Kecacatan('Ilal)hadis sesi 016(0040-0047)7s

Kecacatan('Ilal)hadis sesi 016(0040-0047)7s

Perkara Ke-Tujuh:

Perawi-Perawi Yang Haditsnya Tidak Boleh Dijadikan Dalil (Hujah)

قال أبو إعيسى.......يحتج به

Bermaksud: Kata Abu 'Isa at-Tirmidzi r.a., "Semua orang yang diriwayatkan sesuatu hadits daripadanya dari kalangan orang-orang yang tertuduh atau dikatakan dha'if kerana kecuaiannya dan banyak kesilapannya, di samping tidak pula diketahui hadits itu melainkan daripada haditsnya, tidaklah boleh dijadikan hujah.⁶⁹

- semua perawi

-tertuduh berdusta atau menganuti  bid'ah

-hadits yang diriwayatkanya tak boleh di jadikan  dalil atau hujjah, khususnya untuk aqidah atau hukum hakam.

وقد......كذبه

Bermaksud: Bukan seorang imam telah meriwayatkan (hadits) daripada perawi-perawi dha'if, tetapi mereka menerangkan keadaan perawi-perawi yang lemah itu

kepada orang ramai. Ibrahim bin 'Abdillah bin al-Mundzir al-Baahili meriwayatkan kepada kami, katanya. Ya'la bin 'Ubaid meriwayatkan kepada kami, katanya, kata Sufyan ats-Tsauri: "Jauhilah al-Kalbi,” Maka ada orang berkata kepada beliau,”Kamu sendiri itu bagaimana boleh meriwayatkan daripadanya?' Jawab Sufyan,

"Aku dapat membezakan mana yang benar dari mana yang dusta.”⁷⁰

قال.....شيئا

Bermaksud: Muhammad bin Ismail meriwayatkan kepadaku, katanya: Yahya bin Ma'in meriwayatkan kepadaku, katanya: 'Affaan meriwayatkan kepada kami daripada Abi 'Awaanah, katanya: "Apabila Hasan al-Bashri meninggal dunia, aku teringinkan kata-katanya. Maka aku mencarinya daripada murid-murid Hasan. Aku membawanya pergi kepada Abaan bin Abi 'Ayyaasy. Dia terus membaca semuanya dihadapanku sebagai riwayat daripada Hasan. Kerana itu aku tidak menganggap halal meriwayatkan sesuatu daripadanya.⁷¹

قال أبو عيسى......فوقة

Bermaksud: kata Abu 'lsa, "Bukan seorang imam telah meriwayatkan hadits daripada Abaan, walaupun kelemahan dan kealpaan yang ada padanya seperti apa yang disebut

oleh Abu dan lain-lain itu.⁷² Kerana itu janganlah kamu terpedaya dengan riwayat perawi-perawi tsiqaat (muhadditsin) daripada perawi-perawi dha'if. Justeru dinukilkan daripada Ibnu Sirin bahawa beliau berkata: "Sesungguhnya ada orang meriwayatkan hadits kepadaku. Aku tidak sebaliknya mentohmah perawi di atasnya.⁷⁴

الله......عنهم

Bermaksud: Kata Abu 'Isa, "Ramai orang telah meriwayatkan daripada Ibrahim bahawa 'Abdullah bin Masud berqunut dalam witirnya sebelum ruku'.⁷⁵ Abaan bin Abi 'Ayyaasy pula meriwayatkan daripada Ibrahim an-Nakha'i daripada 'Alqamah daripada 'Abdillah bin Masud bahawa Nabi s.a.w. berqunut dałam witirnya sebelum rukuk. ⁷⁶  Demikianlah Sufyan ats-Tsauri meriwayatkan daripada Abaan bin Abi 'Ayyaasy.⁷⁷  Sesetengah perawi (seperti Yazid bin Zurai') meriwayatkan daripada Abaan bin Abi 'Ayyaasy dengan sanad ini sama seperti ma'na hadits sebelum ini, tetapi dengan tambahan berikut: "Kata 'Abdullah bin Masud, "Ibuku menceritakan kepadaku bahawa sesungguhnya ia telah bermalam di rumah Nabi s.a.w. la melihat Nabi s.a.w berqunut di dalam witirnya sebelum rukuk .⁷⁸

Kata Abu 'Isa, Abaan bin Abi 'Ayyaasy walaupun diketahui kuat beribadat, tetapi inilah keadaannya dałam hadits.⁷⁹ Para muhadditsin (sejati) pula adalah orang-orang

yang kuat ingatannya. Ada juga orang, walaupun saleh, tetapi ia tidak dapat memberikan kesaksiannya dengan betul, la tidak ingat betul-betul apa yang hendak

disaksikannya.⁸⁰ Oleh itu orang yang tertuduh berdusta dalam meriwayatkan hadits atau ia seorang yang Ieka dan banyak melakukan kesilapan dalam periwayatan, menurut apa yang dipilih oleh kebanyakan imam-imam hadits ialah riwayatnya tidak boleh diterima. Tidakkah engkau lihat bagaimana 'Abdullah bin al-Mubarak meriwayatkan daripada sekumpulan ahli ilmu (perawi-perawi hadits), tetapi setelah mengetahui keadaan mereka yang sebenarnya, beliau tidak lagi mahu meriwayatkan daripada mereka?

أخبرني......كذب

Bermaksud: (Imam at-Tirmidzi berkata)⁸¹ Musa bin Hizaam meriwayatkan kepadaku, katanya: Aku mendengar Saleh bin 'Abdillah berkata; "Pernah kami berada di samping Abi Muqatil as-Samarqandi.⁸² Dia mula meriwayatkan daripada 'Aun bin Abi Syaddaad hadits-hadits panjang yang diriwayatkan tentang wasiat Luqman dan pembunuhan Said bin Jubair dan cerita-cerita seumpamanya. Maka berkatalah anak saudara Abi Muqatil, "Wahai Pak cik! Janganlah Pak cik berkata, ""Aun meriwayatkan kepada kami. Kerana Pak cik tidak mendengar benda-benda ini (daripadanya)." Abu Muqatil pun berkata, "Wahai anakku! la adalah cerita yang bagus ⁸³

(Kata Imam Tirmidzi lagi) Aku mendengar al-Jaarud berkata, "Pernah kami di samping Abi Mu'aawiah, lalu disebutkan kepadanya hadits Abi Muqatil daripada Sufyan ats-Tsauri daripada al-A'masy daripada Abi Zhabyaan, kata beliau, 'Ali pernah ditanya tentang sarang tebuan. Jawab beliau, "Tidak mengapa denganya. la sama seperti perburuan laut." Maka berkata Abu Mu'aawiah: "Sesungguhnya aku tidak berkata sahabatmu pendusta, tetapi hadits ini dusta."

Minit 38

___________

⁶⁹Kritikan terhadap perawi-perawi yang menyebabkan mereka tidak diterima dalam istilah hadits disebut الطَعَن(tikam/menyebut tidak baik) atau الجَرح(kritikan/yang menyebutkan kekurangan perawi ) .Perkara الطعن atau itu الجرح berlaku terhadap sepuluh perkara. Lima daripadanya berkaitan dengan 'Adaalah (العدالة) dan lima lagi berkenaan dengan الضبط. 'Adaalah adalah suatu sifat yang apabila ada pada seseorang, ia akan dianggap sebagai seorang yang baik dan berugama. la terhasil daripada sikap seseorang yang mengelak diri daripada dosa-dosa besar, tidak berterusan melakukan dosa-dosa kecil dan sentiasa menjaga maruah diri. Ad-Dabth (الضَبْط) bererti menjaga dan mengingati dengan baik apa yang diterima daripada guru, sama ada melalui catatan atau hafalan. Dhabth terbahagi kepada dua; ضبط الصدر dan ضبط الكتابة. Mengingati dengan baik apa yang diterima daripada guru dipanggil ضبط الصدر dan mencatit serta menyimpan dengan baik apa yang diterima daripada guru pula dipanggil ضبط الكتابة

**hadits sahih =hadits yang dalam keadaan bersambung- sambung

'Adaalah seseorang perawi tercedera dengan adanya salah satu daripada lima perkara berikut: 

(1) Berdusta. 

(2) Tertuduh berdusta. 

(3) Kefasiqan. 

(4) Keadaan tidak dikenali atau diketahui. 

(5) Terbabit dengan biďah(aqidah/iktiqodi)

Minit 31

Maksud berdusta di sini ialah perawi telah terbukti sengaja berdusta atas nama Nabi s.a.w. Sama ada dengan sengaja mengatakan atau meriwayatkan apa yang tidak dikata atau dibuat oleh Nabi s.a.w. Termasuk dalam maksud berdusta juga mengaitkan sesuatu yang bukan sebenar dengan Rasulullah s.a.w. Riwayat atau hadits pendusta dihukum sebagai maudhu' .Maksud tertuduh berdusta ialah perawi yang tidak terbukti dengan jelas telah berdusta dalam meriwayatkan hadits, tetapi terdapat sedikit tanda-tanda yang menimbulkan keraguan ia telah berdusta. Antaranya ialah: 

(1) Ia ada meriwayatkan hadits yang bercanggah dengan qaedah-qaedah syari'at yang diketahui dan diterima oleh semua pihak. 

(2) Perawi terbukti telah berdusta dalam perkara lain selain hadits. Maka timbul keraguan bahawa boleh jadi dia ada berdusta juga dalam hadits. Riwayat perawi yang dikatakan tertuduh berdusta dihukum matruk (tidak diterima riwayatnya).

Maksud kefasiqan ialah suatu sifat yang mendatang pada perawi apabila ia: 

(1) Melakukan dosa besar, sama ada dengan kata-katanya atau dengan perbuatannya. 

(2) Mengucapkan sesuatu ucapan yang membayangkan kekufuran atau membawa kepada kekufuran. 

(3) Suka memaki hamun orang atau 

(4) Melakukan dosa-dosa kecil secara berterusan.

Maksud keadaan tidak dikenali atau diketahui ialah perawi yang tidak diketahui keadaannya, sama ada ia seorang tsiqah atau tidak tsiqah.

Maksud terbabit dengan biďah ialah perawi terbabit dengan biďah i'tiqadi yang menyesatkan. Orang yang terbabit dengan biďah i'tiqadi dianggap sesat atau ahli biďah yang menyeleweng. Demikianlah bid'ah menurut istilah Usul Hadits. Adapun bidăah menurut istilah syari'at, maka ia adalah apa saja perkara baharu yang tidak ada asalnya di dalam alQur'an atau as-Sunnah. Dan ia tidak terdapat di zaman as-Salaf as-Saleh yang diakui Rasulullah s.a.w. sebagai sebaik-baik kurun.

Dhabth seseorang perawi pula tercedera dengan adanya salah satu daripada lima perkara berikut: 

(1) Kesilapan yang teruk فُحّش الغَلَطِ

(2) Terlalu alpa كَثْرَة الغَفَةُ 

(3) Keliru وَهْمٌ

(4) Menyalahi perawi-perawi yang dipercayai مُخَالَفَةُ الثِّفَاتِ

(5) Ingatan yang teruk سُوْءُ الحِفّظَ

Maksud kesilapan yang teruk ialah perawi banyak sekali melakukan kesilapan yang teruk. Hadits-hadits yang diriwayatkannya banyak mengandungi kesilapan yang teruk. Yang salah lebih banyak daripada yang betul.

Maksud terlalu alpa ialah perawi terlalu alpa dalam mengingati hadits. Ia juga alpa dalam mencatat hadits. Akibatnya ia tersalah apabila meriwayatkan hadits.

Maksud Waham ialah kesilapan perawi kerana terlupa atau terkeliru. Perawi yang banyak waham ialah perawi yang banyak tersalah akibat terlupa atau terkeliru. Kerana terlupa dan terkeliru perawi mengubah sanad dan matan sesuatu hadits. Hadits mursal atau munqathi' diriwayatkannya secara muttashil. Sepotong ayat yang terdapat di dalam satu hadits dimasukkannya ke dalam hadits yang lain. Menokok tambah hadits sehingga hilang lafaz  asalnya. Menukar perawi dha'if dengan perawi yang kuat dan sebagainya. Hadits yang terdapat waham seseorang perawi dipanggil hadits mu'allal, iaitu hadits yang mengandungi kecacatan yang tersembunyi.

Maksud menyalahi perawi-perawi yang dipercayai ialah menyalahi mereka dalam 6 bentuk

berikut: 

(i)مدرج الإسناد              

(ii)مدرج المتن

(iii)مقلوب                             

(iv)مزيد في متصل الأسانيد

(v)مضطرب    

(vi)مصحف ومحرف

Maksud ingatan yang teruk ialah perawi mempunyai ingatan yang teruk. Kerananya ia lebih banyak tersalah dalam periwayatannya. Riwayatnya yang tersalah lebih banyak daripada yang betul atau kalau tidak lebih banyak pun kedua-duanya sama banyak.

⁷⁰ Maksud Sufyan ialah aku mengetahui mana riwayatnya yang sahih dan mana yang tidak sahih. Kerana itu aku dapat memilih riwayat-riwayatnya yang sahih untuk diriwayatkan. Riwayat-riwayatnya yang dha'if pula tidak ku pilih. Adapun orang ramai yang tidak dapat membezakan riwayat-riwayatnya, maka dia hendaklah menjauhinya. 

Jangan sekali-kali terpedaya dengan perawi-perawi dha'if kerana semata-mata imam-imam besar ada meriwayatkan sesuatu daripadanya. Telah diterangkan sebelum ini bahawa riwayat tiga macam perawi dha'if tidak boleh dijadikan hujah dan dalil. Akan tetapi kadang-kadang ditemui juga tokoh-tokoh hadits meriwayatkan hadits daripada perawi-perawi seperti itu. Apakah pendirian mereka terhadap perawi-perawi dha'if perlulah diketahui dan difahami dengan baik.

Sepintas lalu anda mungkin merasakan seolah-olahnya seseorang imam dalam bidang hadits apabila meriwayatkan hadits daripada seseorang perawi yang dha'if dan tidak tsiqah bererti ia mengi'tirafnya dan mengangggapnya kuat dan tsiqah. Ketahuilah bahawa terdapat banyak sebab kenapa seseorang imam hadits meriwayatkan hadits daripada perawi dha'if dan tidak tsiqah. Di bawah ini dikemukakan sebab-sebabnya:

(1) Riwayat seseorang perawi yang dha'if kadang-kadang sahih pada pandangan tokoh-tokoh hadits tertentu. Kerana itu ia menerimanya dan memasukkannya ke dalam kitabnya. Di dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim pun terdapat hadits-hadits yang dikritik oleh pakar-pakar hadits kerana kedudukan perawinya yang dipertikaikan. Apakah jawapan yang diberikan oleh pensyarah-pensyarah kedua kitab tersebut yang membelanya? Jawapan yang diberikan oleh mereka ialah kerana riwayat-riwayat yang dikemukakan oleh perawi-perawi dha'if itü sahih pada pandangan pengarangnya.

(2) imam-imam hadits mampu membezakan antara riwayat-riwayat sahih dan dha'if yang dikemukakan oleh perawi-perawi dha'if. Mereka hanya memilih yang sahih sahaja untuk diterima dan diriwayatkan. İnilah sikap Sufyan ats-Tsauri seperti tergambar daripada riwayat yang dikemukakan oleh Timidzi di ataş.

(3) Tujuan meriwayatkan hadits daripada perawi dha'if ialah untuk menyatakan kedha'ifannya. Dengan mengemukakan riwayatnya yang dha'if itulah para pelajar dapat mengetahui sebab-sebab kedha'ifannya. 

(4) Riwayat perawi yang dha'if diterima kerana ada riwayat mutabi'nya atau riwayat syahidnya yang kuat dan sahih.

(5)Riwayat dha'if dikemukakan untuk memperkenalkan perawinya. Jikalau riwayatnya tidak dikemukakan, niscaya tidak adalah peluang untuk memperkenalkan perawi-perawinya.

(6)Riwayat pemwi yang dha'if kerana bid'ahnya kadang-kadang dikemukakan bukanlah bertujuan membenarkan fahamannya, sebaliknya kerana ia menyokong fahaman Sunnah yang betul.

(7)Kadang-kadang seseorang perawi dianggap dha'if oleh sesetengah ahli hadits, sedangkan ia pada pandangan sesetengah yang lain tidak dha'if.

(8) Kadang-kadang seorang perawi hanya dianggap dha'if apabila ia meriwayatkan daripada orang tertentu sahaja. Adapun riwayatnya daripada orang-orang lain tidak pula dianggap dha'if.

(9)Sesetengah perawi hanya dianggap dha'if setelah tahun tertentu sahaja. Adapun riwayatnya sebelum tahun tertentu itu, maka tidak pula dianggap dha'if.

(10)Selalu juga riwayat perawi dha'if diketengahkan, semata-mata untuk mendedahkan keganjilannya dan kecenderungan fahamannya.

Bagaimanapun apa yang disebutkan oleh Tirmidzi sebelum ini tetap terpakai, iaitu "Semua orang yang diriwayatkan sesuatu hadits daripadanya dari kalangan orang-orang yang tertuduh atau dikatakan dha'if kerana kecuaiannya dan banyak kesilapannya, di samping tidak pula diketahui hadiis itü melainkan daripada haditsnya, tidaklah boleh dijadikan hujah.

⁷¹Maksud kata-kata Abu 'Awaanah ini menurut an-Nawawi ialah Abaan meriwayatkan apa saja atas nama Hasan al-Bashri. Dia meriwayatkannya berdasarkan permintaan orang. Dan dia memang berdusta dalam riwayatnya itu. Menurut Maulana Rasyid Ahmad Gaggohi pula, Abaan kadang-kadang meriwayatkan daripada Hasan sesuatu yang agak sukar diterima ia sabagai kata-kata Hasan. Justeru dustanya jelas sekali. Kerana itulah Abu 'Awaanah tidak menganggap halal meriwayatkan sesuatu daripadanya. Imam Ahmad dan Ibnu Ma'in menganggap Abaan seorang perawi matruk. Waki' pula mengatakan dia perawi munkarul hadits.

⁷² Antara imam dan tokoh yang telah meriwayatkan daripadanya ialah Sufyan ats-Tsauri' Maimar, Yazid bin Harun, Abu Ishaq al-Fazaari dan lain-lain.

⁷³Kerana dia perawi yang tsiqah dan boleh dipercayai.

⁷⁴ Maksudnya ialah aku meragui gurunya atau guru kepada gurunya, kerana ia tidak tsiqah. Berpandukan kata-kata Ibnu Sirin ini dapatlah difahami bahawa adakalanya perawi tsiqah meriwayatkan daripada perawi yang tidak tsiqah kerana maksud dan tujuan tertentu seperti telah disebutkan sebelum ini. Imam Tirmidzi selepas ini menghuraikan bagaimana Abaan menimbukan masalah dalam periwayatannya.

⁷⁵ Riwayat ini adalah mauquf dan munqathi'. la hanya bercerita tentang amalan Ibnu Masud, bukan amalan Nabi s.a.w. la dikatakan munqathi' (terputus) kerana Ibrahim tidak sempat dengan zaman Ibnu Mas'ud. Riwayat ini dikemukakan oleh Imam Muhammad bin al-Hasan di dalam kitabnya yang bernama Kitab al-Aatsaar.

⁷⁶Apa yang dilakukan oleh Abaan dalam riwayatnya ini ialah ia memerfu'kannya. Dikatanya Nabi s.a.w. yang berqunut sebelum rukuk itu. la juga memaushukannya dengan menambahkan 'Alqamah di antara Ibrahim dan 'Abdullah bin Masud. Padahal tidak ada pun perantaraan iłu.

⁷⁷ Riwayat Sufyan ini terdapat di dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah.

⁷⁸ Hadits ini juga terdapat di dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah. Kesimpulannya ialah Abaan telah melakukan beberapa perkara apabila meriwayatkan hadits 'Abdullah bin Masud itu. 

Pertamanya ialah dia telah memarfu'kan hadits mauquf. Keduanya ialah dia telah menambahkan hadits ibu Ibnu Masud. Dan 

ketiganya ialah dia telah memaushulkan hadits yang munqathi'. 

Dua perkara terakhir ini bukanlah suatu perkara yang mustahil, tetapi oleh kerana Abaan bersendirian dałam meriwayatkannya begitu dan tidak ada perawi lain yang tsiqah menjadi mutabi înya, maka dia tertuduh dałam periwayatannya.

⁷⁹Kata Ibnu Hibbaan, "Abaan selalu menghadhiri majlis Hasan Bahsri. Apa yang didengarinya daripada Hasan, dikaitkan secara marfu' dengan Anas r.a. Dia melakukan begitu dalam keadaan alpa sehingga kira-kira 1,500 hadits diriwayatkannya dengan cara itu. Padahal kebanyakannya tidak berasas sama sekali.

⁸⁰ Begitulah keadaan perawi-perawi lemah seperti Abaan bin Abi 'Ayyaasy.

⁸¹ Perenggan ini hanya terdapat di dalam nuskhah cetakan Mesir sahaja. la pada asalnya tidak terdapat dalam cetakan India.

⁸² Abu Muqatil adalah seorang perawi yang sangat dha'if, Nama sebenarnya ia!ah Hafsh bin Salm, Dia meriwayatkan daripada Ayyub as-Sakhtiani, 'Ubaidullah bin 'Umar. Ibnu Abi Rawwaad dan 'Aun bin Abi Syaddand banyak sekali riwayat-riwayat munkar. Qutaibah bin Sa'id mengatakan dia seorang perawi yang sangat dha'if. Ibbu Hibbaan berkata, 'Dia meriwayatkan banyak riwiyat munkar yang langsung tidak berasas." Ibnu 'Adi berkata, "Riwayat-riwayatnya tidak boleh dìpercayai." Ibnu Mahdi dan Waki pula mengatakan dia pendusta. Umurnya panjang, Dia telah hidup hingga ke tahun 208 Hijrah.

⁸³ Baginya asalkan cerita bagus, maka bolehlah ia dikaitkan dengan seseorang seperti 'Aun bin Abi Syaddaad dan lain-lain.

Kecacatan('Ilal)hadis sesi 017(0040-0047)7s

Kecacatan('Ilal)hadis sesi 017(0040-0047)7s

[1]Abaan bin Abi 'Ayyaasy

[2]Muhamad bin al-Saa'id alkalbi dan anaknya 

[3]Hisyam bin Muhamad al-kalbi

Perkara Ke-Tujuh:

Perawi-Perawi Yang Haditsnya Tidak Boleh Dijadikan Dalil (Hujah)

قال أبو إعيسى.......يحتج به

Bermaksud: Kata Abu 'Isa at-Tirmidzi r.a., "Semua orang yang diriwayatkan sesuatu hadits daripadanya dari kalangan orang-orang yang tertuduh atau dikatakan dha'if kerana kecuaiannya dan banyak kesilapannya, di samping tidak pula diketahui hadits itu melainkan daripada haditsnya, tidaklah boleh dijadikan hujah.⁶⁹

- semua perawi

-tertuduh berdusta atau menganuti  bid'ah

وقد......كذبه

Bermaksud: Bukan seorang imam telah meriwayatkan (hadits) daripada perawi-perawi dha'if, tetapi mereka menerangkan keadaan perawi-perawi yang lemah itu

kepada orang ramai. Ibrahim bin 'Abdillah bin al-Mundzir al-Baahili meriwayatkan kepada kami, katanya. Ya'la bin 'Ubaid meriwayatkan kepada kami, katanya, kata Sufyan ats-Tsauri: "Jauhilah al-Kalbi(Muhamad bin al-Saa'id dan anaknya Hisyam bin Muhamad al-kalbi),” Maka ada orang berkata kepada beliau,”Kamu sendiri itu bagaimana boleh meriwayatkan daripadanya?' Jawab Sufyan,"Aku dapat membezakan mana yang benar(dari segi makna) dari mana yang dusta.”⁷⁰

- orang yang berdusta bukan 24 jam berdusta atau sama dengan yang tidak berdusta.

- tetapi masih tidak boleh kata semua yang dia riwayatkan maka benar belaka .hanya sebahagian besar sahaja 

-(kata mmay) jgn terpedaya hanya kerana imam besar meriwayatkan sesuatu hadits .

- orang yang baik2 yang lain tiada meriwayatkan sepertinya..juga perlu berhati2

قال.....شيئا

Bermaksud: Muhammad bin Ismail meriwayatkan kepadaku, katanya: Yahya bin Ma'in meriwayatkan kepadaku, katanya: 'Affaan meriwayatkan kepada kami daripada Abi 'Awaanah, katanya: "Apabila Hasan al-Bashri meninggal dunia, aku teringinkan kata-katanya. Maka aku mencarinya daripada murid-murid Hasan. Aku membawanya pergi kepada [1]Abaan bin Abi 'Ayyaasy. Dia terus membaca semuanya dihadapanku sebagai riwayat daripada Hasan. Kerana itu aku tidak menganggap halal meriwayatkan sesuatu daripadanya.⁷¹

قال أبو عيسى......فوقة

Bermaksud: kata Abu 'lsa, "Bukanlah seorang imam telah meriwayatkan hadits daripada Abaan, walaupun kelemahan dan kealpaan yang ada padanya seperti apa yang disebut

oleh Abu Awaanah dan lain-lain itu.⁷² Kerana itu janganlah kamu terpedaya dengan riwayat perawi-perawi tsiqaat (muhadditsin) daripada perawi-perawi dha'if. Justeru dinukilkan daripada Ibnu Sirin bahawa beliau berkata: "Sesungguhnya ada orang meriwayatkan hadits kepadaku. Aku tidak sebaliknya mentohmah perawi di atasnya.⁷⁴

Minit 17

الله......عنهم

Bermaksud: Kata Abu 'Isa, "Ramai orang telah meriwayatkan daripada Ibrahim bahawa 'Abdullah bin Masud berqunut dalam witirnya sebelum ruku'.⁷⁵ Abaan bin Abi 'Ayyaasy pula meriwayatkan daripada Ibrahim an-Nakha'i daripada 'Alqamah daripada 'Abdillah bin Masud bahawa Nabi s.a.w. berqunut dałam witirnya sebelum rukuk. ⁷⁶  Demikianlah Sufyan ats-Tsauri meriwayatkan daripada Abaan bin Abi 'Ayyaasy.⁷⁷  Sesetengah perawi (seperti Yazid bin Zurai') meriwayatkan daripada Abaan bin Abi 'Ayyaasy dengan sanad ini sama seperti ma'na hadits sebelum ini, tetapi dengan tambahan berikut: "Kata 'Abdullah bin Masud, "Ibuku menceritakan kepadaku bahawa sesungguhnya ia telah bermalam di rumah Nabi s.a.w. la melihat Nabi s.a.w berqunut di dalam witirnya sebelum ruku .⁷⁸

Minit 25

Kata Abu 'Isa, Abaan bin Abi 'Ayyaasy walaupun diketahui kuat beribadat, tetapi inilah keadaannya dalam hadits.⁷⁹ Para muhadditsin (sejati) pula adalah orang-orang

yang kuat ingatannya. Ada juga orang, walaupun saleh, tetapi ia tidak dapat memberikan kesaksiannya dengan betul, la tidak ingat betul-betul apa yang hendak

disaksikannya.⁸⁰ Oleh itu orang yang tertuduh berdusta dalam meriwayatkan hadits atau ia seorang yang Ieka dan banyak melakukan kesilapan dalam periwayatan, menurut apa yang dipilih oleh kebanyakan imam-imam hadits ialah riwayatnya tidak boleh diterima. Tidakkah engkau lihat bagaimana 'Abdullah bin al-Mubarak meriwayatkan daripada sekumpulan ahli ilmu (perawi-perawi hadits), tetapi setelah mengetahui keadaan mereka yang sebenarnya, beliau tidak lagi mahu meriwayatkan daripada mereka?

أخبرني......كذب

Bermaksud: (Imam at-Tirmidzi berkata)⁸¹ Musa bin Hizaam meriwayatkan kepadaku, katanya: Aku mendengar Saleh bin 'Abdillah berkata; "Pernah kami berada di samping Abi Muqatil as-Samarqandi.⁸² Dia mula meriwayatkan daripada 'Aun bin Abi Syaddaad hadits-hadits panjang yang diriwayatkan tentang wasiat Luqman dan pembunuhan Said bin Jubair dan cerita-cerita seumpamanya. Maka berkatalah anak saudara Abi Muqatil, "Wahai Pak cik! Janganlah Pak cik berkata, ""Aun meriwayatkan kepada kami. Kerana Pak cik tidak mendengar benda-benda ini (daripadanya)." Abu Muqatil pun berkata, "Wahai anakku! la adalah cerita yang bagus ⁸³

(Kata Imam Tirmidzi lagi) Aku mendengar al-Jaarud berkata, "Pernah kami di samping Abi Mu'aawiah, lalu disebutkan kepadanya hadits Abi Muqatil daripada Sufyan ats-Tsauri daripada al-A'masy daripada Abi Zhabyaan, kata beliau, 'Ali pernah ditanya tentang sarang tebuan. Jawab beliau, "Tidak mengapa denganya. la sama seperti perburuan laut." Maka berkata Abu Mu'aawiah: "Sesungguhnya aku tidak berkata sahabatmu pendusta, tetapi hadits ini dusta."

___________

⁶⁹Kritikan terhadap perawi-perawi yang menyebabkan mereka tidak diterima dalam istilah hadits disebut الطَعَن(tikam/menyebut tidak baik) atau الجَرح(kritikan/yang menyebutkan kekurangan perawi ) .Perkara الطعن atau itu الجرح berlaku terhadap sepuluh perkara. 

Lima daripadanya berkaitan dengan 'Adaalah (العدالة) dan lima lagi berkenaan dengan الضبط. 'Adaalah adalah suatu sifat yang apabila ada pada seseorang, ia akan dianggap sebagai seorang yang baik dan berugama. la terhasil daripada sikap seseorang yang mengelak diri daripada dosa-dosa besar, tidak berterusan melakukan dosa-dosa kecil dan sentiasa menjaga maruah diri. Ad-Dabth (الضَبْط) bererti menjaga dan mengingati dengan baik apa yang diterima daripada guru, sama ada melalui catatan atau hafalan. Dhabth terbahagi kepada dua; ضبط الصدر dan ضبط الكتابة. Mengingati dengan baik apa yang diterima daripada guru dipanggil ضبط الصدر dan mencatit serta menyimpan dengan baik apa yang diterima daripada guru pula dipanggil ضبط الكتابة

**hadits sahih =hadits yang dalam keadaan bersambung- sambung

Minit6

'Adaalah seseorang perawi tercedera (peribadinya) dengan adanya salah satu daripada lima perkara berikut: 

(1) Berdusta(dalam hadits).

(2) Tertuduh berdusta. 

(3) Kefasiqan. 

(4) Keadaan tidak dikenali atau diketahui(jahalah atau majhul)

(5) Terbabit dengan biďah(aqidah/iktiqodi)

Maksud berdusta di sini ialah perawi telah terbukti sengaja berdusta atas nama Nabi s.a.w. Sama ada dengan sengaja mengatakan atau meriwayatkan apa yang tidak dikata atau dibuat oleh Nabi s.a.w. Termasuk dalam maksud berdusta juga mengaitkan sesuatu yang bukan sebenar dengan Rasulullah s.a.w. Riwayat atau hadits pendusta dihukum sebagai maudhu' . 

Minit 9

Maksud tertuduh berdusta ialah perawi yang tidak terbukti dengan jelas telah berdusta dalam meriwayatkan hadits, tetapi terdapat sedikit tanda-tanda yang menimbulkan keraguan ia telah berdusta. Antaranya ialah: 

(1) Ia ada meriwayatkan hadits yang bercanggah dengan qaedah-qaedah syari'at yang diketahui dan diterima oleh semua pihak. 

(2) Perawi terbukti telah berdusta dalam perkara lain selain hadits. Maka timbul keraguan bahawa boleh jadi dia ada berdusta juga dalam hadits. Riwayat perawi yang dikatakan tertuduh berdusta dihukum matruk (tidak diterima riwayatnya).

Minit 38

Maksud kefasiqan ialah suatu sifat yang mendatang pada perawi apabila ia: 

(1) Melakukan dosa besar, sama ada dengan kata-katanya atau dengan perbuatannya. 

(2) Mengucapkan sesuatu ucapan yang membayangkan kekufuran atau membawa kepada kekufuran. 

(3) Suka memaki hamun orang atau 

(4) Melakukan dosa-dosa kecil secara berterusan.

Maksud keadaan tidak dikenali atau diketahui ialah perawi yang tidak diketahui keadaannya, sama ada ia seorang tsiqah atau tidak tsiqah.

Maksud terbabit dengan biďah ialah perawi terbabit dengan biďah i'tiqadi yang menyesatkan. Orang yang terbabit dengan biďah i'tiqadi dianggap sesat atau ahli biďah yang menyeleweng. Demikianlah bid'ah menurut istilah Usul Hadits. Adapun bidăah menurut istilah syari'at, maka ia adalah apa saja perkara baharu yang tidak ada asalnya di dalam alQur'an atau as-Sunnah. Dan ia tidak terdapat di zaman as-Salaf as-Saleh yang diakui Rasulullah s.a.w. sebagai sebaik-baik kurun.

Ini bab 'adalah.

÷÷÷÷÷÷

Dhabth seseorang perawi pula tercedera dengan adanya salah satu daripada lima perkara berikut: 

(1) Kesilapan yang teruk فُحْشُ الغَلَطِ

(2) Terlalu alpa كَثْرَةُ الغَفْلَةُ 

(3) Keliru وَهْمٌ

(4) Menyalahi perawi-perawi yang dipercayai مُخَالَفَةُ الثِّقَاتِ

(5) Ingatan yang teruk سُوْءُ الحِفْظَ

Maksud kesilapan فُحْشُ الغَلَطِ yang teruk ialah perawi banyak sekali melakukan kesilapan yang teruk. Hadits-hadits yang diriwayatkannya banyak mengandungi kesilapan yang teruk. Yang salah lebih banyak daripada yang betul.

Maksud terlalu alpa كَثْرَةُ الغَفْلَةُ ialah perawi terlalu alpa dalam mengingati hadits. Ia juga alpa dalam mencatat hadits. Akibatnya ia tersalah apabila meriwayatkan hadits.

Maksud Waham ialah kesilapan perawi kerana terlupa atau terkeliru. Perawi yang banyak waham ialah perawi yang banyak tersalah akibat terlupa atau terkeliru. Kerana terlupa dan terkeliru perawi mengubah sanad dan matan sesuatu hadits. Hadits mursal atau munqathi' diriwayatkannya secara muttashil. Sepotong ayat yang terdapat di dalam satu hadits dimasukkannya ke dalam hadits yang lain. Menokok tambah hadits sehingga hilang lafaz  asalnya. Menukar perawi dha'if dengan perawi yang kuat dan sebagainya. Hadits yang terdapat waham seseorang perawi dipanggil hadits mu'allal(ada 'ilat didalamnya), iaitu hadits yang mengandungi kecacatan yang tersembunyi.

Maksud menyalahi perawi-perawi yang dipercayai ialah menyalahi mereka dalam 6 bentuk berikut: 

(i)ِمُدْرَجُ الإِسنَاد ( dimasukan katanya misalnya)      

(ii)ِمُدْرَجُ المِتْن(ada tokok tambah dalam matan hadits)

(iii)مَقْلُوب    (terbalik)                   

(iv)مَزِيدُ في مُتَصِلْ الأَسَانِيد(sanad mutasil ada tambahan)

(v)مُضْطَرَب    (tak tetap)

(vi)مُصَحَّف وَمُحِرَّف (baris berubah2 atau rumah perkataan berubah)

Maksud ingatan yang teruk ialah perawi mempunyai ingatan yang teruk. Kerananya ia lebih banyak tersalah dalam periwayatannya. Riwayatnya yang tersalah lebih banyak daripada yang betul atau kalau tidak lebih banyak pun kedua-duanya sama banyak.

⁷⁰ Maksud Sufyan ialah aku mengetahui mana riwayatnya yang sahih dan mana yang tidak sahih. Kerana itu aku dapat memilih riwayat-riwayatnya yang sahih untuk diriwayatkan. Riwayat-riwayatnya yang dha'if pula tidak ku pilih. Adapun orang ramai yang tidak dapat membezakan riwayat-riwayatnya, maka dia hendaklah menjauhinya. 

Jangan sekali-kali terpedaya dengan perawi-perawi dha'if kerana semata-mata imam-imam besar ada meriwayatkan sesuatu daripadanya. Telah diterangkan sebelum ini bahawa riwayat tiga macam perawi dha'if tidak boleh dijadikan hujah dan dalil. Akan tetapi kadang-kadang ditemui juga tokoh-tokoh hadits meriwayatkan hadits daripada perawi-perawi seperti itu. Apakah pendirian mereka terhadap perawi-perawi dha'if perlulah diketahui dan difahami dengan baik.

Sepintas lalu anda mungkin merasakan seolah-olahnya seseorang imam dalam bidang hadits apabila meriwayatkan hadits daripada seseorang perawi yang dha'if dan tidak tsiqah bererti ia telah mengi'tirafnya dan mengangggapnya kuat dan tsiqah. Ketahuilah bahawa terdapat banyak sebab kenapa seseorang imam hadits meriwayatkan hadits daripada perawi dha'if dan tidak tsiqah. 

Di bawah ini dikemukakan sebab-sebabnya:

(1) Riwayat seseorang perawi yang dha'if kadang-kadang sahih pada pandangan tokoh-tokoh hadits tertentu. Kerana itu ia menerimanya dan memasukkannya ke dalam kitabnya. Di dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim pun terdapat hadits-hadits yang dikritik oleh pakar-pakar hadits kerana kedudukan perawinya yang dipertikaikan. Apakah jawapan yang diberikan oleh pensyarah-pensyarah kedua kitab tersebut yang membelanya? Jawapan yang diberikan oleh mereka ialah kerana riwayat-riwayat yang dikemukakan oleh perawi-perawi dha'if itü sahih pada pandangan mereka(pengarangnya).

(2) imam-imam hadits mampu membezakan antara riwayat-riwayat sahih dan dha'if yang dikemukakan oleh perawi-perawi dha'if. Mereka hanya memilih yang sahih sahaja untuk diterima dan diriwayatkan. İnilah sikap Sufyan ats-Tsauri seperti tergambar daripada riwayat yang dikemukakan oleh Timidzi di ataş.

(3) Tujuan meriwayatkan hadits daripada perawi dha'if ialah untuk menyatakan kedha'ifannya. Dengan mengemukakan riwayatnya yang dha'if itulah para pelajar dapat mengetahui sebab-sebab kedha'ifannya. 

(4) Riwayat perawi yang dha'if diterima kerana ada riwayat mutabi'nya (lainnya) atau riwayat syahidnya yang kuat dan sahih.

(5) Riwayat dha'if dikemukakan untuk memperkenalkan perawinya. Jikalau riwayatnya tidak dikemukakan, niscaya tidak adalah peluang untuk memperkenalkan perawi-perawinya.

(6) Riwayat perawi yang dha'if kerana bid'ahnya kadang-kadang dikemukakan bukanlah bertujuan membenarkan fahamannya, sebaliknya kerana ia menyokong fahaman Sunnah yang betul.

(7) Kadang-kadang seseorang perawi dianggap dha'if oleh sesetengah ahli hadits, sedangkan ia pada pandangan sesetengah yang lain tidak dha'if.

- penilaian taraf hadits tidak sama..

(8) Kadang-kadang seorang perawi hanya dianggap dha'if apabila ia meriwayatkan daripada orang tertentu sahaja. Adapun riwayatnya daripada orang-orang lain tidak pula dianggap dha'if.

(9) Sesetengah perawi hanya dianggap dha'if setelah tahun tertentu sahaja. Adapun riwayatnya sebelum tahun tertentu itu, maka tidak pula dianggap dha'if.

(10) Selalu juga riwayat perawi dha'if diketengahkan, semata-mata untuk mendedahkan keganjilannya dan kecenderungan fahamannya.

-nak latih kita, perawi syiah baunya warnanya macam mana.

-contoh hadits 2 ketua pemuda ahli syurga,...bau syiah. Dalam syurga tu ada orang tua?

Bagaimanapun apa yang disebutkan oleh Tirmidzi sebelum ini tetap terpakai, iaitu "Semua orang yang diriwayatkan sesuatu hadits daripadanya dari kalangan orang-orang yang tertuduh atau dikatakan dha'if kerana kecuaiannya dan banyak kesilapannya, di samping tidak pula diketahui hadiis itü melainkan daripada haditsnya, tidaklah boleh dijadikan hujah.

÷÷÷÷÷÷

⁷¹ Maksud kata-kata Abu 'Awaanah ini menurut an-Nawawi ialah Abaan meriwayatkan apa saja atas nama Hasan al-Bashri. Dia meriwayatkannya berdasarkan permintaan orang. Dan dia memang berdusta dalam riwayatnya itu. Menurut Maulana Rasyid Ahmad Gaggohi pula, Abaan kadang-kadang meriwayatkan daripada Hasan sesuatu yang agak sukar diterima ia sabagai kata-kata Hasan. Justeru dustanya jelas sekali. Kerana itulah Abu 'Awaanah tidak menganggap halal meriwayatkan sesuatu daripadanya. Imam Ahmad dan Ibnu Ma'in menganggap Abaan seorang perawi matruk. Waki' pula mengatakan dia perawi munkarul hadits.

⁷² Antara imam dan tokoh yang telah meriwayatkan daripadanya ialah Sufyan ats-Tsauri' Maimar, Yazid bin Harun, Abu Ishaq al-Fazaari dan lain-lain.

⁷³Kerana dia perawi yang tsiqah dan boleh dipercayai.

⁷⁴ Maksudnya ialah aku meragui gurunya atau guru kepada gurunya, kerana ia tidak tsiqah. Berpandukan kata-kata Ibnu Sirin ini dapatlah difahami bahawa adakalanya perawi tsiqah meriwayatkan daripada perawi yang tidak tsiqah kerana maksud dan tujuan tertentu seperti telah disebutkan sebelum ini. Imam Tirmidzi selepas ini menghuraikan bagaimana Abaan menimbukan masalah dalam periwayatannya.

⁷⁵ Riwayat ini adalah mauquf dan munqathi'. la hanya bercerita tentang amalan Ibnu Masud, bukan amalan Nabi s.a.w. la dikatakan munqathi' (terputus) kerana Ibrahim tidak sempat dengan zaman Ibnu Mas'ud. Riwayat ini dikemukakan oleh Imam Muhammad bin al-Hasan di dalam kitabnya yang bernama Kitab al-Aatsaar.

⁷⁶Apa yang dilakukan oleh Abaan dalam riwayatnya ini ialah ia memerfu'kannya. Dikatanya Nabi s.a.w. yang berqunut sebelum rukuk itu. la juga memaushukannya dengan menambahkan 'Alqamah di antara Ibrahim dan 'Abdullah bin Masud. Padahal tidak ada pun perantaraan iłu.

⁷⁷ Riwayat Sufyan ini terdapat di dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah.

⁷⁸ Hadits ini juga terdapat di dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah. Kesimpulannya ialah Abaan telah melakukan beberapa perkara apabila meriwayatkan hadits 'Abdullah bin Masud itu. 

Pertamanya ialah dia telah memarfu'kan hadits mauquf. Keduanya ialah dia telah menambahkan hadits ibu Ibnu Masud. Dan 

ketiganya ialah dia telah memaushulkan hadits yang munqathi'. 

Dua perkara terakhir ini bukanlah suatu perkara yang mustahil, tetapi oleh kerana Abaan bersendirian dałam meriwayatkannya begitu dan tidak ada perawi lain yang tsiqah menjadi mutabi înya, maka dia tertuduh dałam periwayatannya.

⁷⁹Kata Ibnu Hibbaan, "Abaan selalu menghadhiri majlis Hasan Bahsri. Apa yang didengarinya daripada Hasan, dikaitkan secara marfu' dengan Anas r.a. Dia melakukan begitu dalam keadaan alpa sehingga kira-kira 1,500 hadits diriwayatkannya dengan cara itu. Padahal kebanyakannya tidak berasas sama sekali.

⁸⁰ Begitulah keadaan perawi-perawi lemah seperti Abaan bin Abi 'Ayyaasy.

⁸¹ Perenggan ini hanya terdapat di dalam nuskhah cetakan Mesir sahaja. la pada asalnya tidak terdapat dalam cetakan India.

⁸² Abu Muqatil adalah seorang perawi yang sangat dha'if, Nama sebenarnya ia!ah Hafsh bin Salm, Dia meriwayatkan daripada Ayyub as-Sakhtiani, 'Ubaidullah bin 'Umar. Ibnu Abi Rawwaad dan 'Aun bin Abi Syaddand banyak sekali riwayat-riwayat munkar. Qutaibah bin Sa'id mengatakan dia seorang perawi yang sangat dha'if. Ibbu Hibbaan berkata, 'Dia meriwayatkan banyak riwiyat munkar yang langsung tidak berasas." Ibnu 'Adi berkata, "Riwayat-riwayatnya tidak boleh dìpercayai." Ibnu Mahdi dan Waki pula mengatakan dia pendusta. Umurnya panjang, Dia telah hidup hingga ke tahun 208 Hijrah.

⁸³ Baginya asalkan cerita bagus, maka bolehlah ia dikaitkan dengan seseorang seperti 'Aun bin Abi Syaddaad dan lain-lain.

-Bid'ah termasuk dosa besar

-konteks dakwah...amalan di masjid...tegur dan tak pergi

Masyarakat dalam kekeliruan.

- sunnah dan bid'ah

- sumber pembinaan masjid

- imam yang buat benda haram.

- perhatikan untuk dibaiki atau boleh cari masjid lain.

- banyak pahala ada syarat2nya..

Kecacatan('Ilal)hadis sesi 015(0040-0047)7s

Kecacatan('Ilal)hadis sesi 015(0040-0047)7s

Perkara Ke-Tujuh:

Perawi-Perawi Yang Haditsnya Tidak Boleh Dijadikan Dalil (Hujah)

قال أبو إعيسى.......يحتج به

Bermaksud: Kata Abu 'Isa at-Tirmidzi r.a., "Semua orang yang diriwayatkan sesuatu hadits daripadanya dari kalangan orang-orang yang tertuduh atau dikatakan dha'if kerana kecuaiannya dan banyak kesilapannya, di samping tidak pula diketahui hadits itu melainkan daripada haditsnya, tidaklah boleh dijadikan hujah.⁶⁹

- semua perawi

-tertuduh berdusta atau menganuti  bid'ah

وقد......كذبه

Bermaksud: Bukan seorang imam telah meriwayatkan (hadits) daripada perawi-perawi dha'if, tetapi mereka menerangkan keadaan perawi-perawi yang lemah itu

kepada orang ramai. Ibrahim bin 'Abdillah bin al-Mundzir al-Baahili meriwayatkan kepada kami, katanya. Ya'la bin 'Ubaid meriwayatkan kepada kami, katanya, kata Sufyan ats-Tsauri: "Jauhilah al-Kalbi,” Maka ada orang berkata kepada beliau,”Kamu sendiri itu bagaimana boleh meriwayatkan daripadanya?' Jawab Sufyan,

"Aku dapat membezakan mana yang benar dari mana yang dusta.”⁷⁰

قال.....شيئا

Bermaksud: Muhammad bin Ismail meriwayatkan kepadaku, katanya: Yahya bin Ma'in meriwayatkan kepadaku, katanya: 'Affaan meriwayatkan kepada kami daripada Abi 'Awaanah, katanya: "Apabila Hasan al-Bashri meninggal dunia, aku teringinkan kata-katanya. Maka aku mencarinya daripada murid-murid Hasan. Aku membawanya pergi kepada Abaan bin Abi 'Ayyaasy. Dia terus membaca semuanya dihadapanku sebagai riwayat daripada Hasan. Kerana itu aku tidak menganggap halal meriwayatkan sesuatu daripadanya.⁷¹

قال أبو عيسى......فوقة

Bermaksud: kata Abu 'lsa, "Bukan seorang imam telah meriwayatkan hadits daripada Abaan, walaupun kelemahan dan kealpaan yang ada padanya seperti apa yang disebut

oleh Abu dan lain-lain itu.⁷² Kerana itu janganlah kamu terpedaya dengan riwayat perawi-perawi tsiqaat (muhadditsin) daripada perawi-perawi dha'if. Justeru dinukilkan daripada Ibnu Sirin bahawa beliau berkata: "Sesungguhnya ada orang meriwayatkan hadits kepadaku. Aku tidak sebaliknya mentohmah perawi di atasnya.⁷⁴

الله......عنهم

Bermaksud: Kata Abu 'Isa, "Ramai orang telah meriwayatkan daripada Ibrahim bahawa 'Abdullah bin Masud berqunut dalam witirnya sebelum ruku'.⁷⁵ Abaan bin Abi 'Ayyaasy pula meriwayatkan daripada Ibrahim an-Nakha'i daripada 'Alqamah daripada 'Abdillah bin Masud bahawa Nabi s.a.w. berqunut dałam witirnya sebelum rukuk. ⁷⁶  Demikianlah Sufyan ats-Tsauri meriwayatkan daripada Abaan bin Abi 'Ayyaasy.⁷⁷  Sesetengah perawi (seperti Yazid bin Zurai') meriwayatkan daripada Abaan bin Abi 'Ayyaasy dengan sanad ini sama seperti ma'na hadits sebelum ini, tetapi dengan tambahan berikut: "Kata 'Abdullah bin Masud, "Ibuku menceritakan kepadaku bahawa sesungguhnya ia telah bermalam di rumah Nabi s.a.w. la melihat Nabi s.a.w berqunut di dalam witirnya sebelum ruku .⁷⁸

Kata Abu 'Isa, Abaan bin Abi 'Ayyaasy walaupun diketahui kuat beribadat, tetapi inilah keadaannya dałam hadits.⁷⁹ Para muhadditsin (sejati) pula adalah orang-orang

yang kuat ingatannya. Ada juga orang, walaupun saleh, tetapi ia tidak dapat memberikan kesaksiannya dengan betul, la tidak ingat betul-betul apa yang hendak

disaksikannya.⁸⁰ Oleh itu orang yang tertuduh berdusta dalam meriwayatkan hadits atau ia seorang yang Ieka dan banyak melakukan kesilapan dalam periwayatan, menurut apa yang dipilih oleh kebanyakan imam-imam hadits ialah riwayatnya tidak boleh diterima. Tidakkah engkau lihat bagaimana 'Abdullah bin al-Mubarak meriwayatkan daripada sekumpulan ahli ilmu (perawi-perawi hadits), tetapi setelah mengetahui keadaan mereka yang sebenarnya, beliau tidak lagi mahu meriwayatkan daripada mereka?

أخبرني......كذب

Bermaksud: (Imam at-Tirmidzi berkata)⁸¹ Musa bin Hizaam meriwayatkan kepadaku, katanya: Aku mendengar Saleh bin 'Abdillah berkata; "Pernah kami berada di samping Abi Muqatil as-Samarqandi.⁸² Dia mula meriwayatkan daripada 'Aun bin Abi Syaddaad hadits-hadits panjang yang diriwayatkan tentang wasiat Luqman dan pembunuhan Said bin Jubair dan cerita-cerita seumpamanya. Maka berkatalah anak saudara Abi Muqatil, "Wahai Pak cik! Janganlah Pak cik berkata, ""Aun meriwayatkan kepada kami. Kerana Pak cik tidak mendengar benda-benda ini (daripadanya)." Abu Muqatil pun berkata, "Wahai anakku! la adalah cerita yang bagus ⁸³

(Kata Imam Tirmidzi lagi) Aku mendengar al-Jaarud berkata, "Pernah kami di samping Abi Mu'aawiah, lalu disebutkan kepadanya hadits Abi Muqatil daripada Sufyan ats-Tsauri daripada al-A'masy daripada Abi Zhabyaan, kata beliau, 'Ali pernah ditanya tentang sarang tebuan. Jawab beliau, "Tidak mengapa denganya. la sama seperti perburuan laut." Maka berkata Abu Mu'aawiah: "Sesungguhnya aku tidak berkata sahabatmu pendusta, tetapi hadits ini dusta."

___________

⁶⁹Kritikan terhadap perawi-perawi yang menyebabkan mereka tidak diterima dalam istilah hadits disebut الطَعَن(tikam/menyebut tidak baik) atau الجَرح(kritikan/yang menyebutkan kekurangan perawi ) .Perkara الطعن atau itu الجرح berlaku terhadap sepuluh perkara. Lima daripadanya berkaitan dengan 'Adaalah (العدالة) dan lima lagi berkenaan dengan الضبط. 'Adaalah adalah suatu sifat yang apabila ada pada seseorang, ia akan dianggap sebagai seorang yang baik dan berugama. la terhasil daripada sikap seseorang yang mengelak diri daripada dosa-dosa besar, tidak berterusan melakukan dosa-dosa kecil dan sentiasa menjaga maruah diri. Ad-Dabth (الضَبْط) bererti menjaga dan mengingati dengan baik apa yang diterima daripada guru, sama ada melalui catatan atau hafalan. Dhabth terbahagi kepada dua; ضبط الصدر dan ضبط الكتابة. Mengingati dengan baik apa yang diterima daripada guru dipanggil ضبط الصدر dan mencatit serta menyimpan dengan baik apa yang diterima daripada guru pula dipanggil ضبط الكتابة

**hadits sahih =hadits yang dalam keadaan bersambung- sambung

'Adaalah seseorang perawi tercedera dengan adanya salah satu daripada lima perkara berikut: 

(1) Berdusta. 

(2) Tertuduh berdusta. 

(3) Kefasiqan. 

(4) Keadaan tidak dikenali atau diketahui. 

(5) Terbabit dengan biďah(aqidah/iktiqodi)

Minit 31

Maksud berdusta di sini ialah perawi telah terbukti sengaja berdusta atas nama Nabi s.a.w. Sama ada dengan sengaja mengatakan atau meriwayatkan apa yang tidak dikata atau dibuat oleh Nabi s.a.w. Termasuk dalam maksud berdusta juga mengaitkan sesuatu yang bukan sebenar dengan Rasulullah s.a.w. Riwayat atau hadits pendusta dihukum sebagai maudhu' .Maksud tertuduh berdusta ialah perawi yang tidak terbukti dengan jelas telah berdusta dalam meriwayatkan hadits, tetapi terdapat sedikit tanda-tanda yang menimbulkan keraguan ia telah berdusta. Antaranya ialah: 

(1) Ia ada meriwayatkan hadits yang bercanggah dengan qaedah-qaedah syari'at yang diketahui dan diterima oleh semua pihak. 

(2) Perawi terbukti telah berdusta dalam perkara lain selain hadits. Maka timbul keraguan bahawa boleh jadi dia ada berdusta juga dalam hadits. Riwayat perawi yang dikatakan tertuduh berdusta dihukum matruk (tidak diterima riwayatnya).

Maksud kefasiqan ialah suatu sifat yang mendatang pada perawi apabila ia: 

(1) Melakukan dosa besar, sama ada dengan kata-katanya atau dengan perbuatannya. 

(2) Mengucapkan sesuatu ucapan yang membayangkan kekufuran atau membawa kepada kekufuran. 

(3) Suka memaki hamun orang atau 

(4) Melakukan dosa-dosa kecil secara berterusan.

Maksud keadaan tidak dikenali atau diketahui ialah perawi yang tidak diketahui keadaannya, sama ada ia seorang tsiqah atau tidak tsiqah.

Maksud terbabit dengan biďah ialah perawi terbabit dengan biďah i'tiqadi yang menyesatkan. Orang yang terbabit dengan biďah i'tiqadi dianggap sesat atau ahli biďah yang menyeleweng. Demikianlah bid'ah menurut istilah Usul Hadits. Adapun bidăah menurut istilah syari'at, maka ia adalah apa saja perkara baharu yang tidak ada asalnya di dalam alQur'an atau as-Sunnah. Dan ia tidak terdapat di zaman as-Salaf as-Saleh yang diakui Rasulullah s.a.w. sebagai sebaik-baik kurun.

Dhabth seseorang perawi pula tercedera dengan adanya salah satu daripada lima perkara berikut: 

(1) Kesilapan yang teruk فُحْشُ الغَلَطِ

(2) Terlalu alpa كَثْرَة الغَفْلِةُ 

(3) Keliru وَهْمٌ

(4) Menyalahi perawi-perawi yang dipercayai مُخَالَفَةُ الثِّقَاتِ

(5) Ingatan yang teruk سُوْءُ الحِفْظَ

Maksud kesilapan yang teruk ialah perawi banyak sekali melakukan kesilapan yang teruk. Hadits-hadits yang diriwayatkannya banyak mengandungi kesilapan yang teruk. Yang salah lebih banyak daripada yang betul.

Maksud terlalu alpa ialah perawi terlalu alpa dalam mengingati hadits. Ia juga alpa dalam mencatat hadits. Akibatnya ia tersalah apabila meriwayatkan hadits.

Maksud Waham ialah kesilapan perawi kerana terlupa atau terkeliru. Perawi yang banyak waham ialah perawi yang banyak tersalah akibat terlupa atau terkeliru. Kerana terlupa dan terkeliru perawi mengubah sanad dan matan sesuatu hadits. Hadits mursal atau munqathi' diriwayatkannya secara muttashil. Sepotong ayat yang terdapat di dalam satu hadits dimasukkannya ke dalam hadits yang lain. Menokok tambah hadits sehingga hilang lafaz  asalnya. Menukar perawi dha'if dengan perawi yang kuat dan sebagainya. Hadits yang terdapat waham seseorang perawi dipanggil hadits mu'allal, iaitu hadits yang mengandungi kecacatan yang tersembunyi.

Maksud menyalahi perawi-perawi yang dipercayai ialah menyalahi mereka dalam 6 bentuk

berikut: 

(i)مدرج الإسناد              

(ii)مدرج المتن

(iii)مقلوب                             

(iv)مزيد في متصل الأسانيد

(v)مضطرب    

(vi)مصحف ومحرف

Maksud ingatan yang teruk ialah perawi mempunyai ingatan yang teruk. Kerananya ia lebih banyak tersalah dalam periwayatannya. Riwayatnya yang tersalah lebih banyak daripada yang betul atau kalau tidak lebih banyak pun kedua-duanya sama banyak.

⁷⁰ Maksud Sufyan ialah aku mengetahui mana riwayatnya yang sahih dan mana yang tidak sahih. Kerana itu aku dapat memilih riwayat-riwayatnya yang sahih untuk diriwayatkan. Riwayat-riwayatnya yang dha'if pula tidak ku pilih. Adapun orang ramai yang tidak dapat membezakan riwayat-riwayatnya, maka dia hendaklah menjauhinya. 

Jangan sekali-kali terpedaya dengan perawi-perawi dha'if kerana semata-mata imam-imam besar ada meriwayatkan sesuatu daripadanya. Telah diterangkan sebelum ini bahawa riwayat tiga macam perawi dha'if tidak boleh dijadikan hujah dan dalil. Akan tetapi kadang-kadang ditemui juga tokoh-tokoh hadits meriwayatkan hadits daripada perawi-perawi seperti itu. Apakah pendirian mereka terhadap perawi-perawi dha'if perlulah diketahui dan difahami dengan baik.

Sepintas lalu anda mungkin merasakan seolah-olahnya seseorang imam dalam bidang hadits apabila meriwayatkan hadits daripada seseorang perawi yang dha'if dan tidak tsiqah bererti ia mengi'tirafnya dan mengangggapnya kuat dan tsiqah. Ketahuilah bahawa terdapat banyak sebab kenapa seseorang imam hadits meriwayatkan hadits daripada perawi dha'if dan tidak tsiqah. Di bawah ini dikemukakan sebab-sebabnya:

(1) Riwayat seseorang perawi yang dha'if kadang-kadang sahih pada pandangan tokoh-tokoh hadits tertentu. Kerana itu ia menerimanya dan memasukkannya ke dalam kitabnya. Di dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim pun terdapat hadits-hadits yang dikritik oleh pakar-pakar hadits kerana kedudukan perawinya yang dipertikaikan. Apakah jawapan yang diberikan oleh pensyarah-pensyarah kedua kitab tersebut yang membelanya? Jawapan yang diberikan oleh mereka ialah kerana riwayat-riwayat yang dikemukakan oleh perawi-perawi dha'if itü sahih pada pandangan pengarangnya.

(2) imam-imam hadits mampu membezakan antara riwayat-riwayat sahih dan dha'if yang dikemukakan oleh perawi-perawi dha'if. Mereka hanya memilih yang sahih sahaja untuk diterima dan diriwayatkan. İnilah sikap Sufyan ats-Tsauri seperti tergambar daripada riwayat yang dikemukakan oleh Timidzi di ataş.

(3) Tujuan meriwayatkan hadits daripada perawi dha'if ialah untuk menyatakan kedha'ifannya. Dengan mengemukakan riwayatnya yang dha'if itulah para pelajar dapat mengetahui sebab-sebab kedha'ifannya. 

(4) Riwayat perawi yang dha'if diterima kerana ada riwayat mutabi'nya atau riwayat syahidnya yang kuat dan sahih.

(5)Riwayat dha'if dikemukakan untuk memperkenalkan perawinya. Jikalau riwayatnya tidak dikemukakan, niscaya tidak adalah peluang untuk memperkenalkan perawi-perawinya.

(6)Riwayat pemwi yang dha'if kerana bid'ahnya kadang-kadang dikemukakan bukanlah bertujuan membenarkan fahamannya, sebaliknya kerana ia menyokong fahaman Sunnah yang betul.

(7)Kadang-kadang seseorang perawi dianggap dha'if oleh sesetengah ahli hadits, sedangkan ia pada pandangan sesetengah yang lain tidak dha'if.

(8) Kadang-kadang seorang perawi hanya dianggap dha'if apabila ia meriwayatkan daripada orang tertentu sahaja. Adapun riwayatnya daripada orang-orang lain tidak pula dianggap dha'if.

(9)Sesetengah perawi hanya dianggap dha'if setelah tahun tertentu sahaja. Adapun riwayatnya sebelum tahun tertentu itu, maka tidak pula dianggap dha'if.

(10)Selalu juga riwayat perawi dha'if diketengahkan, semata-mata untuk mendedahkan keganjilannya dan kecenderungan fahamannya.

Bagaimanapun apa yang disebutkan oleh Tirmidzi sebelum ini tetap terpakai, iaitu "Semua orang yang diriwayatkan sesuatu hadits daripadanya dari kalangan orang-orang yang tertuduh atau dikatakan dha'if kerana kecuaiannya dan banyak kesilapannya, di samping tidak pula diketahui hadiis itü melainkan daripada haditsnya, tidaklah boleh dijadikan hujah.

⁷¹Maksud kata-kata Abu 'Awaanah ini menurut an-Nawawi ialah Abaan meriwayatkan apa saja atas nama Hasan al-Bashri. Dia meriwayatkannya berdasarkan permintaan orang. Dan dia memang berdusta dalam riwayatnya itu. Menurut Maulana Rasyid Ahmad Gaggohi pula, Abaan kadang-kadang meriwayatkan daripada Hasan sesuatu yang agak sukar diterima ia sabagai kata-kata Hasan. Justeru dustanya jelas sekali. Kerana itulah Abu 'Awaanah tidak menganggap halal meriwayatkan sesuatu daripadanya. Imam Ahmad dan Ibnu Ma'in menganggap Abaan seorang perawi matruk. Waki' pula mengatakan dia perawi munkarul hadits.

⁷² Antara imam dan tokoh yang telah meriwayatkan daripadanya ialah Sufyan ats-Tsauri' Maimar, Yazid bin Harun, Abu Ishaq al-Fazaari dan lain-lain.

⁷³Kerana dia perawi yang tsiqah dan boleh dipercayai.

⁷⁴ Maksudnya ialah aku meragui gurunya atau guru kepada gurunya, kerana ia tidak tsiqah. Berpandukan kata-kata Ibnu Sirin ini dapatlah difahami bahawa adakalanya perawi tsiqah meriwayatkan daripada perawi yang tidak tsiqah kerana maksud dan tujuan tertentu seperti telah disebutkan sebelum ini. Imam Tirmidzi selepas ini menghuraikan bagaimana Abaan menimbukan masalah dalam periwayatannya.

⁷⁵ Riwayat ini adalah mauquf dan munqathi'. la hanya bercerita tentang amalan Ibnu Masud, bukan amalan Nabi s.a.w. la dikatakan munqathi' (terputus) kerana Ibrahim tidak sempat dengan zaman Ibnu Mas'ud. Riwayat ini dikemukakan oleh Imam Muhammad bin al-Hasan di dalam kitabnya yang bernama Kitab al-Aatsaar.

⁷⁶Apa yang dilakukan oleh Abaan dalam riwayatnya ini ialah ia memerfu'kannya. Dikatanya Nabi s.a.w. yang berqunut sebelum rukuk itu. la juga memaushukannya dengan menambahkan 'Alqamah di antara Ibrahim dan 'Abdullah bin Masud. Padahal tidak ada pun perantaraan iłu.

⁷⁷ Riwayat Sufyan ini terdapat di dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah.

⁷⁸ Hadits ini juga terdapat di dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah. Kesimpulannya ialah Abaan telah melakukan beberapa perkara apabila meriwayatkan hadits 'Abdullah bin Masud itu. 

Pertamanya ialah dia telah memarfu'kan hadits mauquf. Keduanya ialah dia telah menambahkan hadits ibu Ibnu Masud. Dan 

ketiganya ialah dia telah memaushulkan hadits yang munqathi'. 

Dua perkara terakhir ini bukanlah suatu perkara yang mustahil, tetapi oleh kerana Abaan bersendirian dałam meriwayatkannya begitu dan tidak ada perawi lain yang tsiqah menjadi mutabi înya, maka dia tertuduh dałam periwayatannya.

⁷⁹Kata Ibnu Hibbaan, "Abaan selalu menghadhiri majlis Hasan Bahsri. Apa yang didengarinya daripada Hasan, dikaitkan secara marfu' dengan Anas r.a. Dia melakukan begitu dalam keadaan alpa sehingga kira-kira 1,500 hadits diriwayatkannya dengan cara itu. Padahal kebanyakannya tidak berasas sama sekali.

⁸⁰ Begitulah keadaan perawi-perawi lemah seperti Abaan bin Abi 'Ayyaasy.

⁸¹ Perenggan ini hanya terdapat di dalam nuskhah cetakan Mesir sahaja. la pada asalnya tidak terdapat dalam cetakan India.

⁸² Abu Muqatil adalah seorang perawi yang sangat dha'if, Nama sebenarnya ia!ah Hafsh bin Salm, Dia meriwayatkan daripada Ayyub as-Sakhtiani, 'Ubaidullah bin 'Umar. Ibnu Abi Rawwaad dan 'Aun bin Abi Syaddand banyak sekali riwayat-riwayat munkar. Qutaibah bin Sa'id mengatakan dia seorang perawi yang sangat dha'if. Ibbu Hibbaan berkata, 'Dia meriwayatkan banyak riwiyat munkar yang langsung tidak berasas." Ibnu 'Adi berkata, "Riwayat-riwayatnya tidak boleh dìpercayai." Ibnu Mahdi dan Waki pula mengatakan dia pendusta. Umurnya panjang, Dia telah hidup hingga ke tahun 208 Hijrah.

⁸³ Baginya asalkan cerita bagus, maka bolehlah ia dikaitkan dengan seseorang seperti 'Aun bin Abi Syaddaad dan lain-lain.

Kecacatan('Ilal)hadis sesi 020(0047-0060)p8s

Kecacatan('Ilal)hadis sesi 020(0047-0060)p8s

Perkara Ke-Lapan:

Perbincangan Tentang Perawi-Perawi Yang Dipertikaikan.

Setelah selesai membicarakan tentang perawi-perawi dha'if, Imam Tirmidzi mula membincangkan pula tentang perawi-perawi yang dipertikaikan مُتَكَلَّم فِيه

Siapakah Perawi-Perawi Yang Dipertikaikan?

Yang dimaksudkan dengan perawi-perawi yang dipertikaikan ialah perawi-perawi yang merupakan tokoh-tokoh besar seperti Imam al-Maghazi Muhammad bin Ishaq, Qadhi Mesir 'Abdullah bin Lahi'ah dan lain-lain. Mereka adalah orang-orang besar, tetapi hadits mereka dipertikaikan. 

Kerana kritikan dan pertikaian para 'ulama' Rijaal terhadapnya, 'adalahnya juga terjejas. Status dan kedudukannya dalam bidang periwayatan hadits menurun. Dia tidak dipandang tinggi dalam bidang ini. 

Minit5

Perawi-perawi seperti ini dipanggil mutakallam fih متَكَلَّم فيه. Imam Tirmidzi akan mengemukakan 13 orang perawi dari kategori ini sebagai contoh. Perawi-perawi yang kritikan dan pertikaian para 'ulama' terhadapnya tidak menjejaskan 'adalahnya pula dinamakan mukhtalaf fih مُخْتَلَفٌ فيه. Imam Tirmidzi akan mengemukakan tiga contoh perawi-perawi dari kategori ini nanti.

Perlulah diketahui bahawa para ulama' Jarh dan Ta'dil itu terdiri daripada beberapa peringkat. Ada yang kritikannya ringan sahaja. Ada pula yang kritikannya berat. Akibatnya   muhaddiitsin yang datang kemudian berbeza-beza dalam menilai sesaorang perawi.

Ada perawi yang periwayatannya masih diterima kerana ia dianggap tsiqah ada yang ditolak dan tidak diterima kerana mengambil jarh yang telah dilaku oleh tokoh-tokoh terdahulu. Sesetengah yang lain muhadditsin

mengabaikannya, malah mereka tetap kira  semua jarh yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu terhadapnya.

وقد.....ما رووا

Bermaksud: Sesetengah muhadditsin mempetikaikan sekumpulan tokoh-tokoh dari kalangan ahli ilmu. Mereka mendha'ifkan tokoh-tokoh itu di sudut hafalan. Sementara golongan yang lain pula menganggap mereka tsiqah. Memandangkan kedudukan mereka yang tinggi dan kebenaran  mereka. Walaupun mereka itu ada juga keliru dalam sesetengh periwayatan.⁸⁴

وقد..قلت.

Bermaksud: Yahya bin Sa'id al-Qatthaan telah mempertikaikan Muhammad bin 'Amar, ⁸⁵ kemudian beliau meriwayatkan pula daripadanya:

(Kata Tirmidzi) Abu Bakar 'Abdul Quddus bin Muhammad al-'Atthaar al-Bashri meriwayatkan kepada kami, katanya: 'Ali bin al-Madini meriwayatkan kepada kami, katanya: Aku bertanya Yahya bin Sa'id tentang [1] Muhammad bin 'Amar bin 'Alqamah (Apakah kedudukannya dalam periwayatan hadits?). Beliau kembali bertanya aku,"Engkau mahu yang lembutkah atau yang keras?" Aku menjawab, "Yang keras." Kata beliau, "Dia bukanlah orang yang engkau kehendaki. Dia selalu berkata: "Guru-guru kami iaitu Abu Salamah dan Yahya bin 'Abdir Rahman bin Haathib meriwayatkan kepada kami.⁸⁶ Kata Yahya, "Aku pernah bertanya Malik tentang Muhammad bin 'Amar. Beliau (Malik) berkata tentangnya seperti yang telah aku katakan kepadamu."

قال....الأئمة

Bermaksud: (Imam Tirmidzi meriwayatkan) Kata 'Ali (bin al-Madini), Yahya (bin Sa'id al-Qatthaan) berkata: "Muhammad bin 'Amar lebih tinggi (kedudukannya) daripada Suhail bin Abi Saleh. Dia bagi saya (bahkan) lebih tinggi lagi daripada 

[2]'Abdur Rahman bin Harmalah."⁸⁷ 'Ali (bin al-Madini) berkata (lagi), saya bertanya Yahya: "Apa yang anda lihat pada Abdur Rahman bin Harmalah (sehingga anda melebihkan Muhammad bin daripadanya)?" Beliau (Yahya bin Sa'id al-Qatthaan) menjawab, -"Kalau Saya mahu mentalqinkannya, nescaya dia menerima talqin saya." Saya ('Ali bin al-Madini) terus bertanya, "Adakah dia menerima talqin?'⁸⁸ Jawab Yahya, "Ya". Kata 'Ali bin al-Madini lagi), "Yahya (bin Sa'id al-Qatthaan) tidak meriwayatkan hadits daripada 

[3] Syarik,⁸⁹ 

[4] Abu Bakar bin Ayyaasy,⁹⁰

[5] ar-Rabi' bin Shabih⁹¹ dan juga 

[6] al-Mubaarak bin Fadhalah.⁹²

Kata Abu 'Isa, "Waiaupun Yahya bin Said al-Qatthaan tidak menerima riwayat mereka ini, tidaklah kerana beliau menganggap mereka berdusta. Tetapi ingatan mereka yang kurang baik."

Ada disebutkan tentang Yahya bahawa beliau tidak akan menerima riwayat perawi, jika dilihatnya perawi itu meriwayatkan hadits berdasarkan ingatannya begini, sekali lagi pula begini, tidak tetap di atas satu bcntuk riwayat Bagaimanapun 'Abdullah bin al-Mubaarak, Waki' bin al-Jarraah, 'Abdur Rahman bin Mahdi dan lain-lain imam hadits tetap meriwayatkan hadits daripada mereka itu,⁹³

قال......أبي

هريرة.....الكثير

Bermaksud: Kata Abu 'Isa, "Demikian juga sesetengah ahli hadits mempertikaikan

[7] Suhail bin Abi Saleh,⁹⁴ 

[8] Muhammad bin Ishaq,⁹⁵ 

[9] Hammaad bin Salamah,⁹⁶

[10] Muhammad bin 'Ajlaan⁹⁷ dan tokoh-tokoh lain seumpama mereka.

Orang-orang ni dipertikaikan hanya disudut hafalan pada sesetengah riwayat yang dikemukakan oleh mereka sahaja. Imam-imam pun ada meriwayatkan hadits daripada mereka ini.

1- Al-Hasan bin 'Ali al-Hulwani meriwayatkan kepada kami, katanya: 'Ali bin alMadini meriwayatkan kepada kami, katanya: "Sufyan bin 'Uyainah pernah berkata,

"Kami menganggap Suhail bin Abi Saleh seorang yang teguh dalam hadits."

2- Ibnu Abi 'Umar meriwayatkan kepada kami, katanya: "Sufyan bin 'Uyainah pernah berkata, "Muhammad bin 'Ajlaan tsiqah lagi dipercayai dalam hadits."

Kata Abu 'Isa, "Bagi kami, Yahya bin Sa'id al-Qatthaan hanya mempertikaikan riwayat Muhammad bin 'Ajlaan daripada Sa'id al-Maqburi sahaja.

Abu Bakar meriwayatkan kepada kami daripada 'Ali bin s Abdillah, katanya: Kata Yahya bin Sa'id: Muhammad bin 'Ajlaan pernah berkata: "Hadits-hadits Sa'id al-Maqburi sebahagiannya adalah daripada Abi Hurairah. Sementara sebahagian yang lain pula adalah daripada Sa'id daripada seseorang daripada Abi Hurairah. Riwayat-riwayat itu telah bercampur-baur sehingga mengelirukan dalam catitanku. Kerananya aku katakan kepada semua riwayat itu daripada Sa'id al-Maqburi daripada Abi Hurairah.⁹⁸

Kata Tirmidzi, "Ini sahaja bagi saya sebabnya kenapa Yahya bin Sa'id mempertikaikan riwayat-riwayat Ibnu 'Ajlaan. Padahal banyak juga riwayat Ibnu 'Ajlaan yang (diterima dan) dinukilkan oleh beliau daripada Ibnu 'Ajlaan."

وهكذا.......به

Bermaksud: Demikian juga orang yang mempertikaikan ([11] Ibnu Abi Laila.⁹⁹ dia sebenarnya mempertikaikan sudut hafalan dan ingatannya. Kata 'Ali, kata Yahya bin Sa'id: "Syu'bah meriwayatkan daripada Ibnu Abi Laila daripada saudaranya 'Isa daripada (ayahnya) 'Abdir Rahman bin Abi Laila daripada Abi Ayyub (al-Anshaari r.a.) daripada Nabi s.a.w. berkenaan dengan bersin."¹⁰⁰ Kata Yahya: "Kemudian aku bertemu Ibnu Abi Laila, lalu dia meriwayatkan kepada kami daripada saudaranya 'Isa daripada (ayahnya) 'Abdir Rahman bin Abi Laila daripada sAli daripada Nabi s.a.w."

Kata Abu 'Isa, bukan sedikit perkara seperti ini diriwayatkan daripada Ibnu Abi Laila. Dia meriwayatkan sesuatu sekali begini, pada kali yang lain pula begini, diubahubahnya isnad. Semua ini berlaku sebenamya disebabkan ingatannya yang teruk. Ini kerana kebanyakan ahli ilmu (hadits) di masa yang lalu tidak menulis (mereka lebih banyak bergantung kepada hafalan dan ingatan). Yang menulis antara mereka pun, menulis setelah mereka mendengar (sesuatu riwayat). Aku mendengar Ahmad bin al-Hasan berkata, aku mendengar Ahmad bin Hambal berkata: "Ibnu Abi Laila tidak boleh dijadikan hujah."

وكذالك.......المعنى

Bermaksud: Demikian juga ahli ilmu yang mempertikaikan [12] Mujaalid bin Sa' id, ¹⁰¹ 

[13] 'Abdullah bin Lahi'ah ¹⁰² dan selain mereka berdua yang dipertikaikan 

Sebenarnya adalah sudut hafalan dan ingatan serta banyaknya kesilapan mereką kerana bukan seorang dua imam meriwayatkan hadits daripada mereka.

Apabila mana-mana orang yang tersebut sebelum ini bersendirian dalam meriwayatkan sesuatu hadits dan tidak ada pula mutabi'nya (perawi yang menyokong riwayatnya), maka riwayatnya tidak boleh dijadikan hujah. Sebagaimana kata Ahmad bin Hambal: "Ibnu Abi Laila tidak boleh dijadikan hujah." Maksudnya ialah apabila ia bersendirian dalam meriwayatkan sesuatu hadits. Lebih teruk lagi apabila perawi tidak ingat isnadnya, dengan menambah atau mengurangkan perawinya, atau ia mengubah isnad hadits atau ia membawa sesuatu yang boleh berubah ma'na hadits kerananya.¹⁰³

_______

⁸³ Baginya asalkan cerita bagus, maka bolehlah ia dikaitkan. dengan seseorang seperti 'Aun bin Abi Syaddaad dan lain-lain.

⁸⁴Sesetengah iman  Jarh dan Ta'dil amat keras dalam penilaian perawi-perawi. Mereka tidak mengabaikan jarh ringan yang diabaikan oleh sesetengah imam yang lain biar bagaimana sekalipun jarh yang telah dilakukan terhadap seseorang perawi itu. Perawi yang ditajrihkan tidak akan diterima terus hadits-hadits riwayatnya. Sementara orang-orang mengabaikan jarh ringan pula, tetap menerima hadits-hadits perawi yang ditajrihkan jarh ringan seperti itu.

Ada juga imam Jarh dan Taidil yang pada ketika-ketika bersikap keras, maka didha'ifkanlah perawi-perawi tertentu, Pada ketika yang lain berlembut dan bertolak ansur, maka diterimanya hadits-hadits daripada perawi yang sama.

Hafiz Ibnu Hajar berkata, lmam-iman Jarh dan Ta'diI itu ada yang keras dan sederhana, Syu'bah dan ats-Tsauri terbilang sebagai orang-orang yang keras, Namun Syu'bah dianggap lebih keras berbanding ats-Tsauri, Yahya bin Sa' id al-Qatthaan dan Ibnu Mahdi terbilang sebagai orang-orang yang sedeRhana. Namun Yahya lebih keras dari pada Ibnu Mahdi.

Yahya bin Ma'in dan Ahmad bin Hambal terbilang sebagai imam-imam yang lembut.

Yahya dianggap lebih keras daripada Ahmad bin Hambal, Abu Haatim ar-Razi juga terbilang sebagai orang-orang yang lembut, namun Abu Hatim dianggap lebih keras daripada Bukhari.

⁸⁵ Inilah contoh pertama bagi perawi yang dipertikaikan. Muhammad bin 'Amar bin 'Alqamah bin Waqqaash al-Laitsi al-Madani. Beliau adalah perawi shaduq, akan tetapi ada berlaku waham (kekeliruan) kepadanya. Beliau adalah salah seorang perawi enam kitab utama hadits. meninggal dunia pada tahun 145 Hijrah. Ketika bersikap keras Yahya bin Sa'id al-Qatthaan mengesyorkan agar riwayatnya tidak diterima. Ketika bersikap lembut pula, beliau sendiri meriwayatkan hadits daripadanya. Tentu sekalilah ada maksud dan tujuan atau maslahat di sebalik sikap lembutnya terhadap riwayat Muhammad bin 'Amar itu. Sebagaimana sedia dima'lumi, tokoh-tokoh muhaddiitsin itu kadang-kadang ada juga meriwayatkan hadits daripada perawi-perawi yang tidak tsiqah kerana sebab-sebab tertentu.

⁸⁶ Bagi Yahya bin Sa' id, tidak mungkin semua riwayat diterima Muhammad bin 'Amar daripada dua orang guru itu sahaja. Bagi beliau, kata-kata perawi seperti itu menunjukkan ketidaktelitiannya.

⁸⁷ 'Abdur Rahman bin Harmalah adalah seorang perawi daripada qabilah Aslam. Dia tinggal di Madinah. Seorang perawi shaduq (yang benar) tetapi kadang-kadang melakukan kesilapan. Muslim dan keempat-empat pengarang kitab sunan yang utama (Abu Daud, Nasaa'i, Tirmidzi dan Ibnu Majah) meriwayatkan haditsnya. Tetapi Muslim mengambil hanya satu saja haditsnya sebagai riwayat mutaba'ah berhubung dengan qunut. 'Abdur Rahman bin Harmalah adalah contoh ke-dua bagi perawi yang dipertikaikan. Beliau meninggal dunia pada tahun 195H. Yahya bin Sa'id al-Qatthaan sebenarnya mendha'ifkan (menganggap dha'if) 'Abdur Rahman bin Harmalah dan beliau tidak berpuas hati dengannya. Imam Ahmad bin Hambal juga mendha' ifkan 'Abdur Rahman bin Harmalah. Hafizh Ibnu Rajab menukilkan kata-kata Ahmad tentangnya: IIS dengan maksud mendha'ifkannya. Yahya bin Ma'in pernah berkata, (tidak mengapa dengannya, riwayatnya boleh diterima) tentang 'Abdur Rahman bin Hamalah, lalu ada orang berkata kepada beliau, 'Orang-orang ada bercakap tentang ia sempat mendengar sesuatu daripada Sa'id bin al-Musaiyyab ketika kecil (adakah itu benar?)." Jawab Ibnu Ma'in, "Tidak". Ibnu Abi Khaitsamah meriwayatkan daripada Ibnu Ma' in daripada Yahya daripada 'Abdur Rahman bin Harmalah, katanya: "Dulu ingatanku teruk, lalu aku meminta kebenaran daripada Sa'id bin al-Musaiyyab untuk mencatat (riwayat), maka beliau membenarkan aku mencatat.'

⁸⁸Maksud menerima talqin ialah perawi boleh mengubah hadits yang telah diriwayatkannya semata-mata dengan mendengar cakap orang lain tentangnya. la tidak berpendirian sehingga boleh mengatakan hadits yang telah dikatanya marfu' sebagai hadits mauquf atau maqthu' apabila ada orang berkata begitu kepadanya. Begitu juga sebaliknya hadits mauquf atau maqthu' boleh saja dia berkata marfu' apabila mendengar orang berkata begitu. Perubahan pendirian bukan sahaja boleh berlaku kepadanya berhubung dengan sesuatu sanad hadits. la juga boleh berlaku pada matan hadits. Perawi yang menerima talqin tidak memelihara hadits dengan sepatutnya, kerana itu ia dianggap perawi tidak mu'tabar.

⁸⁹ Beliau ialah Syarik bin 'Abdillah an-Nakha'i al-Kufi. Syarik adalah perawi shaduq yang banyak melakukan kesilapan dalam periwayatan hadits. Setelah menjadi qadhi, ingatannya berubah teruk. Bukan sekadar itu, Ibnu Rajab bahkan berkata, setelah menjadi qadhi Syarik didapati bersifat bongkak dan sombong. Dia memperlekeh para imam dan orang-orang saleh. Ibnu Rajab seterusnya berkata, (Imam) Muslim mengemukakan haditsnya berserta perawi lain مقرونا بغيره

Imam az-Dzahabi di dalam Mizannya memperkenalkan Syarik begini:

القاضي الحافظ الصادق أحد الأئمة

(beliau adalah qadhi, hafizh, benar dan juga salah seorang imam). Ibrahim bin Sa'id al-Jauhari dilaporkan telah berkata, "Syarik telah tersalah dalam (meriwayatkan) empat ratus hadits." Ibnu Ma'in pula dinukilkan telah berkata, "Syarik adalah perawi shaduq lagi tsiqah. Tetapi kalau dia menyalahi orang lain dalam meriwayatkan sesuatu hadits, maka riwayat orang lain lebih kami suka." Imam Muslim telah waham apabila mengatakan Imam Ahmad ada mendengar riwayat daripada Syarik. Sebetulnya Imam Ahmad tidak mendengar apa-apa daripada Syarik. Apa yang tersebut di dalam Kitab al-Kuna Wa al-Asmaa' karangan Imam Muslim di bawah biografi Imam Ahmad itu sebenarnya silap. Tetapi begitulah yang terdapat di dalam semua nuskhah kitab tersebut. Berikut adalah teksnya:

(Lihat al-Kuna Wa al'Asmaa' j.1m/s 503). Syarik meninggal dunia pada tahun 177/178H.

⁹⁰  Abu Bakar bin 'Ayyaasy adalah seorang penduduk Kufah. Beliau seorang Qari yang saleh, abid lagi zahid. Abu Bakar dianggap sebagai salah seorang tokoh hadits. Setelah tua ingatannya berubah teruk. Beliau juga terkenal sebagai perawi yang banyak waham, Kitab catatannya bagaimana pun sahih. Walaupun beliau terkenal sebagai perawi yang banyak waham, Imam Bukhari ada meriwayatkan sedikit haditsnya di dalam Sahih al-Bukhari. Itulah antan sikap Bukhari yang dibantah oleh Ibnu Hibbaan. Hadits Hammaad bin Salamah tidak diterimanya, sedangkan hadits Abu Bakar bin 'Ayyaasy yang jauh lebih rendah daripadanya pula diterima. Sebenarnya riwayat-riwayat Abu Bakar bin 'Ayyaasy yang diambil oleh Bukhari itu ada mutaba'ahnya di sisi Bukhari. Riwayat-riwayatnya yang seperti itulah yang diambil oleh Bukhari menurut para ulama' yang membelanya. Abu Bakar bin 'Ayyaasy Meninggal dunia pada tahun 192H.

⁹¹ As-Sa'di al-Bashri. Seorang perawi shaduq yang sangat buruk ingatannyæ Beliau seorang yang saleh dan kuat beribadat. Bukhari meriwayatkan hadits ar-Rabi' bin Shabih di dalam Sahihnya secara ta'liq. Tirmidzi dan Ibnu Majah adalah antara tokoh hadits yang mengemukakan riwayatnya di dalam kitab masing-masing. As-Saaji mengatakan ar-Rabü bin Shabih adalah seorang perawi dha'if yang banyak waham. Ar-Rabi' bin Shabih meninggal dunia di Bashrah pada tahun 160H.

⁹² Seorang penduduk Bashrah. Beliau perawi shaduq yang sering melakukan tadlis taswiyah. Untuk menampakkan sanadnya tinggi beliau membuang nama gurunya yang dha'if atau nama-nama perawi lain yang dha'if di atasnya. Kemudian meletakkan satu perkataan yang membayangkan kemungkinan mendengarnya daripada perawi di atasnya. Bukhari hanya mengemukakan riwayatnya secara ta'liq. Pengarang-pengarang tiga kitab Sunan selain Nasaa'i juga turut mengambil riwayatnya. Syu'bah berkata, dia lebih saya suka daripada ar-Rabi' bin Shabih. Ibnu Ma'in pula mengatakan kedua-dua mereka sama-sama dha'if. Al-Mubaarak bin Fadhalah meninggal dunia pada tahun 166H.

⁹³ Kerana bagi mereka perawi-perawi itu masih mu'tabar, walaupun ingatan mereka agak lemah.

⁹⁴Suhail bin Abi Saleh adalah orang Madinah. Nama sebenar ayahnya Dzakwan. Beliau digelarkan dengan as-Sammaan (penjual / pebuat minyak sapi). Kuniahnya Abu Yazid. Seorang petawi shaduq (baik), tetapi fikirannya bercelaru dengan teruk sekali di akhir hayatnya. Sekumpulan imam hadits mempertikaikan kedudukannya dalam meriwayatkan hadits. Ibnu Abi Khaitsamah berkata, aku mendengar Yahya bin Ma'in berkata, "Ahlul hadits sentiasa memelihara diri daripada hadits Suhail." Pada kali yang lain pula apabila beliau ditanya tentang Suhail beliau berkata, "Suhail (tidak kuat)". Pada kali yang lain pula apabila beliau ditanya, beliau menjawab, "Suhail dha'if." 'Abbaas ad-Duri meriwayatkan, katanya, Yahya bin Ma'in pernah ditanya tentang hadits Suhail dan al-'Alaa' bin 'Abdir Rahmam maka Yahya menjawab, "Hadits kedua mereka lebih kurang sama. Tidak boleh dijadikan hujah." Orang-orang yang menta'dilkannya hanyalah menta'dilkannya dengan lafaz-lafaz ta'dil yang rendah sahaja. Imam Bukhari hanya meriwayatkan daripadanya berserta orang lain atau secara ta'liq sahaja. Demikian juga Imam Muslim. Suhail bin Abi Saleh meninggal dunia di zaman pemerintahan al-Manshur.

⁹⁵ Muhammad bin Ishaq adalah penduduk Madinah. Beliau perawi shaduq yang melakukan banyak sekali tadlis. Tadlis bererti menyembunyikan nama perawi lemah dan menggunakan lafaz yang membayangkan kemungkinan seseorang perawi mendengar daripada perawi di atasnya. Ibnu Ishaq dianggap sesetengah orang sebagai imam dalam bidang Maghazi. Ada ulama' menta'dilkannya dan ada juga yang mentajrihkannya. Malah segolongan muhadditsin seperti Malik, Yahya bin Sa'id al-Qatthaan, Hisyam bin 'Urwah, A'masy dan lain-lain mentajrihkannya dengan lafaz-lafaz jarh yang teruk, seperti mereka mengatakan dia pendusta besar, dajjal dan lain-lain. Bukhari hanya meriwayatkan daripadanya secara ta'liq atau sebagai mutabasah, Muslim pula hanya meriwayatkan daripadanya secara mutaba'ah. Muhammad bin Ishaq meninggal dunia pada tahun 150H.

⁹⁶ Hammaad bin Salamah bin Dinar adalah orang Bashrah. Beliau seorang perawi abid lagi zahid. Imam Baihaqi membilangnya sebagai salah seorang imam besar omng-orang Islam. Setelah tua ingatannya tergugat. Itulah sebabnya Imam Bukhari tidak menerima haditshaditsnya.

Ibnu Rajab berkata, "Kedudukan Hammaad bin Salamah lebih tinggi daripada semua orang yang disebut oleh Tirmidzi di sini. Beliau adalah al-lmam ar-Rabbaani yang alim tentang Allah dan alim tentang perintah Allah, Hammaad bin Salamah al-Bashri. Seorang faqih yang zahid lagi abid," Imam-imam besar seperti Yahya al-Qatthaan, Ibnu Mahdi, Ibnu alMubaarak, Malik dan ats-Tsauri meriwayatkan hadits daripadanya. Malik dan ats-Tsauri adalah dua orang tokoh yang sebaya dengannya. Syu'bah pula lebih tua daripadanya. Hammaad bin Salamah adalah seorang perawi yang dikatakan tsiqah tsiqah. Beliau juga seorang yang kuat berpegang dengan sunnah. Kerana itu Ibnu Ma'in berkata tentangnya,

"Raguilah keislaman orang yang menyebut Hammaad bin Salamah dengan sebutan yang tidak baik.Orang lain sangat memujinya.

Pandangan para 'ulama' hadits tentang riwayat-riwayatnya ialah dia seorang yang paling kuat dan teguh dalam meriwayatkan hadits-hadits daripada beberapa orang guru yang dia lama bersama mereka, seperti Tsabit al-Bunaani, 'Ali bin Zaid dan lain-lain. Dalam meriwayatkan hadits-hadits daripada guru-guru yang tidak lama dia bersama mereka seperti Qataadah, Ayyub dan lain-lain pula dia lemah. Muslim mengambil agak banyak riwayat-riwayatnya. Bukhari juga mengambil riwayatnya, tetapi sebagai syahid sahaja. Sesetengah 'ulama' berpendapat, Bukhari ada mengambil satu sahaja haditsnya dalam bab Riqaaq.

Ibnu Hibbaan tidak berpuas hati dengan sikap Bukhari terhadap Hammaad bin Salamah dan beliau membantahnya kerana itu dengan katanya: "Imam Bukhari tidak berlaku adil terhadap hadits Hammaad bin Salamah apabila beliau berhujah dengan hadits Abu Bakar bin 'Ayyaasy, anak saudara az-Zuhri dan 'Abdur Rahman bin 'Abdillah bin Dinar dan memasukkan hadits-hadits mereka ke dalam Kitab Sahihnya. Sekiranya Bukhari tidak mengambil hadits-hadits Hammaad bin Salamah kerana dia ada tersalah, maka orang-orang lain yang sebaya dan sezaman dengannya seperti ats-Tsauri, Syu'bah dan lain-lain juga ada tersalah. Dan sekiranya Bukhari mengira kesalahannya banyak kerana ingatannya telah berubah (di akhir hayatnya), maka begitu juga keadaan Abu Bakar bin 'Ayyaasy. Abu Bakar jauh lagi daripada mencapai tahap Hammaad bin Salamah dalam semua segi, baik dalam keteguhan dan kemantapan ilmu, kerapian catitan atau banyak mengumpul dan ingat hadits. Malah tidak ada di Bashrah pada masa itu orang seperti Hammaad dari kalangan orang-omng yang segenerasi dengannya. Baik daripada segi kelebihan, keugamaan, ibadat, ilmu, tulisan, berpegang teguh dengan sunnah mahupun dalam kehebatan menentang ahli-ahli bid'ah. Di zaman itu tidak ada yang mencela dan memusuhi Hammaad bin Salamah melainkan golongan Mu'tazilah dan Qadariyyah atau golongan ahli bid'ah dan golongan Jahmiyyah. Semua itu tidak kerana lain melainkan kerana Hammaad bin Salamah menyatakan (kebenaran) hadits-hadits sahih yang dibantah dan ditolak oleh golongan-golongan tersebut. Hammaad bin Salamah meninggal dunia pada tahun 167H.

⁹⁷ Imam az.Dzahabi berkata tentang Muhammad bin 'Ajlaan, "Beliau adalah seorang imam yang terkenal." Al-Haakim pula berkata, "Muslim mengemukakan tiga belas haditsnya didalam Kitab Sahihnya. Semuanya sebagai riwayat syawahid. Golongan muta'akkhirun dari kalangan imam-imam kita mempertikaikannya di sudut keterukan ingatannya." Imam Bukhari pula hanya mengambil riwayatnya secara ta'liq. Kesimpulannya Muhammad bin 'Ajlaan adalah perawi shaduq, cuma dia banyak terkeliru dalam meriwayatkan hadits Abu Hurairah. Kebanyakan 'ulama' hadits mengatakan dia seorang tsiqah. Kata Ibnu Ma' in, "Dia seorang tsiqah, lebih tsiqah lagi daripada Muhammad bin 'Amar. Tiada siapa pun ragu tentang perkara ini." Kerana itu bolehlah dikatakan dia seorang perawi hadits hasan, kecuali riwayat-riwayatnya daripada Abi Hurairah. Muhammad bin 'Ajiaan meninggal dunia pada tahun 148H.

⁹⁸ Orang-orang yang membela Muhammad bin 'Ajlaan berkata, "Muhammad bin 'Ajlaan tidak menyebut nama perantara di antara Sa'id al-Maqburi dan Abu Hurairah kerana menganggap ia tidak memudharatkan isnadnya. Sanad sesuatu hadits memang akan terjejas teruk apabila ditambah perawi di dalamnya. Adapun dengan membuang seseorang perawi daripada sanad, maka paling tinggi pun menjadikan hadits itu mursal dan munqathi'. Sedangkan hadits mursal menurut mutaqaddimin adalah mu'tabar. Apa yang dikemukakan oleh Muhammad bin 'Ajlaan daripada Sa'id daripada seseorang daripada Abi Hurairah itu tidak seharusnya difahami bahawa ada seseorang perawi majhul di dalam isnad itu. Sebaliknya hendaklah difahami bahawa orang tengah di antara Sa'id dan Abu Hurairah adalah beberapa orang yang berlainan tetapi semuanya perawi mu'tabar. Beliau cuma tidak ingat secara pasti namanya. Untuk memudahkan beliau sebut saja daripada Sa'id daripada Abi Hurairah. Begitulah cerita sebenarnya menurut mereka. Orang-orang yang mempertikaikannya pula berpendapat, keadaan itu bagaimanapun tetap mengandungi keraguan. Kalau dia tidak ingat secara pasti namanya, maka ada kemungkinan juga dia tidak ingat tentang sifat orang tengah itu, sama ada ia perawi mu'tabar atau tidak!

⁹⁹Apabila disebut Ibnu Abi Laila, maka empat orang berikut berkemungkinan dimaksudkan dengannya: 

(1) Muhammad bin 'Abdir Rahman bin Abi Laila. Beliau adalah qadhi di Kufah. Dalam bidang fiqh, kedudukannya amat tinggi. Pendapat beliau banyak sekali dinukilkan di dalam kitab-kitab fiqh. Dalam bidang hadits pula dia seorang perawi shaduq, dan tidak dianggap berdusta. Banyak hadits riwayatnya. Tetapi ingatannya sangat teruk. Itulah sebabnya riwayat-riwayat beliau bermasalah. Beliau dikenali dengan Ibnu Abi Laila kecil. Beliaulah yang dimaksudkan di sini. Kata Abu Daud at-Thayaalisi, Syu'bah berkata: "Tidak pernah ku Iihat orang yang lebih teruk ingatannya daripada Ibnu Abi Laila." Yahya bin Ma'in, Ahmad bin Hambal, an-Nasaa'i dan lain-lain adalah antara tokoh hadits yang mengatakan Ibnu Abi Laila ini seorang perawi dha'if. Di dalam ke-empat-empat kitab Sunan  yang utama terdapat riwayat-riwayatnya. Beliau meninggal dunia pada tahun 148H. 

(2) Ayah bagi Ibnu Abi Laila kecil, 'Abdur Rahman juga dipanggil Ibnu Abi Laila. Tetapi beliau dipanggil Ibnu Abi Laila besar, Ibnu Abi Laila ini adalah perawi tsiqah. 

(3) Saudara bagi Ibnu Abi Laila kecil, namanya 'Isa bin 'AMir Rahman. Beliau juga dipanggil Ibnu Abi Laila. 'Isa bin 'Abdir Rahman Frawi tsiqah, 

(4) Anak saudara Ibnu Abi Laila kecil, namanya 'Abdullah bin 'Isa. Dia juga dipanggil Ibnu Abi Laila. Dia juga perawi tsiqah.

¹⁰⁰ Hadits Ibnu Abi Laila berkenaan dengan bersin yang dikemukakan oleh Tirmidzi sebagai bukti idhthirab sanadnya disebabkan ingatan Ibnu Abi Laila yang teruk ialah dikemukakan oleh Timidzi sendiri di dalam Sunannya. Di dalam Kitab al-Adab di bawah tajuk: باب ما جاء كيف تشميت العاطس  Mula-mula Tirmidzi mengemukakannya melalui saluran riwayat .lbnu Abi Laila daripada Abi Ayyub, kemudian Tirmidzi mengemukakannya Pilla -melalui saluran Ibnu Abi Laila daripada 'Ali, Dengan mengemukakan dua saluran Ibnu Abi Laila itu Imam Tirmidzi menjelaskan betapa idhthirabnya sanad riwayat Ibnu Abi

Laila dalam meriwayatkan hadits berkenaan. Teks hadits riwayat Ibnu Abi Laila itu adalah seperti berikut:

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَخِيهِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَلْيَقُلْ الَّذِي يَرُدُّ عَلَيْهِ يَرْحَمُكَ اللَّهُ وَلْيَقُلْ هُوَ يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ

Bermaksud: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. bersabda: "Apabila seseorang daripada kamu bersin, dia hendaklah mengucapkan: Orang yang hendak membalas ucapannya itu hendaklah berkata: الحمد لله على كل حال. Setelah itu orang yang bersin pula mengucapkan:يرحمك الله. (Hadits riwayat at-Tirmidzi). Ad-Daarimi turut meriwayatkan hadits ini melalui saluran yang sama daripada Abi Ayyub, Hadits yang hampir sama dengan lafaz hadits ini telah dikemukakan oleh al-Bukhari di dalam Sahihnya dengan sanad yang lain daripada Abu Hurairah. (Lihat Tuhfatu al-Ahwadzij.4 m/s 4). 

Abu 'Amar Mujaalid bin Sa'id al-Hamdaani, daripada qabilah Hamdaan. Mujaalid tinggal Kufah dan tidak terbilang sebagai perawi terpilih. Selain menerima talqin, ingatan Mujaalid juga banyak terjejas di akhir hayatnya. Bukan seorang dua 'ulama' hadits yang telah mendha'ifkannya. Imam Ahmad, Yahya bin Ma'in, an-Nasaa'i, ad-Daaraquthni dan Yahya bin Sa'id al-Qatthaan adalah antara tokoh-tokoh hadits yang mendha'itkannya. Ibnu 'Adi

berkata, "Kebanyakan riwayatnya tidak mahfuz.” Imam Muslim hanya meriwaŔ haditsnya berserta perawi lain Mujaalid meninggal dunia pada tahun 144H.

¹⁰²Abu 'Abdir Rahman 'Abdullah bin Lahi'ah al-Hadhrami adalah seorang qadhi (hakim) Mesir, dan negerinya yang sebenar ialah Mesir. Ibnu Lahi'ah adalah perawi shaduq. kitab-kitabnya terbakar bersama-sama rumahnya, Ibnu Lahi'ah hanya meriwayatkan hadits berdasarkan ingatannya semata-mata. Pada ketika itu banyaklah berlaku dalam riwayat-riwayatnya.

Para 'ulama' berbeda pendapat tentang dirinya dan hadits-hadits yang diriwayatkan olehnya.

Mereka terbahagi kepada tiga kumpulan. Kumpulan pertama berpendapat, hadits-haditsnya di peringkat awal, sebelum kitab-kitabnya terbakar lebih sahih. Antara orang yang sempat mendengar hadits daripadanya sebelum kitab-kitabnya terbakar ialah Ibnu al-Mubaarak dan al-Muqri'. Demikian kata al-Fallaas dan lain-lain. Kumpulan kedua berpendapat, hadits-haditsnya di sepanjang hayatnya sama saja. Dia seorang dha'if. Inilah pendapat yang dinukilkan daripada Yahya bin Ma' in. Ibnu Ma'in tidak menerima kitab-kitabnya telah terbakar. Beliau berkata, ”Ibnu Lahi'ah tidak boleh dijadikan hujah.” Kumpulan ketiga pula berpendapat, ”Orang-orang yang mendengar hadits daripadanya di peringkat awal dan akhir hidupnya sama saja, kecuali Ibnu Wahab dan Ibnu al-Mubaarak, kerana mereka berdua mengikut catitan kitab asalnya. Bagaimanapun dia bukanlah seorang yang boleh dijadikan hujah.” Demikianlah kata Abu Zur'ah.

Al-Jazajaani berkata, "Riwayatnya tidak layak dijadikan hujah dan diambil kira.” Kata Ibnu Hibbaan, "Aku telah memeriksa hadits-hadits Ibnu Lahi'ah, aku dapati dia melakukan tadlis daripada perawi-perawi lemah dengan mengatasnamakan orang-orang tsiqaat yang pernah dilihatnya. Dia pula tidak peduli, akan membaca apa saja yang dikemukakan kepadanya sama ada daripada haditsnya atau bukan haditsnya. Oleh sebab itu, riwayat orang-orang terdahulu (mutaqaddimin) daripadanya, sebelum kitab-kitabnya terbakar wajib dijauhi, kerana di dalamnya ada hadits-hadits yang ditadliskannya daripada perawi-perawi yang tidak diterima oleh 'ulama' Rijaal periwayatannya (المتروكين). Dan wajib juga mengelak diri daripada berhujah dengan riwayat-riwayat muta'akkhirin daripadanya selepas kitab-kitab terbakar, kerana ada di dalamnya hadits-hadits yang bukan hadits-haditsnya.”

Imam Ahmad diriwayatkan ada berkata, ”Apa yang didengar oleh tiga 'Abdul (daripada riwayatnya) bagi saya elok, iaitu Abdullah bin Wahab, 'Abdullah bin Yazid al-Muqri' dan 'Abdullah bin al-Mubaarak.”

Ibnu Wahab pula selalu berkata, "Demi Allah, orang yang benar dan baik iaitu Abdullah bin Lahi'ah telah meriwayatkan kepadaku." Antara perawi tsiqaat yang meriwayatkan hadis daripada Abdullah bin Lahi'ah ialah ats-Tsauri, Syu'bah, Malik, 'Amar bin al-Haarits dan Laits bin Sa'ad. Ibnu 'Adi pula berkata, "Dia seorang yang hasan (elok) haditsnya, boleh ditulis haditsnya.” Muslim bagaimanapun hanya mengemukakan haditsnya sebagai mutaabl bagi 'Amar bin al-Haarits. Bukhari dan an-Nasaa'i pula apabila menyebut isnad yang terdapat di dalamnya Ibnu Lahi'ah dan perawi-perawi lain, akan menyebut dengan terang nama orang lain tetapi nama Ibnu Lahi' ah tidak disebut mereka secara terang.

Abdullah bin Lahi'ah meninggal dunia pada tahun 174H ketika berumur lebih lapan tahun.

¹⁰³ Kesimpulannya ialah ke-tiga-tiga belas orang perawi yang telah disebut oleh Tirmidzi itu jika bersendirian dalam meriwayatkan sesuatu hadits dan tidak ada sesiapa pula menjadi mutabi'nya, maka riwayatnya tidak boleh dijadikan hujah. Kedudukan mereka sama seperti kedudukan Ibnu Abi Laila yang disebutkan oleh Imam Ahmad, bahawa riwayatnya tidak boleh dijadikan hujah. Lagilah tidak boleh dijadikan hujah jika didapati perawi tidak ingat sanadnya, dengan ia umpamanya menambahkan perawi atau mengurangkannya, atau ia menukar sanad, atau ia membawa sesuatu perkataan di dalam matan hadits yang menyebabkan berubah ma'nanya.

Peringatan: Tiga belas perawi yang dikemukakan oleh Tirmidzi itu hanyalah sebagai contoh sahaja. Terdapat ramai lagi perawi yang mempunyai sifat yang sama dengan mereka. Kedudukan riwayatnya juga sama dengan riwayat orang-orang yang tersebut itu.

Antara mereka ialah:

[14] Syahru bin Hausyab al-Asy'ari as-Syami. Ramai sekali tokoh-tokoh besar di kalangan Salaf mengatakan dia tsiqah. Ahmad dan Yahya bin Ma'in adalah antara tokoh yang mentautsiqkannya. Masalahnya ialah dia selalu meriwayatkan hadits-hadits yang tidak ada siapa pun meriwayatkannya. Kata Hafizh Ibnu Hajar, "Dia perawi shaduq yang banyak melakukan irsaal dan banyak waham (keliru). Daripada thabaqah ke-3. Meninggal dunia pada tahun 112H.

[15] Laits bin Abi Sulaim. Seorang perawi dha' if dan tidak kuat. Imam Ahmad berkata, "Laits seorang perawi yang tidak tetap haditsnya tetapi ramai orang meriwayatkan hadits daripadanya Ibnu Hibbaan pula berkata, "Di akhir hayatnya fikirannya bercelaru." Laits meninggal dunia pada tahun 148H.

[16] Yazid bin Abi Ziad al-Kufi. Seorang perawi shaduq yang banyak waham. Di akhir hayatnya Yazid menjadi nyanyuk, sehingga dia menerima talqin orang. Bukhari berkata, "Perawi munkarul hadits." Nasaa'i pula berkata, "Dia adalah perawi matrukul hadits (haditsnya tidak diterima). Yahya berkata, "Perawi tidak kuat dan tidak boleh dijadikan hujah." Ibnu al-Mubaarak berkata, "Buang saja haditsnya." Yazid Meninggal dunia pada tahun 136H.

[17] 'Abdul Malik bin 'Umair bin Suwaid al-Lakhmi al-Kufi. Seorang perawi tsiqah dan terkenal. Abu Haatim berkata, "Tidak hafizh, ingatannya berubah." Ahmad berkata, "Terlalu

dha'if, dan banyak melakukan kesilapan.” Yahya bin Ma'in berkata, "Fikirannya bercelaru” 'Abdul Malik meninggal dunia pada tahun 136H ketika berumur seratus tiga tahun.

[18] Dan lain-lain.

¹⁰⁴ Perbuatan meringkaskan hadits dalam istilah muhadditsin dipanggil ”Kharm”, dan hadits yang diringkaskan pula dipanggil hadits makhrum dan hadits mukhtasar. Kharm dibenarkan dengan syarat ma'na hadits tetap terpelihara dan beberapa syarat lain. Imam Bukhari dan Timidzi adalah antara tokoh hadits Yang membenarkannya dan banyak menggunakannya di dalam kitab-kitab mereka.

***

Imam Tirmidzi akan mengemukakan 13 orang perawi mutakallam fih متكلم فيه.

[1] Muhammad bin 'Amar

[2]'Abdur Rahman bin Harmalah.

[3] Syarik,⁸⁹ 

[4] Abu Bakar bin Ayyaasy,⁹⁰

[5] ar-Rabi' bin Shabih⁹¹ dan juga 

[6] al-Mubaarak bin Fadhalah.⁹²

[7] Suhail bin Abi Saleh,⁹⁴ 

[8] Muhammad bin Ishaq,⁹⁵ 

[9] Hammaad bin Salamah,⁹⁶

[10] Muhammad bin 'Ajlaan⁹⁷

[11] Ibnu Abi Laila.⁹⁹

[12] Mujaalid bin Sa' id, ¹⁰¹ 

[13] 'Abdullah bin Lahi'ah ¹⁰²

Tafsir nota baca 0011(0214-0215)

Tafsir nota baca 0011(0214-0215)

Tafsir nota 0011(0214)

Al-Baqarah 2:206

وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلْإِثْمِۚ فَحَسْبُهُۥ جَهَنَّمُۚ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ 

Al-Baqarah 2:207

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ رَءُوفٌۢ بِٱلْعِبَادِ 

Al-Baqarah 2:208

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ 

Al-Baqarah 2:209

فَإِن زَلَلْتُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ فَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ 

Al-Baqarah 2:210

هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِى ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَقُضِىَ ٱلْأَمْرُۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ 

Dan apabila dikatakan kepadanya: "Bertaqwalah engkau kepada Allah” timbullah kesombongannya untuk (terus) melakukan dosa (yang dilakukannya).³⁴⁴ Oleh itü padanlah baginya (balasan) neraka jahannam, dan demi sesungguhnya, ia (neraka jahannam itu) adalah seburuk-buruk tempat tinggal. [206].

Dan ada di antara manusia orang yang sanggup mengorbankan dirinya (dengan mentaati Allah) kerana mencari keredaan Allah semata-mata; dan Allah pula Amat belas kasihan akan hamba-hambaNya. [207].

Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam semua sekali;³⁴⁵ dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan (dengan menderhakai Tuhan ar-Rahman); sesungguhnya Syaitan itü adalah musuhmu yang amat nyata.³⁴⁶ [208].

Oleh itu jika kamu tergelincir juga (dengan melakukan ma' shiat) setelah datang kepadamu keterangan-keterangan yang jelas, maka ketahuilah bahawa Allah itu Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana. [209].

Tiada yang mereka (orang-orang yang ingkar itu) nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dan malaikat dalam naungan awan,³⁴⁷ dan diselesaikan terus perkara (yang diperselisihkan di dunia ini juga)! Padahal hanya kepada Allah dikembalikan segala perkara.³⁴⁸ [210].

______________

³⁴⁴ Ia memandang orang-orang İslam yang menasihatinya begitu sebagai orang-orang yang hina, lekeh dan tidak setaraf dengannya. Bagaimana ia akan menerima nasihat mereka?! Jiwa mereka yang sombong itü digambarkan oleh Allah melalui firmanNya ini:

Al-An'am 6:53

وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولُوٓا۟ أَهَٰٓؤُلَآءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنۢ بَيْنِنَآۗ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَعْلَمَ بِٱلشَّٰكِرِينَ 

Bermaksud: Dan demikianlah Kami uji sebahagian dari mereka (yang kaya-raya) dengan sebahagian yang lain (yang fakir miskin); lalü mereka (orang-orang yang kaya itu) berkata (terhadap orang-orang fakir miskin yang beriman). Inikah orangnya yang telah dikurniakan ni'mat oleh Allah kepada mereka  di antara orang-kita?”(Allah berfirman): "Bukankah Allah lebih mengetahui tentang orang-orang yang bersyukur (kepadaNya)?"

³⁴⁵ dengan mematuhi segala hükum dan ajarannya. Jangan pula kamu hanya mengambil daripadanya mana yang dirasakan sesuai dengan kepentingan dan hawa nafsümu. Kerana dengan begitu bererti kamu telah menurut jejak langkah Syaitan yang merupakan musuhmu yang amat nyata. 

³⁴⁴  Untuk mengingatkan manusia bahawa Syaitan itü adalah musuhnya yang amat nyata, Allah telah menyebutkan perkataan  عَدُوٌّ مُّبِينٌ (musuh yang amat nyata) sebanyak tujuh kali di dalam al-Qur'an. Dan pada setiap tempat itu kenyataan tersebut diperkuatkan dengan perkataan (sesungguhnya). Oleh kerana Syaitan itu musuh ketat manusia, maka Allah selalu berpesan supaya manusia tidak menurut jejak langkalmya. Mereka sebaliknya diperintah supaya menjadikan Syaitan itu sebagai musuh juga. Allah berfirman:

Fatir 35:6

إِنَّ ٱلشَّيْطَٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّاۚ إِنَّمَا يَدْعُوا۟ حِزْبَهُۥ لِيَكُونُوا۟ مِنْ أَصْحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ 

Bermaksud: Sesungguhnya Syaitan adalah musuh kpdmu, maka jadikanlah dia musuh (yang mesti dijauhi tipu dayanya); sebenarnya dia hanyalah mengajak golongannya supaya menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala. (Faathir:6).

³⁴⁷Demikianlah cabaran dan tuntutan orang-orang kafir terhadap Nabi Muhammad s.a.w. Mereka tidak mahu beriman selagi tidak dapat Tuhan dan malaikat sendiri turun kepada mereka, seperti dinyatakan oleh Allah menerusi firmanNya ini: 

Al-Furqan 25:21

وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَاۗ لَقَدِ ٱسْتَكْبَرُوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوًّا كَبِيرًا 

Bermaksud: Dan berkatalah pula orang-orang yang tidak percaya akan menemui Kami: "Mengapa tidak diturunkan malaikat kepada kita, atau (mengapa) kita (tidak) dapat melihat Tuhan kita?" Demi sesungguhnya, mereka telah bersikap sombong angkuh dalam diri mereka sendiri, dan telah melampaui batas (dalam melakukan) kezaliman. (al-Furqaan:21).

³⁴⁷  Orang-orang kafir mencabar Nabi Muhammad s.a.w. dengan berkata: "Kalau benar da'waanmu, kenapa Tuhan dan para malaikatNya sendiri tidak datang kepada kami dan menyuruh kami supaya beriman? Kenapa tidak diselesaikan di dunia ini saja segala perselisihan yang telah berlaku di antara mereka dan orang-orang Islam? Kenapa tidak dihukum terus mereka di dunia ini dan orang-orang Islam pula terus diberikan ganjaran di Sini?" Ayat ke-210 ini sebenarnya menjawab cabaran mereka itu, bahawa taqdir Allah menghendaki dunia ini sebagai tempat ujian dan cubaan. Kunci sebenar kejayaan manusia dalam menghadapi ujian dan cubaan semasa hidup mereka di dunia ialah percaya kepada perkara ghaib (إيمان بالغيب). Jika Allah, para malaikat dan perkara-perkara ghaib yang Iain dapat disaksikan dengan mata kepala di dunia ini, maka tiada erti lagi ujian itu. Keadaan seperti itu hanya akan berlaku pada hari pembalasan setelah tamatnya riwayat kehidupan di dunia. Hanya pada hari itulah segala perkara dikembalikan kepada Allah.