Sahih bukhari kitab jumaat sesi 02

Sahih bukhari kitab jumaat sesi 02

١١ -  الجمعة » ٥٥٠ -  الدهن للجمعة

11. Jum'at » 550. Memakai Minyakl Wangi Ketika Menghadiri Shalat Jum'at

باب الدُّهْنِ لِلْجُمُعَةِ

Ini bab melumur minyak untuk hari Jumaat.

«883» حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنِ ابْنِ وَدِيعَةَ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى)). 

[طرفه 910، تحفة 4493].

 

883.Imam Bukhari dengan sanadnya meriwayatkan Salman Al Farisi, katanya Nabi saw bersabda:Tidak mandi sesaorang pada hari Jumaat dan dia bersuci dengan menggunakan bahan pencuci yang mampu digunakanya dan dia melumurkan minyak sedikit daripada minyak nya atau dia melumurkan daripada wangian rumahnya, kemudian dia keluar lalu dia tidak memisahkan dua orang kemudian dia bersembahyang sebanyak mana yang  ditaqdirkan untuknya kemudian dia diam bila imam bercakap, tidak ada orang yang melakukan seperti tadi melainkan diampunkan untuknya dosa antaranya dan diantara Jumaat yang satu lagi.

٨٣٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ طَاوُسٌ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ ذَكَرُوا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اغْتَسِلُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ وَإِنْ لَمْ تَكُونُوا جُنُبًا وَأَصِيبُوا مِنْ الطِّيبِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَّا الْغُسْلُ فَنَعَمْ وَأَمَّا الطِّيبُ فَلَا أَدْرِي

835. Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhri, 

Thawus berkata, Aku berkata kepada Ibnu 'Abbas, "Orang-orang menyebutkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Mandilah(kamu) pada hari Jum'at dan basuhlah kepala kalian sekalipun tidak sedang junub, dan pakailah wewangian." Ibnu 'Abbas berkata, "Adapun mandi, memang benar bahwa itu adalah wajib, sedangkan memakai wewangian aku tidak tahu."

٨٣٦ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ ذَكَرَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَيَمَسُّ طِيبًا أَوْ دُهْنًا إِنْ كَانَ عِنْدَ أَهْلِهِ فَقَالَ لَا أَعْلَمُهُ

836. Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Musa berkata, telah mengabarkan kepada kami Hisyam bahwa Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada mereka, ia katakan; telah mengabarkan kepadaku Ibrahim bin Maisarah dari Thawus dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma, bahwa dia menyebutkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam perihal mandi pada hari Jum'at. Maka aku pun bertanya kepada Ibnu 'Abbas, 'Apakah beliau memakai wewangian ketika berada bersama keluarga Beliau? ' ia menjawab, 'Aku tidak tahu'."

- disini nak diceritakan kelebihan hari jumaat.

- hari jumaat ada kelebihannya tersendiri.

- jadi sesaorang kena menghiaskan diri pada hari Jumaat yang dianjurkan oleh Nabi saw.

- menggunakan yang termampu dari bahan pencuci.

- bg Imam Malik mandi kena gosok. Tak memadai jika tak gosok.

Minit 6

883.Imam Bukhari dengan sanadnya meriwayatkan Salman Al Farisi, katanya Nabi saw bersabda:Tidak mandi sesaorang pada hari Jumaat dan dia bersuci dengan menggunakan bahan pencuci yang mampu digunakanya dan dia melumurkan minyak sedikit daripada minyak nya atau dia melumurkan daripada wangian rumahnya, kemudian dia keluar lalu dia tidak memisahkan dua orang

- tidak menyakiti hati atau bagi bergaduh.

- tajuk 

kemudian dia bersembahyang 

- sembahyang apa?

- dengar imam bercakap, macam dekat waktu solat. Jadi ini mungkin sunat qobliyah.

- jika kata qabliyah jumaat bi'ah agak berat.

-nabi saw tak buat sebab Nabi saw jadi imam.

-jangan kata bila tak buat dimasjid kata  tak buat terus.

- kitab bul kalam  iaitu bab membincangkan sunat Jumaat sebelum dan selepasnya.

Minit 13

- 4 rakaat sebelum dan selepas.

-Ibnu Abbas mungkin tak tahu ketika itu.

Minit 20

-tajuk melumur minyak, hadits tentang wangian.

Jadi minyak rambut berbau wangi.

-dizaman sahabat, untuk orang perempuan dan lelaki lain.

Untuk orang lelaki bau wangi tetapi tiada warna dan untuk orang perempuan selain wangi juga ada warna.

Yang ditanya itu lah air wangj untuk perempuan , adakah boleh dipakai?

sebanyak mana yang  ditaqdirkan untuknya kemudian dia diam bila imam bercakap, tidak ada orang yang melakukan seperti tadi melainkan diampunkan untuknya dosa antaranya dan diantara Jumaat yang satu lagi.

١١ -  الجمعة » ٥٥١ -  يلبس أحسن ما يجد

11. Jum'at » 551. Memakai Pakaian Terbaik Yang Dimiliki.

باب يَلْبَسُ أَحْسَنَ مَا يَجِدُ: 

Bab apa yang dipakai ialah yang paling baik yang dia ada.

- setengah nuskah tiadaمَا

Jadi , dia pakai yang terbaik dari apa yang dia dapati.

٨٣٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى حُلَّةً سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلِلْوَفْدِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ ثُمَّ جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا حُلَلٌ فَأَعْطَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْهَا حُلَّةً فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا فَكَسَاهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا

837. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Nafi' dari 'Abdullah bin 'Umar, bahwa 'Umar bin Al Khaththab melihat pakaian sutera (sut yang bercalar2) di depan pintu masjid, maka ia pun berkata, "Wahai Rasulullah, seandainya tuan beli pakaian ini lalu tuan kenakan pada hari Jum'at atau saat menyambut utusan (delegasi) bila datang menghadap tuan." Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu menjawab: "Sesungguhnya orang yang memakai pakaian seperti ini tidak akan mendapat bagian (habuan) di akhirat." Kemudian datang hadiah untuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang diantaranya ada pakain sutera(sut). Beliau lalu memberikan pakaian sutera(sut) tersebut kepada 'Umar bin Al Khaththab? radliallahu 'anhu, maka berkatalah 'Umar, "Wahai Rasulullah, tuan telah memberikan pakaian ini untukku, padahal tuan telah menjelaskan konsekwensi (beritahu tak boleh pakai)orang yang memakainya!" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku memberikannya kepadamu bukan untuk kamu pakai." Maka 'Umar bin Al Khaththab memberikan pakaian sutera (sut)tersebut kepada saudaranya yang musyrik di kota Makkah."

- buat tajuk apa sesaorang itu nak pakai?

- nanti hari raya, tajuknya bukan  macam ni walaupun hadits ini juga. Tajuknya apa sesaorang yang dia nak pakai dari apa yang dia ada.

Untuk hariraya, jagok, sunat pakai yang baru.

-yang tak boleh atau ditolak adalah sebab sutera,  pakaian cantik boleh.

- jika haram dari segala segi memang tak boleh bg kat orang ini hanya haram untuk lelaki.

١١ -  الجمعة » ٥٥٢ -  السواك يوم الجمعة

11. Jum'at » 552. Menggosok Gigi (Bersiwak) pada Hari Jum'at

باب السِّوَاكِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: 

وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَنُّ. 

Ini bab bersiwak hari Jumaat.

Berkata  Abu Said bahawa Nabi saw bersugi atau gosok gigi.

٨٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ

838. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abu Az Zinad dari Al A'raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sekiranya tidak memberatkan ummatku atau manusia, niscaya aku akan perintahkan kepada mereka untuk bersiwak (menggosok gigi) pada setiap kali hendak shalat."

- takut diwajibkan maka nabi saw tak suruh.

٨٣٩ - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ حَدَّثَنَا أَنَسٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرْتُ عَلَيْكُمْ فِي السِّوَاكِ

839. Telah menceritakan kepada kami Abu Ma'mar berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul Warits berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'aib bn Al Habhab telah menceritakan kepada kami Anas berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku telah terlalu sering memperingatkan kalian untuk selalu bersiwak."

٨٤٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ وَحُصَيْنٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ

840. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir berkata, telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Manshur dan Hushain dari Abu Wa'il dari Hudzifah ia berkata, "Jika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bangun untuk shalat malam, beliau menggosok mulutnya."

- gosok bersungguh2.

- hadits tiada sebut hari jumaat,

- IB pakai kaedah minbabilaula..jika untuk solat lain , apa lagi untuk hari jumaat yang suruh pakai wangi dan eluk serta mandi.

Minit 43

١١ -  الجمعة » ٥٥٣ -  من تسوك بسواك غيره

11. Jum'at » 553. Orang Yang Bersiwak Menggunakan Siwak Orang Lain

باب مَنْ تَسَوَّكَ بِسِوَاكِ غَيْرِهِ:

٨٤١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَهُ سِوَاكٌ يَسْتَنُّ بِهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ أَعْطِنِي هَذَا السِّوَاكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَأَعْطَانِيهِ فَقَصَمْتُهُ ثُمَّ مَضَغْتُهُ فَأَعْطَيْتُهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَنَّ بِهِ وَهُوَ مُسْتَسْنِدٌ إِلَى صَدْرِي

841. Telah menceritakan kepada kami Isma'il berkata, telah menceritakan kepada saya Sulaiman bin Bilal berkata, Hisyam bin 'Urwah berkata, telah mengabarkan kepadaku Bapakku dari 'Aisyah radliallahu 'anha, ia berkata, "'Abdurrahman bin Abu Bakar datang dengan membawa siwak yang dia gunakan untuk membersihkan giginya, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu memandang ke arahnya. Maka aku pun berkata kepadanya, "Wahai 'Abdurrahman, berikanlah siwak itu kepadaku." 'Abdurrahman kemudian memberikannya kepadaku, kemudian aku pecahkan dengan gigiku dan mengunyahnya (hingga lembut). Setelah itu siwak tersebut aku berikan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu Rasulullah menggosok giginya dengan menyandar pada dadaku."

- ini kelebihan Aisyah.

١١ -  الجمعة » ٥٥٤ -  ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة

11. Jum'at » 554. Surah Yang Dibaca Pada Shalat Shubuh Hari Jum'at

باب مَا يُقْرَأُ فِي صَلاَةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: 

Bab apa yang dibaca diwaktu solat subuh hariJumaat.

- Syafie macam wajib.

-Hanafi macam tiada kelebihan langsung.

- perlu tepat tidak lebih tidak kurang.

٨٤٢ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ وَهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنْ الدَّهْرِ

842. Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Sa'd bin Ibrahim dari 'Abdurrahman -yaitu Ibnu Hurmuz Al A'raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam shalat Fajar membaca: "ALIF LAAM MIIM TANZIIL (Surah As Sajadah), dan 'HAL ATAA 'ALAL INSAANI HIINUM MINAD DAHRI (Surah Al Insaan)."

١١ -  الجمعة » ٥٥٥ -  الجمعة في القرى والمدن

11. Jum'at » 555. Shalat Jumat di Desa dan Kota

باب الْجُمُعَةِ فِي الْقُرَى وَالْمُدْنِ: 

Bab Jumaat di Desa dan Kota.

-tidak disebut bilangan tetapi pergi sebab penduduk "kampung" apalagi pemimpin untuk mendengar pengaduan dan sebagainya.

- maksud الْقُرَى bukan kampung kecil sahaja.

- kariah Jamaiah yang diwajibkan Jumaat yang lengkap mempunyai kemudahan asas

٨٤٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ أَوَّلَ جُمُعَةٍ جُمِّعَتْ بَعْدَ جُمُعَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ عَبْدِ الْقَيْسِ بِجُوَاثَى مِنْ الْبَحْرَيْنِ

843. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna berkata, telah menceritakan kepada kami Abu 'Amir Al 'Aqadi berkata, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Thahman dari Abu Jamrah Adh Dhuba'i dari Ibnu 'Abbas bahwa dia berkata, "Sesungguhnya (shalat) Jum'at yang pertama kali dilaksanakan setelah (shalat) Jum'at) di Masjid Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah di Masjid 'Abdul Qais di kampung Juwatsa, negeri Bahrain."

٨٤٤ - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَزَادَ اللَّيْثُ قَالَ يُونُسُ كَتَبَ رُزَيْقُ بْنُ حُكَيْمٍ إِلَى ابْنِ شِهَابٍ وَأَنَا مَعَهُ يَوْمَئِذٍ بِوَادِي الْقُرَى هَلْ تَرَى أَنْ أُجَمِّعَ وَرُزَيْقٌ عَامِلٌ عَلَى أَرْضٍ يَعْمَلُهَا وَفِيهَا جَمَاعَةٌ مِنْ السُّودَانِ وَغَيْرِهِمْ وَرُزَيْقٌ يَوْمَئِذٍ عَلَى أَيْلَةَ فَكَتَبَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَنَا أَسْمَعُ يَأْمُرُهُ أَنْ يُجَمِّعَ يُخْبِرُهُ أَنَّ سَالِمًا حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ قَالَ وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

844. Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Muhammad Al Marwazi berkata, telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah berkata, telah mengabarkan kepada kami Yunus dari Az Zuhri berkata, telah mengabarkan kepada kami Salim bin 'Abdullah dari Ibnu 'Umar radliallahu 'anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap kalian adalah pemimpin." Al Laits menambahkan; Yunus berkata; Ruzaiq bin Hukaim menulis surat kepada Ibnu Syihab, dan pada saat itu aku bersamanya di Wadi Qura (pinggiran kota), "Apa pendapatmu jika aku mengumpulkan orang untuk shalat Jum'at?" -Saat itu Ruzaiq bertugas di suatu tempat dimana banyak jama'ah dari negeri Sudan dan yang lainnya, yaitu di negeri Ailah-. Maka Ibnu Syihab membalasnya dan aku mendengar dia memerintahkan (Ruzaiq) untuk mendirikan shalat Jum'at. Lalu mengabarkan bahwa Salim (ayahnya Abdullah bin Umar) telah menceritakan kepadanya, bahwa 'Abdullah bin 'Umar berkata, "Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya. Imam adalah pemimpin yang akan diminta pertanggung jawaban atas rakyatnya. Seorang suami adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban atas keluarganya. Seorang isteri adalah pemimpin di dalam urusan rumah tangga suaminya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atas urusan rumah tangga tersebut. Seorang pembantu adalah pemimpin dalam urusan harta tuannya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atas urusan tanggung jawabnya tersebut." Aku menduga Ibnu 'Umar menyebutkan: "Dan seorang laki-laki adalah pemimpin atas harta bapaknya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atasnya. Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya."

-orang hanafi tak terima kata bagi sebuah kampung.

-pendapat Syeikh Zakaria, sebab pemimpin kena pergi Jumaat.

Jami' al-Tirmizi 0001

Jami' Al-Tirmizi 0001

بسم الله الرحمن الرحيم

MUQADDIMAH JAAMI' AT-TIRMIZI

BIOGRAH İMAM AT-TIRMIZI DAN KEISTIMEWAAN KITAB JAAMI'NYA

Nama dan Keturunan

Nama sebenar İmam at-Tirmizi dan susur gayur beliau adalah seperti berikut:

Muhammad bin 'Isa bin Saurah bin Musa bin Dhahhaak as-Sulami at-Tirmizi alBughi (orang Bugh). As-Sam'aani di dalam al-Ansaabnya menukarkan nama Dhahhaak (datuk ketiga İmam at-Tirmizi) dengan Syaddaad. Kuniah (nama panggilan) imam at-Tirmizi pula ialah Abu 'Isa. İmam at-Tirmizi dikatakan asSulami kerana ada kaitan keturunannya dengan Bani Sulaim. Dikatakan Al-Bughi pula kerana beliau adalah penduduk sebuah kampung bernama "Bugh" yang terletak sejauh enam farsakh (kira-kira 18 batu) dari Termiz. Termiz adalah sebuah bandar di tenggara Uzbekistan, bersempadan dengan negara Afghanistan.

Terdapat tiga orang 'ulama' yang terkenal dengan gelaran imam at-Tirmizi. 

Pertamanya ialah Abu 'Isa at-Tirmizi pengarang Jaami' at-Tirmizi. 

Keduanya ialah Abu al-Hasan Ahmad bin Hasan yang terkenal dengan gelaran at-Tirmizi alKabir. Beliau adalah murid kepada İmam Ahmad. Abu 'Isa at-Tirmizi, imam Bukhari dan lbnu Majah juga termasuk dalam senarai guru-guru beliau. 

Ketiganya pula ialah Hakim at-Tirmizi pengarang kitab Nawaadiru al-Ushul. Beliau juga adalah seorang 'ulama' hadits, tetapi kitabnya itü termasuk dalam senarai kitab hadits yang dha'if, kerana kebanyakan hadits-hadits di dalamnya dha'if. Kitab Nawaadiru al-Ushul ini tidak dianggap mu'tabar oleh para 'ulama' hadits.

Kelahiran dan Kewafatan

İmam Tirmizi dilahirkan pada tahun 205H di Bugh, Termiz, sebuah bandar yang masyhur berhampiran dengan sungai Jaihun. Menurut As-Sam'aani, di kampung inilah juga İmam at-Tirmizi meninggal dunia dan disemadikan. Perkataan Termiz boleh disebut dengan beberapa sebutan seperti Timiz, Turmuz ataupun Tarmiz. Menurut Yaqut al-Hamawi di dalam Mu'jam al-Buldaan, orang-orang di kawasan itü menyebutnya Tarmiz atau Termiz. Tetapi para 'ulama' hadits umumnya menggunakan lafaz Tirmiz. Berdasarkan pendapat yang masyhur, beliau wafat pada tahun 279H ketika berumur 74 tahun. lbnu al-

1.

Sahih bukhari kitab jumaat sesi 01s

Sahih bukhari kitab jumaat sesi 01s

باب فَرْضِ الْجُمُعَةِ: 

لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}. 

Al-Jumu'ah 62:9

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila telah diseru untuk melaksanakan shalat pada hari Jum‘at, maka segeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

باب فَرْضِ الْجُمُعَةِ: 

لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}. 

Ini bab keferduan Jumaat.

- ferdu kerana ayat إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ(Apabila telah diseru untuk melaksanakan shalat pada hari Jum‘at)

 -bila disyaratkan maka itu solat ferdu

-ada yang kata pada perkataan فَاسْعَوْا( bersegeralah bererti suruh, maka solatnya lebih lagi tuntutannya.

- ada yang kata وَذَرُوا الْبَيْعَ(tinggalkanlah jual beli)

Minit 18

-tarikh solat jumaat.

- surah jumaat surah madaniyah.

- kewajipan solat jumaat di Madinah.

- orang Hanafiah kata diferdukan di Mekah lagi.

- hijrah sampai di Quba tak solat jumaat lagi,

Di masjid Bani Salim (pinggir Madinah)baru Nabi saw solat jumaat. Orang Hanafiyah kata kenapa pegang hadits tu untuk buktikan 40 orang ?Tapi bab keferduan jumaat tak mahu pula pakai hadits tu, sebelum ayat tu.

Jika turun di Madinah, bgmn solat di Bani Salim.

Azan disyariatkan paling awal tahun pertama atau kedua hijrah.

IB kata ferdu  selepas turun ayat ini.

Jalaluddin kata ini ayat turun kemudian drp hukum.

Setengahnya ayat turun dulu baru turun hukum.

Jadi apa kedudukan solat jumaat sebelum ayat diturunkan?

Jika ferdu pun bukan dalam rupa sslepas turun ayat.

- apa maknaفَاسْعَوْا  dengan makna pergi.

-ini tentang tarjamatil bab.

٨٢٧ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ هُرْمُزَ الْأَعْرَجَ مَوْلَى رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا ثُمَّ هَذَا يَوْمُهُمْ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَدَانَا اللَّهُ فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ الْيَهُودُ غَدًا وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ

827. Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'aib berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Az Zinad banwa 'Abdurrahman bin Hurmuz Al A'raj mantan budak Rabi'ah bin Al Harits, menceritakan kepadanya bahwasanya dia mendengar Abu Hurairah radliallahu 'anhu, bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Kita datang terakhir dan pertama pada hari kiamat, meskipun mereka diberi Kitab sebelum kita. 

-keistimewaan kita, mula2 sekali.

Dan ini adalah hari dimana mereka mendapat kewajiban(diferdukan), namun kemudian mereka berselisih di dalamnya. 

Allah lalu memberi hidayah (memimpin kita)kepada kita,

- nabi saw pilih hari  

- mereka pilih hari sabtu dan ahad, salah

- kejadian alam hari sabtu, hari cuti hari jumaat berdasaor kitab taurat cuma mereka tersalah.

maka semua manusia akan mengikuti kita (hari ini), besok hari untuk Yahudi dan Nashrani hari setelahnya lagi(lusa)."

- kata Anwar Syah kashmiri, hari cuti mereka juga hari jumaat tetapi mereka tersalah anggap

١١ -  الجمعة » ٥٤٧ -  فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة

11. Jum'at » 547. Keutamaan Mandi Pada Hari Jum'at dan Apakah Anak Kecil Boleh Menghadiri Shalat Jum'at.

باب فَضْلِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَهَلْ عَلَى الصَّبِيِّ شُهُودُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَوْ عَلَى النِّسَاءِ: 

Bab kelebihan mandi hari jumaat dan apakah wajib keatas kanak-kanak dan perempuan.

- bila ada mandi kerana hari jumaat , maka menunjukan hari jumaat ada kelebihannya

- apakah wajib?

- tiada jawab , isyarat kepada khilaf.

- dan bg IB , kanak2 dan perempuan tidak wajib.

- jika wajib , maka mandi jadi wajib.

- jika bg yang tidak wajib, apakah mandi wajib.

- ada juga kelebihan sebab kelebihan mandi itu sendiri walaupun tidak pergi solat jumaat sebabnya telah tiba hari jumaat.

- mandi itu afdal bukan wajib.

- hadits inilah juga  bagi yang kata wajib mandi.

٨٢٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ

828. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Nafi' dari 'Abdullah bin 'Umar radliallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jika salah seorang kalian mendatangi shalat jum'at hendaklah ia mandi."

٨٢٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ أَخْبَرَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَيْنَمَا هُوَ قَائِمٌ فِي الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَادَاهُ عُمَرُ أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ قَالَ إِنِّي شُغِلْتُ فَلَمْ أَنْقَلِبْ إِلَى أَهْلِي حَتَّى سَمِعْتُ التَّأْذِينَ فَلَمْ أَزِدْ أَنْ تَوَضَّأْتُ فَقَالَ وَالْوُضُوءُ أَيْضًا وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ

829. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Muhammad bin Asma' berkata, telah mengabarkan kepada kami Juwairiyah bin Asma' dari Malik dari Az Zuhri dari Salim bin 'Abdullah bin 'Umar dari Ibnu Umar radliallahu 'anhuma, bahwa ketika 

'Umar bin Al Khaththab berdiri khuthbah pada hari Jum'at, tiba-tiba ada seorang laki-laki Muhajirin Al Awwalin (generasi pertama), sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, masuk (ke dalam Masjid). Maka 'Umar pun bertanya, "Jam berapakah ini?" Sahabat tersebut menjawab, "Aku sibuk, dan aku belum sempat pulang ke rumah hingga akhirnya aku mendengar adzan dan aku hanya bisa berwudlu." Umar berkata, "Hanya berwudlu' saja! Sungguh kamu sudah mengetahui bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan untuk mandi (di hari Jum'at)."

- ini menunjukan pula mandi itu tak wajib

- ada yang kata ini S.Osman.

- adakah kamu berwuduk juga atau tinggalkanlah juga...sindiran....tapi S.Osman tidak pergipun mandi.

- ini menunjukan mandi tidak wajib.

- Pemimpin boleh menegur.

- Umar nak mengajar, walau orang tua masih ditegur.

Minit 49.

٨٣٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ

830. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Shafwan bin Sulaim dari 'Atha' bin Yasar dari 

Abu Sa'id Al Khudri radliallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Mandi pada hari Jum'at adalah wajib bagi setiap orang yang sudah baligh."

- ini pula seperti wajib .

- awak ni lembu...tak jadi lembu tetapi sepertinya.

-ada yang jata sudah mansukh.

- ini isyarat tidak wajib bagi kanak2.

- yang wajib bagi yang  baligh .ini khusus dengan lelaki.

Sebab perempuan berkait dengan haid bukan ikhtilam.

Perempuan tidak wajib bukan bermakna tidak boleh pergi.

Minit 55.

Jika jgn larang tu pada waktu malam shj.

Jika cerah waktu solat jumaat  takkanlah pula dilarang.

Dan jika jemaah 5 waktu pula tak wajib maka tak timbul lah disini.

١١ -  الجمعة » ٥٤٨ -  الطيب للجمعة

11. Jum'at » 548. Memakai Wewangian Pada Hari Jum'at

باب الطِّيبِ لِلْجُمُعَةِ: 

Ini bab wangi2an pada hari jumaat.

٨٣١ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بَكرِ بْنِ الْمُنكَدِرِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ وَأَنْ يَسْتَنَّ وَأَنْ يَمَسَّ طِيبًا إِنْ وَجَدَ قَالَ عَمْرٌو أَمَّا الْغُسْلُ فَأَشْهَدُ أَنَّهُ وَاجِبٌ وَأَمَّا الِاسْتِنَانُ وَالطِّيبُ فَاللَّهُ أَعْلَمُ أَوَاجِبٌ هُوَ أَمْ لَا وَلَكِنْ هَكَذَا فِي الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ هُوَ أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَلَمْ يُسَمَّ أَبُو بَكْرٍ هَذَا رَوَاهُ عَنْهُ بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلَالٍ وَعِدَّةٌ وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ يُكْنَى بِأَبِي بَكْرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ

831. Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah bin Ja'far berkata, telah menceritakan kepada kami Harami bin 'Umarah berkata, telah menceritakan kepadaku Syu'bah dari Abu Bakar bin Al Munkadir berkata, telah menceritakan kepadaku 

'Amru bin Sulaim Al Anshari berkata, "Aku bersaksi atas Abu Sa'id Al Khudri ia berkata, "Aku bersaksi atas Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, bahwa beliau bersabda: "Mandi pada hari Jum'at merupakan kewajiban bagi orang yang sudah bermimpi (baligh), dan agar bersiwak (menggosok gigi) dan memakai wewangian bila memilikinya." 'Amru berkata, "Adapun mandi, aku bersaksi bahwa itu adalah wajib. Sedangkan bersiwak dan memakai wewangian -dan Allah yang lebih tahu- aku tidak tahu ia wajib atau tidak, tapi begitulah yang ada dalam hadits." 

Abu 'Abdullah -yaitu saudara Muhammad bin Al Munkadir, dan tidak disebut dengan nama Abu Bakar- berkata, 'Hadits ini diriwayatkan darinya oleh Bukair bin Al Asyaj dan Sa'id bin Abu Hilal dan masih banyak lagi.' Dan Muhammad bin Al Munkadir punya nama panggilan Abu Bakar dan 'Abdullah."

-dalil, mandi dan pakai wangian tak  wajib .

-maksud  wajibnya hukum tak wajib.

١١ -  الجمعة » ٥٤٩ -  فضل الجمعة

11. Jum'at » 549. Keutamaan Shalat Jum'at

باب فَضْلِ الْجُمُعَةِ: 

Ini bab kelebihan jumaat.

٨٣٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتْ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

832. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Sumayya mantan budak Abu Bakar bin 'Abdurrahman, dari Abu Shalih As Saman dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa mandi pada hari Jum'at sebagaimana mandi janabah, lalu berangkat menuju Masjid, maka dia seolah berkurban seekor unta. Dan barangsiapa datang pada kesempatan (saat) kedua maka dia seolah berkurban seekor sapi. Dan barangsiapa datang pada kesempatan (saat) ketiga maka dia seolah berkurban seekor kambing yang bertanduk. Dan barangsiapa datang pada kesempatan (saat) keempat maka dia seolah berkurban seekor ayam. Dan barangsiapa datang pada kesempatan (saat) kelima maka dia seolah berkurban sebutir telur. Dan apabila imam sudah keluar (untuk memberi khuthbah), maka para Malaikat hadir mendengarkan dzikir (khuthbah tersebut)."

1jam 04minit

- ini kelebihan jumaat.

- mandi jumaat seperti mandi junub makna biar rata molek.

-boleh juga difahami mandi junub, sunat menggauli isteri.

- sesiapa yang membuat kena mandi dan dia sendiri  mandi.

- pergi awal makin molek.

-pergi awal itu bila?

- waktu subuh?

-waktu pagi?

-waktu selepas gelincir matahari?

-Usman pergi semasa khutbah...

باب أن عمر رضي الله عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ دخل رجل: 

Bab ketika Umar al Khattab ra memberi khutbah jumaat tiba2  masuk seorang lelaki.

٨٣٣ - بَاب حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى هُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَيْنَمَا هُوَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِمَ تَحْتَبِسُونَ عَنْ الصَّلَاةِ فَقَالَ الرَّجُلُ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ النِّدَاءَ تَوَضَّأْتُ فَقَالَ أَلَمْ تَسْمَعُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَاحَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ

833. Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah menceritakan kepada kami Syaiban dari Yahya -yaitu Ibnu Abu Katsir- dari Abu Salamah dari Abu Hurairah bahwa 'Umar radliallahu 'anhu ketika berdiri memberikah khuthbah pada hari Jum'at, tiba-tiba ada seorang laki-laki masuk (Masjid). 'Umar lalu bertanya, "Kenapa anda terlambat shalat?" Laki-laki itu menjawab: "Aku tidak tahu hingga aku mendengar adzan, maka aku pun hanya berwudlu." Maka "Umar berkata, "Bukankah kamu sudah mendengar bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Jika salah seorang dari kalian berangkat shalat jum'at hendaklah mandi."

- ini sebagai fasal bg bab sebelum ini.

-ini nak asah fikiran pelajar, cara istidlal atau istimbat hadits

-bab kelebihan bersegera pergi jumaat.

١١ -  الجمعة » ٥٥٠ -  الدهن للجمعة

11. Jum'at » 550. Memakai Minyakl Wangi Ketika Menghadiri Shalat Jum'at

«883» حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنِ ابْنِ وَدِيعَةَ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى)). 

[طرفه 910، تحفة 4493]. 

باب الدُّهْنِ لِلْجُمُعَةِ: 

٨٣٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ طَاوُسٌ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ ذَكَرُوا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اغْتَسِلُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ وَإِنْ لَمْ تَكُونُوا جُنُبًا وَأَصِيبُوا مِنْ الطِّيبِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَّا الْغُسْلُ فَنَعَمْ وَأَمَّا الطِّيبُ فَلَا أَدْرِي

835. Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhri, Thawus berkata, Aku berkata kepada Ibnu 'Abbas, "Orang-orang menyebutkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Mandilah pada hari Jum'at dan basuhlah kepala kalian sekalipun tidak sedang junub, dan pakailah wewangian." Ibnu 'Abbas berkata, "Adapun mandi, memang benar bahwa itu adalah wajib, sedangkan memakai wewangian aku tidak tahu."

٨٣٦ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ ذَكَرَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَيَمَسُّ طِيبًا أَوْ دُهْنًا إِنْ كَانَ عِنْدَ أَهْلِهِ فَقَالَ لَا أَعْلَمُهُ

836. Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Musa berkata, telah mengabarkan kepada kami Hisyam bahwa Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada mereka, ia katakan; telah mengabarkan kepadaku Ibrahim bin Maisarah dari Thawus dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma, bahwa dia menyebutkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam perihal mandi pada hari Jum'at. Maka aku pun bertanya kepada Ibnu 'Abbas, 'Apakah beliau memakai wewangian ketika berada bersama keluarga Beliau? ' ia menjawab, 'Aku tidak tahu'."

١١ -  الجمعة » ٥٥١ -  يلبس أحسن ما يجد

11. Jum'at » 551. Memakai Pakaian Terbaik Yang Dimiliki.

باب يَلْبَسُ أَحْسَنَ مَا يَجِدُ: 

٨٣٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى حُلَّةً سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلِلْوَفْدِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ ثُمَّ جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا حُلَلٌ فَأَعْطَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْهَا حُلَّةً فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا فَكَسَاهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا

837. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Nafi' dari 'Abdullah bin 'Umar, bahwa 'Umar bin Al Khaththab melihat pakaian sutera di depan pintu masjid, maka ia pun berkata, "Wahai Rasulullah, seandainya tuan beli pakaian ini lalu tuan kenakan pada hari Jum'at atau saat menyambut utusan (delegasi) bila datang menghadap tuan." Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu menjawab: "Sesungguhnya orang yang memakai pakaian seperti ini tidak akan mendapat bagian di akhirat." Kemudian datang hadiah untuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang diantaranya ada pakain sutera. Beliau lalu memberikan pakaian sutera tersebut kepada 'Umar bin Al Khaththab? radliallahu 'anhu, maka berkatalah 'Umar, "Wahai Rasulullah, tuan telah memberikan pakaian ini untukku, padahal tuan telah menjelaskan konsekwensi orang yang memakainya!" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku memberikannya kepadamu bukan untuk kamu pakai." Maka 'Umar bin Al Khaththab memberikan pakaian sutera tersebut kepada saudaranya yang musyrik di kota Makkah."

١١ -  الجمعة » ٥٥٢ -  السواك يوم الجمعة

11. Jum'at » 552. Menggosok Gigi (Bersiwak) pada Hari Jum'at

باب السِّوَاكِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: 

وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَنُّ. 

٨٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ

838. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abu Az Zinad dari Al A'raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sekiranya tidak memberatkan ummatku atau manusia, niscaya aku akan perintahkan kepada mereka untuk bersiwak (menggosok gigi) pada setiap kali hendak shalat."

٨٣٩ - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ حَدَّثَنَا أَنَسٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرْتُ عَلَيْكُمْ فِي السِّوَاكِ

839. Telah menceritakan kepada kami Abu Ma'mar berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul Warits berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'aib bn Al Habhab telah menceritakan kepada kami Anas berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku telah terlalu sering memperingatkan kalian untuk selalu bersiwak."

٨٤٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ وَحُصَيْنٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ

840. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir berkata, telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Manshur dan Hushain dari Abu Wa'il dari Hudzifah ia berkata, "Jika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bangun untuk shalat malam, beliau menggosok mulutnya."

١١ -  الجمعة » ٥٥٣ -  من تسوك بسواك غيره

11. Jum'at » 553. OrangYang Bersiwak Menggunakan Siwak Orang Lain

باب مَنْ تَسَوَّكَ بِسِوَاكِ غَيْرِهِ:

٨٤١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَهُ سِوَاكٌ يَسْتَنُّ بِهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ أَعْطِنِي هَذَا السِّوَاكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَأَعْطَانِيهِ فَقَصَمْتُهُ ثُمَّ مَضَغْتُهُ فَأَعْطَيْتُهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَنَّ بِهِ وَهُوَ مُسْتَسْنِدٌ إِلَى صَدْرِي

841. Telah menceritakan kepada kami Isma'il berkata, telah menceritakan kepada saya Sulaiman bin Bilal berkata, Hisyam bin 'Urwah berkata, telah mengabarkan kepadaku Bapakku dari 'Aisyah radliallahu 'anha, ia berkata, "'Abdurrahman bin Abu Bakar datang dengan membawa siwak yang dia gunakan untuk membersihkan giginya, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu memandang ke arahnya. Maka aku pun berkata kepadanya, "Wahai 'Abdurrahman, berikanlah siwak itu kepadaku." 'Abdurrahman kemudian memberikannya kepadaku, kemudian aku pecahkan dengan gigiku dan mengunyahnya (hingga lembut). Setelah itu siwak tersebut aku berikan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu Rasulullah menggosok giginya dengan menyandar pada dadaku."

١١ -  الجمعة » ٥٥٤ -  ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة

11. Jum'at » 554. Surah Yang Dibaca Pada Shalat Shubuh Hari Jum'at

باب مَا يُقْرَأُ فِي صَلاَةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: 

٨٤٢ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ وَهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنْ الدَّهْرِ

842. Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Sa'd bin Ibrahim dari 'Abdurrahman -yaitu Ibnu Hurmuz Al A'raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam shalat Fajar membaca: "ALIF LAAM MIIM TANZIIL (Surah As Sajadah), dan 'HAL ATAA 'ALAL INSAANI HIINUM MINAD DAHRI (Surah Al Insaan)."

6 TANDA KITA ADA RESILIENCE

6 TANDA KITA ADA RESILIENCE (DAYA TAHAN PSIKOLOGI/ KEBINGKASAN PSIKOLOGI)

Resilience, atau bahasa mudahnya berdaya tahan, bukan bermaksud kita langsung tak berasa stress atau sentiasa positif. 

'Being resilience' bermaksud seseorang itu dapat bangkit dari cabaran, melihat sisi positif dari sebarang ujian dan belajar sesuatu dari tribulasi yang menimpa diri. 

Nak mudah faham resilience ni macam immunity terhadap penyakit. Low immunity makna makin mudah dapat sakit. Cuma resilience mencegah penyakit psikologi, immunity cerita pasal sakit fizikal. Tapi dua-dua penting!

Apa tanda kita ada resilience? 

1. Boleh meminta bantuan bila diuji.

2. Kenal kekuatan diri sendiri dan apa yang diperlukan untuk menghadapi ujian tersebut

3. Boleh belajar sesuatu dari apa jua keadaan yang dilalui (dapat melihat hikmah dari sesuatu kejadian)

4. Sentiasa percaya yang seteruk mana pun keadaan, ia berpotensi untuk diperbaiki atau berubah.

5. Boleh meletakkan jangkaan yang realistik dari sesuatu keadaan

6. Berani untuk kembali kepada masalah yang ada dan mencuba lagi dengan strategi baru. 

Jika kita memiliki 6 ciri ini, bermakna kita seorang yang resilient. 

Resilience ni kena bina dari awal. Nak ajar anak-anak resilience, ibubapa kena ada resilience.

Dr Rozanizam

Sunan Abu daud kitab solat sesi 075

Sunan Abu daud kitab solat sesi 075

٢ -  الصلاة » ٣١١ -  العمل في الصلاة

2. Shalat  » 311. Beramal dalam shalat 

Bab gerak-geri dalam solat yang bukan merupakan (perbuatan atau)gerak-geri solat

٧٨٢ - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا

782. Telah menceritakan kepada kami Al Qa'nabi telah menceritakan kepada kami Malik dari 'Amir bin Abdullah bin Az Zubair dari 'Amru bin Sulaim dari Abu Qatadah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat sambil menggendong Umamah binti Zainab binti Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, apabila beliau sujud, beliau menaruh Umamah, dan apabila berdiri beliau menggendongnya."

٧٨٣ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ بَيْنَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ جُلُوسٌ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ صَبِيَّةٌ يَحْمِلُهَا عَلَى عَاتِقِهِ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ يَضَعُهَا إِذَا رَكَعَ وَيُعِيدُهَا إِذَا قَامَ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهَا

783. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah yaitu Ibnu Sa'id telah menceritakan kepada kami Al Laits dari Sa'id bin Abu Sa'id dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi bahwa dia mendengar Abu Qatadah berkata; "Ketika kami duduk-duduk di Masjid, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam muncul menemui kami sambil menggendong Umamah binti Abu Al 'Ash bin Ar Rabi' -ibunya adalah Zainab binti Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam- ketika itu Umamah masih kacil, beliau menggendongnya di atas pundak, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedangkan Umamah masih di atas pundak beliau, apabila ruku' beliau meletakkan Umamah, jika berdiri, beliau menggendongnya kembali. beliau melakukan yang demikian itu hingga selesai shalat."

٧٨٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي لِلنَّاسِ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ عَلَى عُنُقِهِ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا قَالَ أَبُو دَاوُد وَلَمْ يَسْمَعْ مَخْرَمَةُ مِنْ أَبِيهِ إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا

784. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salamah Al Muradi telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb dari Makhramah dari ayahnya dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi dia berkata; saya mendengar 

Abu Qatadah Al Anshari berkata; saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat bersama orang-orang, sedangkan Umamah binti Abu Al 'Ash berada di tengkuk beliau, apabila sujud, beliau meletakkannya." 

Abu Daud berkata; "Al Makhramah tidak pernah mendengar hadits dari Ayahnya kecuali hanya satu hadits."

٧٨٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصَّلَاةِ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ وَقَدْ دَعَاهُ بِلَالٌ لِلصَّلَاةِ إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ بِنْتُ ابْنَتِهِ عَلَى عُنُقِهِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُصَلَّاهُ وَقُمْنَا خَلْفَهُ وَهِيَ فِي مَكَانِهَا الَّذِي هِيَ فِيهِ قَالَ فَكَبَّرَ فَكَبَّرْنَا قَالَ حَتَّى إِذَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْكَعَ أَخَذَهَا فَوَضَعَهَا ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ سُجُودِهِ ثُمَّ قَامَ أَخَذَهَا فَرَدَّهَا فِي مَكَانِهَا فَمَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ بِهَا ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

785. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Khalaf telah menceritakan kepada kami Abdul A'la telah menceritakan kepada kami Muhammad yakni Ibnu Ishaq dari Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi dari 

Abu Qatadah salah seorang sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, katanya; "Ketika kami menunggu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk mengerjakan shalat dhuhur atau shalat Ashar (berjama'ah), dan Bilal pun telah mengumandangkan iqamah untuk shalat, tiba-tiba beliau muncul menggendong Umamah anak putrinya (Zainab) di tengkuk beliau, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat sedangkan kami berada di belakang beliau, sementara Umamah masih dalam posisinya semula." Abu Qatadah berkata; "Kemudian beliau bertakbir, kami pun bertakbir, sehingga ketika beliau hendak ruku', beliau mengambil dari tengkuknya dan meletakkannya, lalu beliau ruku' dan sujud, seusainya sujud dan hendak berdiri, beliau mengambilnya lagi dan meletakkan kembali di posisi semula, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melakukan yang demikian itu di setiap raka'atnya hingga selesai dari shalatnya shallallahu 'alaihi wasallam."

٧٨٦ - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْتُلُوا الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ

786. Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami Ali bin Al Mubarrak dari Yahya bin Abu Katsir dari Dlamdlam bin Jaus dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bunuhlah dua (yang hitam) binatang hitam dalam shalat, yaitu ular dan kalajengking."

٧٨٧ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَمُسَدَّدٌ وَهَذَا لَفْظُهُ قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا بُرْدٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحْمَدُ يُصَلِّي وَالْبَابُ عَلَيْهِ مُغْلَقٌ فَجِئْتُ فَاسْتَفْتَحْتُ قَالَ أَحْمَدُ فَمَشَى فَفَتَحَ لِي ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مُصَلَّاهُ وَذَكَرَ أَنَّ الْبَابَ كَانَ فِي الْقِبْلَةِ

787. Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal dan Musaddad sedangkan ini adalah lafadznya Musaddad, katanya; telah menceritakan kepada kami Bisyr yaitu Ibnu Al Mufadlal telah menceritakan kepada kami Burd dari Az Zuhri dari 'Urwah bin Az Zubair dari 

Aisyah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam -Ahmad berkata- Sedang mengerjakan shalat, sementara pintu dalam keadaan tertutup, ketika aku datang, aku minta dibukakan pintu -Ahmad berkata- maka beliau (nabi saw)berjalan dan membukakan pintu untukku lalu beliau kembali lagi ketempat shalatnya." disebutkan ketika itu pintu berada di arah kiblatnya. 

٧٨٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا

788. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudlail dari Al A'masy dari Ibrahim dari 'Alqamah dari Abdullah dia berkata; "Kami memberi salam kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika beliau sedang shalat, lalu beliau menjawab salam kami, ketika kami tiba dari negeri Najasyi, kami memberi salam kepada beliau, namun beliau tidak menjawab salam kami, setelah itu beliau bersabda: "Sesungguhnya dalam shalat benar-benar ada kesibukan."

Ulang

Bab gerak-geri dalam solat yang bukan merupakan (perbuatan atau)gerak-geri solat .

- dukung atas tengkok .

- bangun dari sujud atau  bangun dari iktidal

- lebih sesuai untuk solat ferdu lebih pendek , bangun dari sujud.

- jika perbuat tidak banyak tidak batal

- banyak tu macam  mana?

- yang membatalkan solat ialah perbuatan yang banyak.

Ada pun jika sedikit tidak.

- Yang banyak , pergerakan yang memerlukan dua belah tangan

- kancing baju...batal

- buka kancing ..tidak

-ada yang kata , tengok dari jauh dia tak syak bahawa dia tidak dalam solat.

- jika tengok dari jauh tidak syak .

- ambil busur panah...ini banyak minit 15

-minyakan rambut , susukan anak ...banyak

- dukung sahaja tak banyak

- imam Ahmad banyak benar baru batal, dukung anak guna dua belah tangan tak banyak baginya.

-perbahasan tengok ketika itu atau semua sekali!

-nabi saw berjalan naik mimbar...boleh

Minit 18

Minit 24

Abul Al ash mati pada tahun 12 hijrah.

Minit 45

Ali bin Abul ash,anak selain Umamah bt Abul Al ash

Abul al ash anak Bani umami.

Umamah berkahwin dengan Ali bin Abi Talib.bukan dlm satu masa Ali berkahwin dengan Fatimah

٧٨٢ - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا

782. Telah menceritakan kepada kami Al Qa'nabi telah menceritakan kepada kami Malik dari 'Amir bin Abdullah bin Az Zubair dari 'Amru bin Sulaim dari Abu Qatadah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat sambil menggendong Umamah binti Zainab binti Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, apabila beliau sujud, beliau menaruh Umamah, dan apabila berdiri beliau menggendongnya."

٧٨٣ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ بَيْنَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ جُلُوسٌ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ صَبِيَّةٌ يَحْمِلُهَا عَلَى عَاتِقِهِ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ يَضَعُهَا إِذَا رَكَعَ وَيُعِيدُهَا إِذَا قَامَ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهَا

783. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah yaitu Ibnu Sa'id telah menceritakan kepada kami Al Laits dari Sa'id bin Abu Sa'id dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi bahwa dia mendengar Abu Qatadah berkata; "Ketika kami duduk-duduk di Masjid, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam muncul menemui kami sambil menggendong Umamah binti Abu Al 'Ash bin Ar Rabi' -ibunya adalah Zainab binti Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam- ketika itu Umamah masih kacil, beliau menggendongnya di atas pundak, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedangkan Umamah masih di atas pundak beliau, apabila ruku' beliau meletakkan Umamah, jika berdiri, beliau menggendongnya kembali. beliau melakukan yang demikian itu hingga selesai shalat."

٧٨٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي لِلنَّاسِ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ عَلَى عُنُقِهِ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا قَالَ أَبُو دَاوُد وَلَمْ يَسْمَعْ مَخْرَمَةُ مِنْ أَبِيهِ إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا

784. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salamah Al Muradi telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb dari Makhramah dari ayahnya dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi dia berkata; saya mendengar 

Abu Qatadah Al Anshari berkata; saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat bersama orang-orang, sedangkan Umamah binti Abu Al 'Ash berada di tengkuk beliau, apabila sujud, beliau meletakkannya." 

Abu Daud berkata; "Al Makhramah tidak pernah mendengar hadits dari Ayahnya kecuali hanya satu hadits."

-Abu Daud komen,ayahnya Bukhail.

Minit 50

AlMakhramah  tak sempat ambil dari ayahnya dari kitab ayahnya.

Terima melalui kitab tak sama dgn terima sendiri minit 54

-tukang jilid ada yang cuba selitkan tambahan lain .

٧٨٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصَّلَاةِ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ وَقَدْ دَعَاهُ بِلَالٌ لِلصَّلَاةِ إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ بِنْتُ ابْنَتِهِ عَلَى عُنُقِهِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُصَلَّاهُ وَقُمْنَا خَلْفَهُ وَهِيَ فِي مَكَانِهَا الَّذِي هِيَ فِيهِ قَالَ فَكَبَّرَ فَكَبَّرْنَا قَالَ حَتَّى إِذَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْكَعَ أَخَذَهَا فَوَضَعَهَا ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ سُجُودِهِ ثُمَّ قَامَ أَخَذَهَا فَرَدَّهَا فِي مَكَانِهَا فَمَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ بِهَا ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

785. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Khalaf telah menceritakan kepada kami Abdul A'la telah menceritakan kepada kami Muhammad yakni 

Ibnu Ishaq dari Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi dari 

Abu Qatadah salah seorang sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, katanya; "Ketika kami menunggu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk mengerjakan shalat dhuhur atau shalat Ashar (berjama'ah), dan Bilal pun telah mengumandangkan iqamah untuk shalat, tiba-tiba beliau muncul menggendong Umamah anak putrinya (Zainab) di tengkuk beliau, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat sedangkan kami berada di belakang beliau, sementara Umamah masih dalam posisinya semula." Abu Qatadah berkata; "Kemudian beliau bertakbir, kami pun bertakbir, sehingga ketika beliau hendak ruku', beliau mengambil dari tengkuknya dan meletakkannya, lalu beliau ruku' dan sujud, seusainya sujud dan hendak berdiri, beliau mengambilnya lagi dan meletakkan kembali di posisi semula, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melakukan yang demikian itu di setiap raka'atnya hingga selesai dari shalatnya shallallahu 'alaihi wasallam."

- hadits ini tak kuat sebab ada Ibnu Ishak.

- Ibnu Ishak meriwayat secara anaq-anaq dan melakukan mudallis.

- imam malik kata nabi saw solat sunat.

Berhenti.

٧٨٦ - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْتُلُوا الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ

786. Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami Ali bin Al Mubarrak dari Yahya bin Abu Katsir dari Dhamdham bin Jaus dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bunuhlah dua (yang hitam) binatang hitam dalam shalat, yaitu ular dan kalajengking."

٧٨٧ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَمُسَدَّدٌ وَهَذَا لَفْظُهُ قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا بُرْدٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحْمَدُ يُصَلِّي وَالْبَابُ عَلَيْهِ مُغْلَقٌ فَجِئْتُ فَاسْتَفْتَحْتُ قَالَ أَحْمَدُ فَمَشَى فَفَتَحَ لِي ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مُصَلَّاهُ وَذَكَرَ أَنَّ الْبَابَ كَانَ فِي الْقِبْلَةِ

787. Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal dan Musaddad sedangkan ini adalah lafadznya Musaddad, katanya; telah menceritakan kepada kami Bisyr yaitu Ibnu Al Mufadlal telah menceritakan kepada kami Burd dari Az Zuhri dari 'Urwah bin Az Zubair dari 

Aisyah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam -Ahmad berkata- Sedang mengerjakan shalat, sementara pintu dalam keadaan tertutup, ketika aku datang, aku minta dibukakan pintu -Ahmad berkata- maka beliau (nabi saw)berjalan dan membukakan pintu untukku lalu beliau kembali lagi ketempat shalatnya." disebutkan ketika itu pintu berada di arah kiblatnya. 

٧٨٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا

788. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudlail dari Al A'masy dari Ibrahim dari 'Alqamah dari Abdullah dia berkata; "Kami memberi salam kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika beliau sedang shalat, lalu beliau menjawab salam kami, ketika kami tiba dari negeri Najasyi, kami memberi salam kepada beliau, namun beliau tidak menjawab salam kami, setelah itu beliau bersabda: "Sesunggunya dalam shalat benar-benar ada kesibukan."

K999.Apa nak buat bila anak tunjuk perilaku bermasalah? (oppositional behaviour)

K999.Apa nak buat bila anak tunjuk perilaku bermasalah? (oppositional behaviour)

Ada remaja/kanak-kanak yang dirujuk ke kaunselor/klinik psikiatri kerana tingkahlaku bermasalah.   Digelar - degil, bermasalah, buat perangai, nakal, jahat. Mungkin terlibat dengan masalah disiplin seperti melawan cakap, menipu, mencuri, buli dan sebagainya. 

Antara elemen penting dalam perawatan ialah peranan ibubapa dalam hidup anak ini, untuk membantu perilaku ini untuk berubah. 

Apa yang ibubapa boleh buat? 

1. Kena kawal emosi anda terlebih dahulu. Tak akan selesai masalah jika kita kendalikannya dengan emosi. 

2. Bina semula perhubungan dengan anak. Cuba beli kembali jiwa anak sebagaimana sebelum semua masalah berlaku. Cari jalan untuk berbaik, berbual, spend masa bersama.

3. Cuba fahami apakah pencetus kepada masalah ini? Cuba kaji akar masalah ini. 

4. Fokus kepada 1,2 masalah utama untuk selesaikan. Praktikal dan realistik dengan misi anda untuk mengubah anak. 

5. Di sebalik masalah itu, cuba fokus pada sisi kebaikan anak, puji, beri penghargaan dan galakkan anak untuk teruskan tingkahlaku yang positif. 

6. Develop rutin harian yang lebih teratur untuk anak. 

7. Jika tingkahlaku berkait dengan emosi - bincangkan hal tersebut, raikan emosi mereka, empati dengan apa yang mereka lalui, ajar mereka cara untuk cope dengan problem tersebut.

8. Tetapkan limit dan disiplin. Berterus terang dengan expectation anda. 

9. Beri anak tanggungjawab, alihkan fokus anak pada aktiviti yang lebih bermakna. 

10. Konsisten , pastikan semua dewasa yang terlibat dalam 'same page' dan memahami strategi yang di ambil.

Sudah berikhtiar, jangan lupa doa dan bertawakkal agar anak mampu untuk berubah.

Dr Rozanizam

Sunan Abu daud kitab solat sesi 074

Sunan Abu daud kitab solat sesi 074

٢ -  الصلاة » ٣٠٧ -  الالتفات في الصلاة

2. Shalat  » 307. Menoleh saat shalat 

307.Bab berpaling dalam solat.

٧٧٥ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ يُحَدِّثُنَا فِي مَجْلِسِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزَالُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُقْبِلًا عَلَى الْعَبْدِ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَلْتَفِتْ فَإِذَا الْتَفَتَ انْصَرَفَ عَنْهُ

775. Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Shalih telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb dia berkata; telah mengabarkan kepadaku Yunus dari Ibnu Syihab dia berkata; saya mendengar Abu Al Ahwash telah menceritakan kepada kami ketika di Majlis Ibnu Al Musayyab, dia berkata; Abu Dzar berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah Azza wa Jalla senantiasa(terus) menghadap kepada seorang hamba dalam shalatnya selama dia tidak menoleh(berpaling), apabila ia menoleh, maka Allah pun berpaling darinya."

٧٧٦ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ الْأَشْعَثِ يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْتِفَاتِ الرَّجُلِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

776. Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Abu Al Ahwash dari Al Asy'ats yaitu Ibnu Sulaim dari ayahnya dari Masruq dari 

Aisyah radliallahu 'anha dia berkata; aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam perihal menolehnya(berpaling) seseorang dalam shalatnya, beliau menjawab: "Itu merupakan suatu bentuk perampasaan(ragutan) yang di kerjakan syetan terhadap shalat seorang hamba."

٢ -  الصلاة » ٣٠٨ -  السجود على الأنف

2. Shalat  » 308. Sujud pada hidung

Bab sujud atas hidung.

٧٧٧ - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا عِيسَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُئِيَ عَلَى جَبْهَتِهِ وَعَلَى أَرْنَبَتِهِ أَثَرُ طِينٍ مِنْ صَلَاةٍ صَلَّاهَا بِالنَّاسِ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَقْرَأْهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْعَرْضَةِ الرَّابِعَةِ

777. Telah menceritakan kepada kami Mu'ammal bin Al Fadl telah menceritakan kepada kami Isa dari Ma'mar dari Yahya bin Abu Katsir dari Abu Salamah dari 

Abu Sa'id Al Khudri bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam terlihat pada dahi dan ujung hidung beliau ada bekas tanah, setelah mengerjakan shalat bersama orang-orang." 

Abu Ali mengatakan; "Hadits ini tidak di baca oleh Abu Daud di pemaparan (pembetangan)yang ke empat."

٢ -  الصلاة » ٣٠٩ -  النظر في الصلاة

2. Shalat  » 309. Melihat saat shalat 

309.Bab memandang dalam solat.

٧٧٨ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ح و حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ وَهَذَا حَدِيثُهُ وَهُوَ أَتَمُّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ الطَّائِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ عُثْمَانُ قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى فِيهِ نَاسًا يُصَلُّونَ رَافِعِي أَيْدِيهِمْ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ اتَّفَقَا فَقَالَ لَيَنْتَهِيَنَّ رِجَالٌ يَشْخَصُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ مُسَدَّدٌ فِي الصَّلَاةِ أَوْلَا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ أَبْصَارُهُمْ

778. Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah. Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Jarir dan ini merupakan hadits darinya dan lebih sempurna, dari Al A'masy dari Al Musayyab bin Rafi' dari Tamim bin Tharafah Ath Tha`i dari Jabir bin Samurah dia berkata; -Utsman(perawi) berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam masuk masjid, lalu beliau melihat orang-orang tengah (sedang)mengerjakan shalat sambil mengangkat tangan mereka (menengadah) ke langit, 

-kemudian riwayat Utsman dan Musaddad bersambung- beliau bersabda: "Hendaklah orang-orang berhenti mengangkat pandangan mereka ke langit pada waktu shalat,." 

-Musaddad menambahkan; "ataukah (mereka) ingin penglihatan mereka tidak dikembalikan lagi?"

٧٧٩ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ فِي صَلَاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ

779. Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yahya dari Sa'id bin Abu 'Arubah dari Qatdah bahwa 

Anas bin Malik telah menceritakan kepada mereka, katanya; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Mengapa orang-orang masih saja mengangkat pandangan mereka (ke atas) (kelangit)pada waktu shalat?" dan ucapan beliau (terdengar) sangat mengecam perbuatan tersebut, lalu beliau bersabda: "Hendaklah mereka berhenti melakukan hal itu atau mereka ingin penglihatan mereka di hilangkan?"

٧٨٠ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ فَقَالَ شَغَلَتْنِي أَعْلَامُ هَذِهِ اذْهَبُوا بِهَا إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّتِهِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ سَمِعْتُ هِشَامًا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ وَأَخَذَ كُرْدِيًّا كَانَ لِأَبِي جَهْمٍ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْخَمِيصَةُ كَانَتْ خَيْرًا مِنْ الْكُرْدِيِّ

780. Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu syaibah telah menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah dari Az Zuhri dari 'Urwah dari Aisyah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah mengerjakan shalat dengan memakai pakaian bergambar(selimut berbalang2), kemudian beliau bersabda: "Gambar-gambar pada pakaian ini telah mengganggu perhatianku, kembalikanlah ia kepada Abu Jahm dan tukarlah dengan pakaian bulu kasar yang tidak bergambar." 

Telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah bin Mu'adz telah menceritakan kepada kami ayahku telah menceritakan kepada kami Abdurrahman yaitu Ibnu Abu Az Zannad dia berkata; saya mendengar Hisyam menceritakan dari ayahnya dari 

Aisyah dengan hadits seperti ini, katanya; "Dan beliau mengambil kain Kurdi milik Abu Jahm, lalu di katakan; "Wahai Rasulullah, kain yang bergambar tadi lebih bagus dari kain Kurdi."

٢ -  الصلاة » ٣١٠ -  الرخصة في ذلك

2. Shalat  » 310. Rukhshah dalam hal itu

310.Ini bab keringanan memandang dalam solat

٧٨١ - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ سَلَّامٍ عَنْ زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ قَالَ حَدَّثَنِي السَّلُولِيُّ هُوَ أَبُو كَبْشَةَ عَنْ سَهْلِ ابْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ قَالَ ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ يَعْنِي صَلَاةَ الصُّبْحِ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَهُوَ يَلْتَفِتُ إِلَى الشِّعْبِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَكَانَ أَرْسَلَ فَارِسًا إِلَى الشِّعْبِ مِنْ اللَّيْلِ يَحْرُسُ

781. Telah menceritakan kepada kami Ar Rabi' bin nafi' telah menceritakan kepada kami Mu'awiyah yaitu Ibnu Sallam dari Zaid bahwa dia mendengar Abu Salam berkata; telah menceritakan kepadaku As Saluli yaitu Abu Kabsyah dari Sahl bin Handzaliyah dia berkata; "Iqamat shalat subuh telah di kumandangkan, lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdiri untuk melaksanakan shalat, (dalam shalatnya) beliau menoleh ke arah jalan setapak di bukit." -Abu Daud berkata; Waktu itu beliau mengutus pasukan penunggang kuda ke jalan setapak di bukit untuk berjaga-jaga pada malam hari."

٢ -  الصلاة » ٣١١ -  العمل في الصلاة

2. Shalat  » 311. Beramal dalam shalat 

٧٨٢ - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا

782. Telah menceritakan kepada kami Al Qa'nabi telah menceritakan kepada kami Malik dari 'Amir bin Abdullah bin Az Zubair dari 'Amru bin Sulaim dari Abu Qatadah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat sambil menggendong Umamah binti Zainab binti Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, apabila beliau sujud, beliau menaruh Umamah, dan apabila berdiri beliau menggendongnya."

٧٨٣ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ بَيْنَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ جُلُوسٌ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ صَبِيَّةٌ يَحْمِلُهَا عَلَى عَاتِقِهِ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ يَضَعُهَا إِذَا رَكَعَ وَيُعِيدُهَا إِذَا قَامَ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهَا

783. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah yaitu Ibnu Sa'id telah menceritakan kepada kami Al Laits dari Sa'id bin Abu Sa'id dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi bahwa dia mendengar Abu Qatadah berkata; "Ketika kami duduk-duduk di Masjid, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam muncul menemui kami sambil menggendong Umamah binti Abu Al 'Ash bin Ar Rabi' -ibunya adalah Zainab binti Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam- ketika itu Umamah masih kacil, beliau menggendongnya di atas pundak, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedangkan Umamah masih di atas pundak beliau, apabila ruku' beliau meletakkan Umamah, jika berdiri, beliau menggendongnya kembali. beliau melakukan yang demikian itu hingga selesai shalat."

٧٨٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي لِلنَّاسِ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ عَلَى عُنُقِهِ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا قَالَ أَبُو دَاوُد وَلَمْ يَسْمَعْ مَخْرَمَةُ مِنْ أَبِيهِ إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا

784. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salamah Al Muradi telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb dari Makhramah dari ayahnya dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi dia berkata; saya mendengar Abu Qatadah Al Anshari berkata; saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat bersama orang-orang, sedangkan Umamah binti Abu Al 'Ash berada di tengkuk beliau, apabila sujud, beliau meletakkannya." Abu Daud berkata; "Al Makhramah tidak pernah mendengar hadits dari Ayahnya kecuali hanya satu hadits."

٧٨٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصَّلَاةِ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ وَقَدْ دَعَاهُ بِلَالٌ لِلصَّلَاةِ إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ بِنْتُ ابْنَتِهِ عَلَى عُنُقِهِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُصَلَّاهُ وَقُمْنَا خَلْفَهُ وَهِيَ فِي مَكَانِهَا الَّذِي هِيَ فِيهِ قَالَ فَكَبَّرَ فَكَبَّرْنَا قَالَ حَتَّى إِذَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْكَعَ أَخَذَهَا فَوَضَعَهَا ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ سُجُودِهِ ثُمَّ قَامَ أَخَذَهَا فَرَدَّهَا فِي مَكَانِهَا فَمَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ بِهَا ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

785. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Khalaf telah menceritakan kepada kami Abdul A'la telah menceritakan kepada kami Muhammad yakni Ibnu Ishaq dari Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi dari 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi dari Abu Qatadah salah seorang sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, katanya; "Katika kami menunggu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk mengerjakan shalat dluhur atau shalat Ashar (berjama'ah), dan Bilal pun telah mengumandangkan iqamah untuk shalat, tiba-tiba beliau muncul menggendong Umamah anak putrinya (Zainab) di tengkuk beliau, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat sedangkan kami berada di belakang beliau, sementara Umamah masih dalam posisinya semula." Abu Qatadah (perawi)berkata; "Kemudian beliau bertakbir, kami pun bertakbir, sehingga ketika beliau hendak ruku', beliau mengambil dari tengkuknya dan meletakkannya, lalu beliau ruku' dan sujud, seusainya sujud dan hendak berdiri, beliau mengambilnya lagi dan meletakkan kembali di posisi semula, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melakukan yang demikian itu di setiap raka'atnya hingga selesai dari shalatnya shallallahu 'alaihi wasallam."

٧٨٦ - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْتُلُوا الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ

786. Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami Ali bin Al Mubarrak dari Yahya bin Abu Katsir dari Dlamdlam bin Jaus dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bunuhlah dua binatang hitam dalam shalat, yaitu ular dan kalajengking."

٧٨٧ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَمُسَدَّدٌ وَهَذَا لَفْظُهُ قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا بُرْدٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحْمَدُ يُصَلِّي وَالْبَابُ عَلَيْهِ مُغْلَقٌ فَجِئْتُ فَاسْتَفْتَحْتُ قَالَ أَحْمَدُ فَمَشَى فَفَتَحَ لِي ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مُصَلَّاهُ وَذَكَرَ أَنَّ الْبَابَ كَانَ فِي الْقِبْلَةِ

787. Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal dan Musaddad sedangkan ini adalah lafadznya Musaddad, katanya; telah menceritakan kepada kami Bisyr yaitu Ibnu Al Mufadlal telah menceritakan kepada kami Burd dari Az Zuhri dari 'Urwah bin Az Zubair dari Aisyah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam -Ahmad berkata- Sedang mengerjakan shalat, sementara pintu dalam keadaan tertutup, ketika aku datang, aku minta dibukakan pintu -Ahmad berkata- maka beliau berjalan dan membukakan pintu untukku lalu beliau kembali lagi ketempat shalatnya." disebutkan ketika itu pintu berada di arah kiblatnya. 

307.Bab berpaling dalam solat.

-berpaling dipanggil iltifat

- boleh atau tidak?

775. Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Shalih telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb dia berkata; telah mengabarkan kepadaku Yunus dari Ibnu Syihab dia berkata; saya mendengar Abu Al Ahwash telah menceritakan kepada kami ketika di Majlis Ibnu Al Musayyab, dia berkata; Abu Dzar berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah Azza wa Jalla senantiasa(terus) menghadap kepada seorang hamba dalam shalatnya selama dia tidak menoleh(berpaling), apabila ia menoleh, maka Allah pun berpaling darinya."

-hadits ini tidak sahih kerana Abu Al Ahwash tak kuat.

Minit 14

-bila majhul, sanad jadi dhaif.

- kena 2 orang perawi yang ambil baru hilang majhul

-Tarmizi, rendah sangat nilainya.

-Ibnu Majah bawah dari Tarmizi.

- ulama' bila kata  tak tahu, bermakna tidak kemas la tu.

- sanad dia tak kuat.

- iltifat;

Pertama-makruh.

Kedua -jeling , tak mengapa

Ketiga berpaling dada, batal solat.

Rukuk tengok tempat sujud atau hujung kaki.

٧٧٦ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ الْأَشْعَثِ يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْتِفَاتِ الرَّجُلِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

776. Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Abu Al Ahwash dari Al Asy'ats yaitu Ibnu Sulaim dari ayahnya dari Masruq dari 

Aisyah radliallahu 'anha dia berkata; aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam perihal menolehnya(berpaling) seseorang dalam shalatnya, beliau menjawab: "Itu merupakan suatu bentuk perampasaan(ragutan) yang di kerjakan syetan terhadap shalat seorang hamba."

- kerugian sebab diragut oleh syaitan.

- ini sahih.

308.Bab sujud atas hidung.

777. Telah menceritakan kepada kami Mu'ammal bin Al Fadl telah menceritakan kepada kami Isa dari Ma'mar dari Yahya bin Abu Katsir dari Abu Salamah dari 

Abu Sa'id Al Khudri bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam terlihat pada dahi dan ujung hidung beliau ada bekas tanah, setelah mengerjakan shalat bersama orang-orang." 

Abu Ali mengatakan; "Hadits ini tidak di baca oleh Abu Daud di pemaparan (pembentangan)yang ke empat."

- dahi pun ada bekas tanah.

- molek sujud hidung dan dahi

- seorang pengarang sentiasa baiki karyanya untuk jadikan  semakin molek.

309.Bab memandang dalam solat.

٧٧٨ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ح و حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ وَهَذَا حَدِيثُهُ وَهُوَ أَتَمُّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ الطَّائِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ عُثْمَانُ قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى فِيهِ نَاسًا يُصَلُّونَ رَافِعِي أَيْدِيهِمْ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ اتَّفَقَا فَقَالَ لَيَنْتَهِيَنَّ رِجَالٌ يَشْخَصُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ مُسَدَّدٌ فِي الصَّلَاةِ أَوْلَا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ أَبْصَارُهُمْ

778. Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami 

Abu Mu'awiyah. Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepada kami 

Utsman bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Jarir dan ini merupakan hadits darinya dan lebih sempurna, dari 

Al A'masy dari 

Al Musayyab bin Rafi' dari Tamim bin Tharafah Ath Tha`i dari 

Jabir bin Samurah dia berkata; -Utsman(perawi) berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam masuk masjid, lalu beliau melihat orang-orang tengah (sedang)mengerjakan shalat sambil mengangkat tangan mereka (menengadah)(tengok dalam solat ) ke langit, -kemudian riwayat Utsman dan Musaddad bersambung- beliau bersabda: "Hendaklah orang-orang berhenti mengangkat pandangan mereka ke langit pada waktu shalat,." -Musaddad menambahkan; "ataukah (mereka) ingin penglihatan mereka tidak dikembalikan lagi?"

Minit 32

-tengok ni tengok dalam solat.

-boleh tengok ke bawah atau kiblat.

-hadits ini mukhtasol , yang mencacatkan maknanya.

- jangan angkat pandangan keatas dalam solat.

-Hendaklah orang-orang berhenti mengangkat pandangan mereka ke langit pada waktu shalat, ini telah diringkaskan.

- bg mazhab hanafi, tidak bokeh angkat tangan selain dari semasa takbir. Ekor kuda naik sekerat shj yakni peringkat tengah. Nabi saw kan suruh duk diam dalam solat, jadi tak boleh angkat tangan seperti ekor kuda.

-kaedah solat dalam sokat, tiada pergerakan yang banyak dalam solat kecuali tsabit dengan yang Nabi saw buat.

-kedua hadits ini melarang angkat pandangan keatas.

-ketiga duduk berasingan.

- hadits abu daud telah diringkaskan.

- nabi saw karang duduk berhalaqoh.

- yang ke4 membetulkan saf.

٧٧٩ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ فِي صَلَاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ

779. Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yahya dari Sa'id bin Abu 'Arubah dari Qatdah bahwa 

Anas bin Malik telah menceritakan kepada mereka, katanya; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Mengapa orang-orang masih saja mengangkat pandangan mereka (ke atas) (kelangit)pada waktu shalat?" dan ucapan beliau (terdengar) sangat mengecam perbuatan tersebut, lalu beliau bersabda: "Hendaklah mereka berhenti melakukan hal itu atau mereka ingin penglihatan mereka di hilangkan?"

- ini kira sangat marah

- sebab akan enghilangkan khusyuk.

- makruh atau haram.

-bagi Ibnu Hazam batal solat jika lihat keatas.

٧٨٠ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ فَقَالَ شَغَلَتْنِي أَعْلَامُ هَذِهِ اذْهَبُوا بِهَا إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّتِهِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ سَمِعْتُ هِشَامًا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ وَأَخَذَ كُرْدِيًّا كَانَ لِأَبِي جَهْمٍ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْخَمِيصَةُ كَانَتْ خَيْرًا مِنْ الْكُرْدِيِّ

780. Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu syaibah telah menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah dari Az Zuhri dari 'Urwah dari Aisyah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah mengerjakan shalat dengan memakai pakaian bergambar(selimut berbalang2), kemudian beliau bersabda: "Gambar-gambar pada pakaian ini telah mengganggu perhatianku, kembalikanlah ia kepada Abu Jahm dan tukarlah dengan pakaian bulu kasar yang tidak bergambar." 

Telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah bin Mu'adz telah menceritakan kepada kami ayahku telah menceritakan kepada kami Abdurrahman yaitu Ibnu Abu Az Zannad dia berkata; saya mendengar Hisyam menceritakan dari ayahnya dari 

Aisyah dengan hadits seperti ini, katanya; "Dan beliau mengambil kain Kurdi milik Abu Jahm, lalu di katakan; "Wahai Rasulullah, kain yang bergambar tadi lebih bagus dari kain Kurdi."

- tak boleh tengok sebab menghilangkan khusyuk.

- sebab itu ulamak tidak berapa eluk hias masjid takut2 lari fikiran dan hati kita .Nabi lagi terganggu, orang lain lebih2 lagi. Ini bukan bererti perkara itu haram ,tetapi yang lebih baik untuk Nabi saw.

310.Ini bab keringanan memandang dalam solat.

٧٨١ - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ سَلَّامٍ عَنْ زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ قَالَ حَدَّثَنِي السَّلُولِيُّ هُوَ أَبُو كَبْشَةَ عَنْ سَهْلِ ابْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ قَالَ ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ يَعْنِي صَلَاةَ الصُّبْحِ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَهُوَ يَلْتَفِتُ إِلَى الشِّعْبِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَكَانَ أَرْسَلَ فَارِسًا إِلَى الشِّعْبِ مِنْ اللَّيْلِ يَحْرُسُ

781. Telah menceritakan kepada kami Ar Rabi' bin nafi' telah menceritakan kepada kami Mu'awiyah yaitu Ibnu Sallam dari Zaid bahwa dia mendengar Abu Salam berkata; telah menceritakan kepadaku As Saluli yaitu Abu Kabsyah dari Sahl bin Handzaliyah dia berkata; "Iqamat shalat subuh telah di kumandangkan, lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdiri untuk melaksanakan shalat, (dalam shalatnya) beliau menoleh (berpaling) ke arah jalan setapak di bukit." -Abu Daud berkata; Waktu itu beliau mengutus pasukan penunggang kuda ke jalan setapak di bukit untuk berjaga-jaga pada malam hari."

- jika perlu tidak mengapa atau dibenarkan

- kesimpulan , 

1.beri semula dan minta yang lain kerana ada sebab bukan tak sudi atau pandang tidak  berharga.

2.Boleh ambil balik jika sipenerima yang beri balik.

3.Segala yang boleh melalaikan atau menganggu hati kita dielakkan

4. Boleh hantar hadiah kepada kawan2

Kecacatan(Ilal) hadis sesi 1000l(0067-0072)s

Kecacatan(Ilal) hadis sesi 1000l(0067-0072)s

Kecacatan(Ilal) hadis sesi 1000l(0067)

Nota 8

-ada 9 nota.

-Al ilal as saghir.

-Kitab ilal ada 2 

-Satu assaghir dan al kabir.

-Terletak dihujung kitab sunan tirmizi.

-Sekarang ada diletak dihadapan isi kitab.

-Belajar sunan tirmizi kena belajar ilal 

-Ilal ialah perbincangan komentar imam tirmizi dalam sunan tirmizi.1

-Ilal saghir diambil dari syamelah.

-syarah ilal tirmizi paling ringkas oleh orang India.

-tuhfatul al main.

Perkara Ke-Sebelas:

Membaca Di Hadapan Orang Alim Sama Seperti Mendengar Daripadanya.

(Tidak ada perbedaaan di antara حدثنا dan أخبرنا)

Tradisi meriwayatkan hadits dan menerimanya telah berlangsung dengan begitu ringkas sekali di zaman Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnya. Para sahabat yang

mendengar sesuatu hadits meriwayatkannya kepada sahabat lain yang tidak mendengarnya dan juga kepada para Tābi`īn yang menjadi murid-murid mereka. 

Minit 10

Para sahabat bukan sahaja meriwayatkan apa yang didengarnya daripada Nabi s.a.w. Mereka juga turut meriwayatkan kepada orang-orang lain apa sahaja yang disaksikan oleh mereka telah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. ( أفعال الرسول  ) atau diperakui (تقريرات الرسول) Baginda.

Pada umumnya apa yang diriwayatkan oleh mereka itu tidak bertulis. 

-umumnya tidak tulis.

Para sahabat dan Tabi`īn kebanyakannya semata-mata bergantung kepada apa yang diingat dan dihafal oleh mereka daripada hadits-hadits Nabi s.a.w. Zaman pembukuan hadits secara agak meluas belum lagi bermula pada masa itu.

-secara meluas belum

Di zaman Tābi`i at-Tābi`īn barulah bermula penulisan dan pembukuan kitab-kitab hadits secara meluas. Imam Malik sebagai contohnya menulis kitabnya al-Muwattha’ 

dan meriwayatkan hadits-hadits Rasulullah s.a.w. dan atsār para sahabat yang dikumpulnya di dalam kitab tersebut kepada murid-muridnya. 

-serata dunia datang belajar

- Yahya bin Yahya asmudi

Bersama hadits-hadits Rasulullah s.a.w. dan atsar-atsar para sahabat serta atsar-atsar para Tābi`īn itu disertakan juga sanadnya.

-ini cerita imam malik yang berbeza , kumpulkan juga atsar tabiin dan pandangannya atau fikhnya.

Muawatok imam muhamad dari dua imam, imam abu hanifah dan imam malik

Apabila selesai kandungan sebuah kitab hadits disampaikan oleh seseorang penulis kitab hadits kepada murid-muridnya, ia akan mengijazahkan (membenarkan) kepada mereka untuk menyebarkannya kepada orang-orang lain dengan sanad yang tercatat di dalam kitab berkenaan.

-seperti imam bukhari.

- imam malik lebih mendahuluinya.

Pada ketika sistem penyampaian hadits dengan cara itu mula-mula diperkenalkan, ada juga `ulama’ yang tidak membenarkannya. Bagaimanapun kebanyakan tokoh-tokoh muĥadditsīn membenarkannya. Mereka bukan sahaja membenarkannya malah menyebarluaskan lagi sistem itu.

-sehinggalah sampai kepada kita.

Antara alasan mereka membenarkannya ialah terdapatnya beberapa peristiwa di mana Rasulullah s.a.w. menghantar sahabat-sahabatnya kepada qabilah-qabilah tertentu

untuk menyampaikan ajaran-ajaran agama Islam kepada mereka.

Setelah ajaran-ajaran utama agama Islam disampaikan kepada mereka oleh para sahabat, mereka menghantar wakil kepada Rasulullah s.a.w. di Madinah untuk

mempastikan kebenaran apa yang disampaikan oleh para sahabat itu kepada mereka.

Mereka memperdengarkan semua ajaran yang telah disampaikan oleh sahabat-sahabat yang diutuskan kepada mereka. Setelah mendengar semuanya, Nabi s.a.w. 

memperakui dan mengesahkannya.

-sama seperti kitab ini disebarkan

- ini asas penyebaran kitab hadits seterusnya sehingga samapai kepada kita.

Peristiwa-peristiwa seperti itulah yang dijadikan dalil oleh golongan `ulama’ yang membenarkan cara penyampaian hadits yang baru diperkenalkan pada masa itu. 

Perinciannya dapat dilihat di dalam Shaĥīĥ Bukhāri pada  باب ما  جاء في  العلم    sebagai contohnya.

Imam at-Thaĥāwi telah menulis satu risalah khusus mengenai topik ini, namanya ialah التسوية  بين حدثنا وأخبرنا  

(Tidak ada perbedaaan di antara حدثنا dan أخبرنا). 

- sama saja 

Walaupun risalah itu tidak dicetak hingga kini, tetapi Ibnu `Abdil Barr telah mengemukakan inti patinya di dalam kitab beliau     جامع  بيان  العلم وفضله  .

Minit 20

Pelajar baca muhamad kamal dari ipoh

As-Suyūthi di dalam Tadrīb ar-Rāwi mengemukakan tiga pandangan `ulama’ mengenai perkara ini:

♡(1) Imam Malik, para `ulama’ Madinah, `ulama’ Kufah dan lain-lain berpendapat kedua-dua cara penyampaian hadits menggunakan dua lafaz tersebut (حدثنا dan أخبرنا )

itu sama sahaja. Kedua-duanya boleh digunakan tanpa melebihkan salah satu daripadanya.

(2) Muĥadditsīn dari negeri-negeri sebelah timur (seperti di samarkhad) pada umumnya melebihkan cara pertama iaitu penggunaan lafaz حدثنا . Hafizh Ibnu Hajar berpendapat, cara pertama dianggap lebih apabila guru dan murid setaraf atau murid lebih afdhal daripada gurunya. Dalam keadaan guru lebih afdhal dari murid pula cara kedua (penggunaan lafaz أخبرنا) dianggap lebih afdhal.

-jika حدثنا, guru yang baca

- jika أخبرنا,pelajar yang baca

(3) Imam Abu Hanifah, Ibnu Abi Dzi`b dan lain-lain pula berpendapat cara kedua (penggunaan lafaz أخبرنا) lebih afdhal. Alasan mereka ialah kalau guru yang membaca 

dan kebetulan berlaku kesilapan, maka pada kebiasaannya murid tidak akan menegurnya. Berbeza keadaannya kalau murid yang membaca dan berlaku kesilapan dalam pembacaannya, guru tanpa berasa keberatan akan menegurnya dengan mudah.

Dalam sistem pengajian hadits hari ini, khususnya di benua kecil India,

-Termasuk Pakistan dan India serta serta Bangladesh(Pakistan timur)

Minit 42.

muridlah biasanya membaca di hadapan guru. Guru jarang sekali membaca. 

Terdapat tiga lafaz (sighah) selalunya digunakan dalam penyampaian hadits, iaitu: حدثنا ,أخبرنا dan أنبأنا . Adakah ketiga-tiganya sama sahaja atau ada perbezaan di 

antaranya?

Imam Tirmidzi akan mengemukakan tujuh riwayat nanti.

Keterangan tentang ada atau tidak perbezaan di antara tiga lafaz tersebut akan diterangkan nanti di celah-celahnya. 

- seperti imam malik sama shj,bg imam tirmizi.

- ini muqadimah perkara 11 ini yang imam tirmizi akan dibincangkan.

- intisari didalam kurungan

- perbicangan adalah sekitar perkara2 ini

Hafizudin dari kangar.

قال أبو عيسى.....مثل السماع

Bermaksud: Kata Abu `Isa, “Membaca di hadapan orang alim (muhaddits) jika ia hafal apa yang dibaca di hadapannya atau ia memegang kitabnya ketika dibaca di 

hadapannya jika ia tidak hafal, sahih (sah) di sisi Ahlul Hadits seperti mendengar daripadanya.¹⁰⁸

Minit 27

١-حدثنا.......حدثناه.

٢-حددثنا....نفرا.

قدموا.....عليكم

٣-حدثنا.....يرويه

٤-وسمعت...

٥ -حدثنا...

٦-سمعت...

٧-قال....

Bermaksud: Kata Abu `Isa at-Tirmidzi:

1- “Ĥusain bin Mahdi al-Bashri meriwayatkan kepada kami, katanya, `Abdur Razzāq meriwayatkan kepada kami, katanya, Ibnu Juraij meriwayatkan kepada kami, katanya, 

“Aku membaca di hadapan `Athā’ bin Abi Rabāĥ, lalu aku berkata kepadanya, “Bagaimana harus saya ucapkan (apabila hendak menyampaikannya kepada orang

lain)?” Jawab `Athā’, “Katakan  حدثناه  dia telah menyampaikan hadits ini kepada kami.”¹⁰⁹

-padahal tadi dia yang baca.

- ini menunjukan pelajar baca sama saja

2- Suwaid bin Nashr meriwayatkan kepada kami, katanya, `Ali bin al-Husain bin Wāqid meriwayatkan kepada kami daripada Abi `Ishmah daripada Yazid an-Naĥwi 

daripada `Ikrimah,¹¹⁰ katanya, “Sesungguhnya ada sekumpulan orang Thā’if datang menemui Ibnu `Abbaas dengan membawa salah satu kitab beliau.¹¹¹ Maka (kerana

kelemahan penglihatannya) beliau membaca kitabnya itu di hadapan mereka dengan tidak teratur. Lalu beliau (Ibnu `Abbaas) berkata, “Sebenarnya saya telah terperangkap dalam (/ telah diuji dengan) musibah ini (kelemahan penglihatan). Oleh itu, biar kamulah yang membacanya di hadapanku, kerana pengesahanku sama juga 

dengan aku membaca di hadapanmu.”¹¹²

3- Suwaid bin Nashr meriwayatkan kepada kami, katanya, `Ali bin al-Husain binWāqid meriwayatkan kepada kami daripada ayahnya daripada Manshūr bin al-Mu`tamir, kata beliau, “Apabila seseorang memberikan kitabnya kepada seseorang yang lain dan dia berkata, “Engkau riwayatkanlah apa yang ada di dalamnya daripadaku.” Maka bolehlah orang yang diberikan kitab itu kepadanya meriwayatkannya.”¹¹³

Minit 31

Fadil teluk intan perak

Catitan#ُتُجِيز

Bermaksud: Kata Abu `Isa at-Tirmidzi:

4- Dan aku mendengar Muhammad bin Isma`il berkata, aku bertanya Abu `Aashim an-Nabīl tentang satu hadits, maka beliau berkata, “Bacalah di hadapanku.” Aku pula 

(lebih) suka kalau dia sendiri yang membaca. Ketika itu beliau berkata, “Adakah engkau tidak membenarkan (mengharuskan murid) membaca (di hadapan guru)? 

Sedangkan Sufyan ats-Tsauri dan Malik bin Anas membenarkannya.”¹¹⁴

👉Minit 34

- balik semula♡

- nota ¹⁰⁸

- nota ¹⁰⁹

Perbezaan Di Antara Istilah أخبرنا Dan حدثنا.

5- Ahmad bin Ĥusain meriwayatkan kepada kami, katanya: Yahya bin Sulaiman al-Ju`fi al-Mishri meriwayatkan kepada kami, katanya: `Abdullah bin Wahab berkata: “Apa (hadits) yang aku kata: حدثنا( ketika menyampaikannya), bererti apa yang aku dengar bersama orang-orang lain. Apa (hadits) yang aku kata: حدثني( ketika menyampaikannya), bererti apa yang aku dengar seorang diri. Apa (hadits) yang aku 

kata: أخبرنا( ketika menyampaikannya), bererti apa yang dibaca di hadapan orang alim (muĥaddits) dan aku ada bersama. Dan apa (hadits) yang aku kata: أخبرني) ketika 

menyampaikannya), bererti apa yang aku (sendiri) baca di hadapan orang alim (guru muĥaddits) dalam keadaan aku seorang diri.

6- Aku mendengar Aba Musa Muhammad bin al-Mutsanna berkata, aku mendengar Yahya bin Sa`id al-Qatthān berkata: “حدثنا dan أخبرنا itu sama (sahaja)."¹¹⁵

7- Kata Abu `Isa, pernah aku berada di samping Abi Mush`ab al-Madīni, lalu dibaca di hadapannya beberapa haditsnya. Maka aku bertanya: “Bagaimana kami akan kata (apabila hendak meriwayatkannya kepada orang lain)?” Jawab beliau: “Katalah حدثناAbu Mush`ab.”¹¹⁶

Catitan # نقول

_______________

¹⁰⁸ Imam at-Tirmidzi juga berpendapat kedua-dua cara meriwayatkan hadits itu sah dan sama sahaja, sama ada dengan guru membaca di hadapan murid atau murid membaca di hadapan guru. Cuma dalam keadaan guru tidak hafal riwayatnya, apabila riwayatnya dibaca atau 

diperdengarkan kepadanya, mestilah kitab yang mengumpulkan riwayat-riwayat itu ada di hadapannya.

- kemudian dia kemuka istilah kedua2 macam itu boleh digunakan

- kedudukannya sama.ini pendapat imam tirmizi.

Istilahnya boleh dikongsi.

-zaman dulu kitab disalin kerana belum ada mesin cetak.

Contoh 1

¹⁰⁹ Riwayat ini menunjukkan bagi `Athā’ kedua-dua lafaz penyampaian hadits ( األداء صيغة) itu sama sahaja. Anda boleh saja memakai lafaz حدثنا atau أخبرنا ketika meriwayatkan hadits guru anda. Padahal kalau mengikut pandangan golongan `ulama’ yang mengatakan ada perbezaan di antara dua istilah tersebut, sepatutnya `Athā’ menyuruh Ibnu Juraij menggunakan lafaz أخبرنا, kerana Ibnu Juraij yang membacanya di hadapan beliau. Ini kerana lafaz حدثنا dipakai ketika meriwayatkan hadits yang diterima daripada guru dengan guru membacanya di hadapan murid, dan أخبرنا pula dipakai ketika meriwayatkan hadits yang diterima daripada guru dengan murid membaca di hadapannya.

- ini menunjukan boleh kedua2nya .أخبرنا lagi boleh

Minit 49

-mmay nak bawa kepada kitab contoh 1 yang tirmizi bawakan , Husin bin Mahdi al-Basri.

¹¹⁰ Atsar Ibnu `Abbaas yang dikemukakan oleh Tirmidzi daripada `Ikrimah ini tidak sahih. Di dalam isnadnya ada Abu `Ishmah al-Marwazi iaitu Nūĥ bin Abi Maryam. Dia meriwayatkan hadits daripada az-Zuhri dan orang-orang seperingkat dengannya. Bukhari berkata tentangnya, “Munkarul ĥadits.” Nūĥ bin Abi Maryam ini digelari dengan al-Jāmi` (pengumpul). Kata Ibnu Hibbaan, “Dia mengumpulkan segala benda kecuali kebenaran.” 

- inilah lafaz jarh.

Nūĥ bin Abi Maryam terkenal sebagai pendusta dan pereka hadits. (Lihat Mizān al-I`tidāl j.4 m/s 279, Tahdzīb at-Tahdzīb j.10 m/s 486).

Minit 57

Pelajar baca

¹¹¹ Riwayat ini menunjukkan Ibnu `Abbaas telah pun menulis dan mencatat hadits-hadits Nabi s.a.w. sehingga menjadi sebuah buku. Buku yang ditulis beliau itu telah pun tersebar semasa beliau masih hidup lagi. Orang-orang Thā’if kiranya telah mendapat salinan buku hadits yang

ditulis oleh Ibnu `Abbaas itu. Untuk mendapat kepastian dan pengesahan daripada Ibnu `Abbaas sendiri, di samping mahukan sanad yang lebih tinggi, mereka pergi bertemu Ibnu `Abbaas. 

Riwayat ini menunjukkan Ibnu `Abbaas pada mulanya cuba membaca sendiri buku yang dibawa oleh mereka kepadanya. Tetapi kerana kelemahan penglihatan, beliau menyuruh mereka saja membacanya. Dalam keadaan itu bacaan merekalah yang dianggap lebih baik oleh Ibnu `Abbaas. Selain dari itu, Ibnu `Abbaas juga berpendapat sama sahaja kedua-kedua cara penerimaan hadits tersebut. Kerana itulah beliau berkata, “Pengesahanku terhadap apa 

yang kamu baca di hadapanku sama juga dengan aku membaca di hadapanmu.”

-disini dalil dari Ibnu Abbas boleh dan sama.

¹¹² Riwayat ini juga menunjukkan di kalangan sahabat telah pun ada orang mempunyai kitab tersendiri yang mengumpulkan hadits-hadits Rasulullah s.a.w. Sama ada yang diterimanya secara langsung daripada Rasulullah atau yang diterimanya dengan perantaraan sahabat-sahabat lain. Buku-buku mereka itu bahkan telah tersebar dengan agak meluas di kalangan generasi Tabi`in.

- hanya 20 hadits Ibnu Abbas ambil dari Nabi saw secara langsung .

-sahabat2 tidak masuk jarh wa takdil.

-riwayat 3 nota ¹¹³

Pelajar lain pula, Tarmizi dari Pucung, Selangor.

¹¹³ Pemberian kitab hadits kepada seseorang di samping mengijazahkan kepadanya untuk meriwayatkan hadits-hadits yang terkandung di dalamnya daripada pemberi menurut istilah di panggil الرواية بالمناولة المقرونة باإلجازة  .  

-bagi kitab dan mengijazahkannya...berhenti disini dan sambung sesi akan datang.

-gharib biasanya dhaif tetapi lebih luas.

- zaim tanya 1jam 14 minit.syafayat nabi untuk mengumpat dan kencing.

- jawapan..untuk secara umum boleh berdoa tetapi tidak boleh dipastikan di terima. Tidak khusus 2 perkara ini shj.

Stesen pertama taharah .

-Padang mahsyar tanya tentang solat

-Hak manusia di mahsyar adalah hak darah, puncanya sebab ngumpat dan mengancum.

-Yg muqadimah ditanya pada masa mula2 dialam barzah.

-Soalan dari terengganu,ibnu Hazmin, mazhab azzahohiri.

-Moroco pakai mazhab zohiri.

-Boleh tahu bila atau masa sesuatu hadits?

-Untuk orang zaman Nabi bermimpi suatu khabar gembira atau akan jumpa nanti diakhir.

-makna jaminan akan dapat jumpa diakhirat

-juga syaitan tak boleh berupa  Nabi dalam mimpi .

 -Sesiapa yang melihat aku dlm mimpi akan jumpa dalam jaga

Ia adalah salah satu cara penerimaan hadits yang

dibenarkan dan mu`tabar dengan kesepakatan para `ulama’ hadits. Perbincangan yang lebih terperinci tentangnya akan dikemukakan di bawah perkara ke-12 nanti.

¹¹⁴ Muhammad bin Isma`il yang tersebut di dalam sanad ini ialah Imam Bukhari. Imam Bukhari bukan sekadar bertanya tentang hadits berkenaan malah beliau juga berhasrat agar Abu `Aashim an-Nabil menyampaikannya kepada beliau. Kata-kata Abu `Aashim kepada Imam Bukhari pula menunjukkan bagi Sufyan ats-Tsauri dan Malik, dua tokoh tersohor di zaman sebelum zaman Imam Bukhari, kedua-dua cara penerimaan dan penyampaian hadits 

tersebut sama sahaja.

¹¹⁵ Salah satu daripadanya boleh saja digunakan ketika menyampaikan hadits, sama ada hadits itu diterima dengan guru membacanya atau murid membacanya.

Imam Sufyan bin `Uyainah bahkan membenarkan lafaz حدثنا ,أخبرنا ,أنبأنا dan سمعت digunakan ketika menyampaikan hadits, sama ada hadits itu diterima dengan guru membacanya atau murid membacanya. Salah satu daripadanya boleh saja digunakan di tempat yang lain.

Imam bukhari berdalil dengan hadits Ibnu `Umar yang meriwayatkan tentang teka-teki Nabi s.a.w. dalam satu majlis yang dihadhirinya, ayahnya (`Umar) dan lain-lain sahabat. Nabi s.a.w. telah bertanya para hadhirin di dalam majlis itu dengan katanya: “Di antara sekian 

banyak pokok, ada satu pokok yang tidak luruh daun-daunnya, ia menyerupai orang Islam.” Lalu baginda bersabda: هي ما فحدثوني( tolong kamu ceritakan pokok apakah itu?). 

Demikianlah tersebut dalam salah satu saluran riwayat. Dalam satu saluran riwayat yang lain 

tersebut baginda bersabda: أخبروني( beritahulah kepadaku). Sementara dalam satu saluran riwayat yang lain pula baginda bersabda: أنبئوني( beritahulah kepadaku). Dengan itu dapatlah difahami bahawa lafaz taĥdīts (حدثنا ,)ikhbār (أخبرنا )dan imbā’ (أنا أنب )itu sama sahaja. Masing-

masing daripadanya boleh digunakan dan boleh ditukar-tukar tempat antara satu sama lain. 

¹¹⁶ Abu Mush`ab juga antara tokoh hadits yang mengharuskan lafaz حدثنا digunakan di tempat أخبرنا dan lafaz أخبرنا pula digunakan di tempat حدثنا ketika menyampaikan hadits. Padahal menurut orang-orang yang membezakan kedua istilah tersebut dan mengkhususkannya, penggunaan seperti itu tidak dibenarkan.