkan lagi ilmu,

semata-mata kerana telah memberi jawapan yang mengandungi sedikit sahaja

bayangan kesombongan.

Allah s.w.t. menegur NabiNya dan hambanya supaya tidak bersikap sombong,

mendabik dada dengan sedikit ilmu yang diberikan olehNya.

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(03)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(03)

¹⁹³ Perkataan تَمَارَى bermaksud berbahas dengan bersungguh-sungguh sehingga jadi 

seperti bertengkar. Selain di sini, Imam Bukhari menyebutkan hadits ini pada beberapa 

tempat lagi di dalam Shahihnya, di dalam Kitab Ilmu sahaja disebutnya dua kali.

Tujuannya ialah membuktikan betapa pentingnya berbahas untuk mengembangkan 

ilmu pengetahuan.

Mereka bertengkar tentang siapakah orang yang dicari oleh Nabi Musa a.s. sehingga 

terpaksa mengembara begitu jauh untuk mendapat sedikit sebanyak ilmu yang telah

dikurniakan oleh Allah kepadanya? Apa namanya? Di dalam al-Qur’an namanya tidak

tersebut. Al-Qur’an hanya menyifatkannya seperti di bawah ini sahaja:

Al-Kahf 18:65

فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا 

Bermaksud: Lalu mereka menemui seorang dari hamba-hamba Kami yang telah Kami 

kurniakan kepadanya rahmat dari Kami, dan Kami telah mengajarnya sejenis ilmu; dari 

sisi Kami. (al-Kahfi:65).

Menurut Ibnu `Abbaas, namanya ialah Khadhir. Ĥurr pula tidak bersetuju dengannya, 

tetapi tidak tersebut pula dalam mana-mana riwayat pendapat Ĥurr mengenai namanya.

Berdasarkan riwayat ini, pertengkaran berlaku di antara Ibnu `Abbaas dan Ĥurr bin 

Qais. Orang yang diminta menyelesaikan pertikaian itu berdasarkan hadits Nabi s.a.w. 

ialah Ubai bin Ka`ab. 

Sementara di bawah:

 باب مَا يُسْتَحَبُّ لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فَيَكِلُ الْعِلْمَ إِلَى اللَّهِ

(Bab Elok 

Orang Alim Kalau Ditanya, “Siapakah Orang Yang Paling Alim?”, Menyerahkan 

Pengetahuan Tentangnya Kepada Allah), 

dan lain-lain pula Imam Bukhari

mengemukakan satu riwayat lain yang menceritakan perselisihan pendapat di antara 

dua orang tabi`īn pula iaitu Sa`id bin Jubair dan Nauf al-Bikāli r.a. 

Mereka berbeda pendapat tentang siapakah Musa yang tersebut dalam peristiwa ini, 

adakah ia Nabi Musa a.s. iaitu Musa bin `Imraan atau Musa lain? Menurut Sa`id bin 

Jubair, ia adalah Nabi Musa a.s. seorang nabi lagi rasul yang terkenal di kalangan Bani 

Isra’il. Nauf al-Bikāli pula menda`wa ia adalah Musa bin Mīsya bin Afrāim bin Yusuf 

bin Ya`qub a.s. Orang yang memutuskan siapakah yang benar antara dua orang tabi`īn 

yang bertengkar itu pula ialah Ibnu `Abbaas sendiri.

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(02)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(02)

75 - Muhammad Bin Ghurair Az-Zuhri meriwayatkan kepada kami, katanya, 

Ya`qub Bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, katanya, ayahku meriwayatkan 

kepadaku daripada Shaleh daripada

 Ibni Syihab bahawa dia (Ibnu Syihab) telah 

meriwayatkan kepadanya, bahawa sesungguhnya Ubaidullah Bin `Abdullah Bin 

Mas`ud meriwayatkan 

(IB dgn sanadnya meriwayatkan )daripada Ibnu `Abbaas; bahawa dia (Ibnu `Abbaas)pernah bertengkar¹⁹³ dengan Hurr Bin Qais Bin Ĥishn Al-Fazari berhubung 

dengan orang yang dicari oleh Musa.¹⁹⁴ Ibnu `Abbaas berkata: “Dia adalah 

Khadhir”. Dalam keadaan begitu Ubai Bin Ka`ab lalu dekat mereka berdua. Ibnu 

`Abbaas memanggilnya, lalu berkata: “Saya telah bertengkar dengan sahabat 

saya ini tentang orang yang dicari Musa iaitu orang yang Musa meminta 

petunjuk jalan (daripada Allah) untuk menemuinya, adakah engkau pernah 

mendengar Rasulullah s.a.w. ada menyebut tentangnya?” Ubai Bin Ka`ab menjawab: “Ya. Saya telah mendengar Nabi s.a.w. bersabda: “Ketika Musa 

sedang berada dalam satu kumpulan Bani Isra’il, tiba-tiba datang seorang lelaki. 

Dia bertanya (Musa): “Adakah engkau tahu ada orang lain yang lebih `alim

daripadamu?”. Musa berkata: “Tidak ada”.¹⁹⁵ Maka Allah mewahyukan kepada 

Musa: “Bahkan ada,¹⁹⁶ iaitu hamba Kami Khadhir”.¹⁹⁷ Musa pun meminta

(daripada Allah) petunjuk jalan untuk sampai kepadanya. Maka Allah 

memberikan kepadanya ikan¹⁹⁸ sebagai tanda dan dikatakan kepadanya: “Bila 

engkau kehilangan ikan itu, kembalilah semula (dengan menjejaki kesan ikan 

yang menghilang itu) kerana engkau akan menemuinya”. Musa pun mengikut 

kesan ikan yang menggelungsur ke dalam laut. Murid Musa (Yusya`)

¹⁹⁹ pula 

berkata kepadanya: “Tahukah kamu tatkala kita mencari tempat berlindung di 

batu besar tadi,

²⁰⁰ sebenarnya aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu dan tiadalah yang menyebabkan aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu melainkan 

syaitan”. Musa berkata: “Itulah yang kita cari”. Mereka pun berpatah balik 

mengikut jejak-jejak mereka yang lepas, kemudian mereka berdua menemui 

Khadhir. Setelah itu berlakulah kisah yang disebut oleh Allah berhubung dengan 

mereka berdua di dalam KitabNya.²⁰¹

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(01)

Sahih bukhari kitab ilmu 18/02/23(01)

٧٥ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ غُرَيْرٍ الزُّهْرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَهُ أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ تَمَارَى هُوَ وَالْحُرُّ بْنُ قَيْسِ بْنِ حِصْنٍ الْفَزَارِيُّ فِي صَاحِبِ مُوسَى قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هُوَ خَضِرٌ فَمَرَّ بِهِمَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فَدَعَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ إِنِّي تَمَارَيْتُ أَنَا وَصَاحِبِي هَذَا فِي صَاحِبِ مُوسَى الَّذِي سَأَلَ مُوسَى السَّبِيلَ إِلَى لُقِيِّهِ هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ شَأْنَهُ قَالَ نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بَيْنَمَا مُوسَى فِي مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ هَلْ تَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْكَ قَالَ مُوسَى لَا فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى مُوسَى بَلَى عَبْدُنَا خَضِرٌ فَسَأَلَ مُوسَى السَّبِيلَ إِلَيْهِ فَجَعَلَ اللَّهُ لَهُ الْحُوتَ آيَةً وَقِيلَ لَهُ إِذَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَارْجِعْ فَإِنَّكَ سَتَلْقَاهُ وَكَانَ يَتَّبِعُ أَثَرَ الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ فَقَالَ لِمُوسَى فَتَاهُ { أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهِ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ } { قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا } فَوَجَدَا خَضِرًا فَكَانَ مِنْ شَأْنِهِمَا الَّذِي قَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ