Qawaid tafsir 2018 kaedah 0059.

Qawaid tafsir 2018 kaedah 0059.

Kaedah 59

قاعدة 59

اَلنَّكِرَةِ فِي سِيَاقِ الْإِثْبَاتِ لَا تَعُمُّ إِلَّا إِذَا أُضِيْفَ إِلَيْهَا كُلٌّ أَوْ كَانَتْ فِي سِيَاقِ الاِمْتِنَانِ

(Isim) Nakirah di halaman itsbat tidak memberi ma'na umum, kecuali apabila diidhafatkan kepadanya lafaz كل atau ia berada dalam ayat yang menyatakan ni'mat (maka pada ketika itu ia memberi erti umum).

Keterangan: Isim nakirah yang terletak selepas fiil mutsbat tidak memberi ma'na umum kecuali dalam dua keadaan: 

(1) Apabila diidhafatkan kepadanya perkata كُلُّ

(2) Apabila ia terletak dalam ayat yang berbicara tentang ni'mat atau ehsan oleh seseorang. Dalam dua keadaan ini isim nakirah akan memberi ma'na umum.

(Peringatan)

Kadang-kadang isim nakirah yang terletak di halaman itsbat juga memberi erti umum,

apabila ia berada dalam siyaq ayat yang menghendaki ma'na umum. Walaupun ayat

itu tidak menyatakan ni'mat atau perkataan كُلْ tidak diidhafatkan kepada isim nakirah berkenaan.

Di bawah ini dikemukakan contoh isim nakirah yang terletak selepas fiil mutsbat:

(1)

وَقَالُوا۟ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّاۤ أَیَّامًا مَّعۡدُودَةًۚ قُلۡ أَتَّخَذۡتُمۡ عِندَ ٱللَّهِ عَهۡدًا فَلَن یُخۡلِفَ ٱللَّهُ عَهۡدَهُۥۤۖ أَمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ

80. Dan mereka berkata: "Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api neraka, kecuali selama beberapa hari saja." Katakanlah: "Sudahkah kamu menerima janj dari

Allah sehingga Allah tidak akan memungkiri janji-Nya ataukah kamu hanya mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui?"(Baqarah: 80).

Janji yang tersebut di dalam ayat ini adalah janji tertentu, iaitu janji Allah tidak akan

mengekalkan mereka (orang-orang Yahudi) di dalam neraka. Janji yang tersebut didalam ayat ini tidak boleh dipakai umum, semata-mata melihat kepada nakirahnya

perkataan عهدا itu. Sebabnya ialah nakirah itu berada selepas fiil mutsbat

 أَتَّخَذۡتُم ۡ

Asalnya ada hamzah wasal,jadi buang satu hamzah.

Dalam keadaan ini ia tidak memberi ma'na umum.

(2)

 وَلَمَّا جَاۤءَهُمۡ رَسُولٌ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمۡ نَبَذَ فَرِیقٌ مِّنَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَرَاۤءَ ظُهُورِهِمۡ كَأَنَّهُمۡ لَا یَعۡلَمُونَ

101. Dan setelah datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah yang membenarkan apa (kitab) yang ada pada mereka, sebahagian dari orang-orang yang diberi Kitab (Taurat) melemparkan Kitab Allah ke belakang (punggung) nya seolah-olah mereka tidak mengetahui (bahwa itu adalah Kitab Allah). (al-Baqarah:101).

Seorang Rasul yang tersebut di dalam ayat ini tidak memberi erti umum, walauppun ia digunakan dalam bentuk nakirah. Sebabnya ialah ia terletak selepas fiil mutsbat.

Dalam keadaan ini nakirah tidak memberi erti umum. Ia sebaliknya mernberi erti khusus. Rasul yang dimaksudkan di situ ialah rasulullah s.a.w.

Contoh nakirah yang diidhafatkan kepadanya perkataan كلadalah seperti dibawah ini:

وَجَاۤءَتۡ كُلُّ نَفۡسٍ مَّعَهَا سَاۤىِٕقٌ وَشَهِیدٌ

21. Dan (setelah itu) datanglah tiap-tiap orang (ke Padang Mahsyar), disertai (dua malaikat: Yang satu menjadi) pembawa dan (yang satu lagi menjadi) saksi; (Qaaf:2l).

Perkataan نفسadalah satu isim nakirah, ia sekarang terletak selepas f iil mutsbat.

Pada asalnya mengikut qaedah 59, ia tidak memberi erti umum. Ia semestinya memberi erti khusus dalam keadaan ini, tetapi disebabkan perkataan كلdiidhafatkan kepadanya, maka ia memberi erti umum. Kerana lafaz كل adalah lafaz yang memberi erti umum.

Contoh nakirah yang terletak di dalam ayat yang menyatakan ni'mat ialah:

(1)

 وَهُوَ ٱلَّذِیۤ أَرۡسَلَ ٱلرِّیَـٰحَ بُشۡرَۢا بَیۡنَ یَدَیۡ رَحۡمَتِهِۦۚ وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءً طَهُورًا

48. Dan Dialah Tuhan yang menshantarkan anein sebaeai berita eembira sebelum kedatangan rahmatNya dan Kami menurunkan dari langit air yang bersih suci, 

(al-

Furqaan:48).

Di dalam ayat ini ada dua isim nakirah yang terletak selepas fiil mutsbat. Kedua-

duanya sepatutnya memberi erti khusus kalau mengikut qaedah 59 yang sedang kita

bincangkan sekarang. Sebabnya ialah ia terletak selepas fiil mutsbat. Tetapi kedua-

duanya di sini tidak memberi erti khusus kerana ia terletak di dalam ayat yang menyatakan ni'mat Allah. Allah, Dialah Tuhan yang menghantarkan angin sebagai berita gembira, ini adalah satu bentuk pernyataan ni'mat kurniaanNya kepada manusia. Maka بشرا(berita

gembira) tidak lagi memberi erti khusus, sebaliknya ia memberi erti umum.

Maksudnya ialah bukan angin khusus di zaman dan di tempat tertentu sahaja di hantar

Allah sebagai berita gembira kepada penduduknya, bahkan kepada penduduk- penduduk di termpat-tempat dan di masa-masa lain juga angin yang dihantar Allah

merupakan berita gernbira.

Demikian juga dengan perkataan ماة selepas itu, ia sepatutnya tidak memberi erti

umum, kerana ia terletak selepas fiil mutsbat. Tetapi di sini ia memberi erti umum.

Sebabnya ialah ia terletak dalam ayat yang menyatakan ni'mat. Allah menyebutkan Dia menurunkan air dari langit itu sebagai mengungkit ni'matNya. 

Maksudnya ialah

semua air yang diturunkan olehNya dari langit adalah bersih lagi suci dan

menyucikan

Contoh isim nakirah yang terletak selepas fiil mutsbat tetapi menghendaki ma'na umum ialah:

(1)

 عَلِمَتۡ نَفۡسٌ مَّاۤ أَحۡضَرَتۡ

 (Setelah semuanya itu berlaku), tiap-tiap orang akan mengetahui tentang amal

yang telah dibawanya. 

(at-Takwir:l14).

(2)

 عَلِمَتۡ نَفۡسٌ مَّا قَدَّمَتۡ وَأَخَّرَتۡ

5. (Setelah semuanya itu berlaku), tiap-tiap orang akan mengetahui apa yang telah!dikerja akan dan ditinggalkannya. (al-Infithar: 5 ).

Di dalam kedua ayat di atas terdapat perkataan نفسyang merupakan isim nakirah.!Isim nakirah itu pula berada di halaman itsbat atau dengan kata lain ia terletak selepas

fiil mutsbat.Maka sepatutnya kalau mengikut qaedah 59 ia memberi erti khusus.Tetapi di sini ia memberi erti umum kerana siyaq ayatnya menghendaki begitu.

Memandangkan ayat-ayat sebelumnya yang bercerita tentang hari kiamat,

pemandangan padang Mahsyar dan juga keadaan manusia yang dihisab, suasana itu

memang melibatkan semua manusia. Maka ia tidak khusus lagi dengan orang tertentu

sahaja. Apalagi terdapat ayat lain yang juga bercerita tentang keadaan yang sama, ia

juga menunjukkan suasana itu memang umum untuk sekalian manusia kerana

sebelum perkataan نفس ada tersebut perkataan كل yang memang merupakan perkataan yang menunjukkan umum. Di bawah ini dikemukakan ayat berkenaan:

هُنَالِكَ تَبۡلُوا۟ كُلُّ نَفۡسٍ مَّاۤ أَسۡلَفَتۡۚ وَرُدُّوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ مَوۡلَىٰهُمُ ٱلۡحَقِّۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُوا۟ یَفۡتَرُونَ

30. Pada masa itu tiap-tiap diri dapatlah mengetahui (dan merasai) akan apa yang telah dikerjakan dan mereka dikembalikan kepada Allah Tuhan mereka yang sebenar-

benarnya (yang akan membalas dengan adilnya) dan (dengan itu) hilang lenyaplah dari merek apa yang mereka ada-adakan. (Yunus :30).