Sunan Abu Daud kitab solat sesi 001 8/8.

Jika nak andaikan waktu isfar bukan akhir tu betul, hadis  mutafrik(bersaorangan)perawi  ..orang lain tiada riwayat ini drp ibnu syihab.

333. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salamah Al Muradi telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb dari

Usamah bin Zaid Al Laitsi dari Ibnu Syihab dia telah mengabarkan kepadanya bahwa Umar bin Abdul Aziz pernah duduk berkhutbah di atas mimbar hingga mengakhirkan sedikit waktu Ashar. Maka Urwah bin Az Zubair

berkata kepadanya; Ketahuilah, sesungguhnya Jibril Alaihis Salam telah mengabarkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam tentang waktu shalat. Maka Umar berkata kepadanya; Ketahuilah apa yang kamu katakan.

Urwah mengatakan; Saya mendengar Basyir bin Abu Mas'ud berkata; Saya telah mendengar Abu Mas'ud Al Anshari berkata; Saya telah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Jibril Alaihis Salam turun lalu mengabarkan kepadaku tentang waktu shalat. Saya shalat bersamanya, kemudian shalat bersamanya, kemudian shalat bersamanya, kemudian shalat bersamanya, kemudian shalat bersamanya", beliau menghitung sampai lima kali shalat dengan jari-jarinya, lalu saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat Zhuhur tatkala matahari tergelincir, dan terkadang mengakhirkannya hingga panas semakin menjadi, dan saya melihat beliau shalat Ashar sedangkan matahari tinggi berwarna putih sebelum warna kuning memasukinya, seseorang pergi dari shalat kemudian ke Dzul Hulaifah sebelum matahari tenggelam. Kemudian beliau shalat Maghrib ketika matahari tenggelam, dan shalat Isya tatkala ufuk berwarna hitam, dan terkadang mengakhirkannya hingga orang-orang berkumpul. Dan beliau shalat Shubuh terkadang tatkala ghalas (kegelapan akhir malam telah bercampur dengan cahaya pagi) dan pada kesempatan yang lain tatkala cahaya telah terang. Setelah itu shalatnya adalah pada saat ghalas hingga beliau wafat dan tidak pernah mengulangi shalat Shubuh hingga cahaya telah terang.

Abu Dawud berkata; Telah meriwayatkan hadits ini dari Az Zuhri, Ma'mar dan Malik dan Ibnu Uyainah dan Syu'aib bin Abu Hamzah dan Al Laits bin bin Sa'd dan selain mereka, tidak menyebutkan waktu yang beliau shalat padanya dan tidak menafsirkannya.

👉Demikian pula diriwayatkan oleh Hisyam bin Urwah dan Habib bin Abu Marzuq dari Urwah semisal riwayat Ma'mar dan para sahabatnya,
hanya saja Habib tidak menyebutkan Basyir.

Dan Wahb bin Kaisan meriwayatkan dari Jabir dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentang {{waktu Maghrib waktu2  lain tiada}} dia mengatakan; kemudian Jibril mendatangi Rasulullah untuk shalat Maghrib, yakni tatkala esok harinya dengan waktu yang sama.

Demikian pula diriwayatkan dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Kemudian Jibril shalat bersamaku, yakni pada esok harinya dengan waktu yang sama".

Demikian pula diriwayatkan dari Abdullah bin Amru bin Al Ash dari hadits Hassan bin 'Athiyyah dari Amru bin Syu'aib dari Ayahnya dari Kakeknya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

Riwayat2 lain Semua tiada sebut riwayat Usamah bin Zaid Al Laitsi ini...perawinya dipertikaikan dan bercanggah dgn riwayat orang,orang lain lebih kuat...
Byk hadis2 yg menyokong mereka.
Yg penting asal solat...
Masalah solat tarawih...asal buat..
Bg mmay 20 lebih kuat,yg penting BUAT jgn tak buat

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 001 7/8.

Koho ramai jemaah koho lebih afdal walaupun lewat sikit.hadis ini yg dalil.
Kita lebih tenang itu lebih afdal  walaupun lewat sedikit.
Nabinsuruh makan dulu,supaya lebih khusyuk.
Jgn tertekan dgn nak buang air .
Diambil kira bukan semata2 awal shj.
Nabi hampir2 tak tinggal sunat subuh.
Hanafi wajib sunat subuh.
Waktu isfar waktu cerah tanah sudah cam orang tapi matahari belum keluar.
Solat subuh molek awal,isfar nabi dah tak buat selepas itu.
Isfar yg hampir cerah tanah.
Isfar  cerah tanah yg lebih .
Nabi saw Mula solat subuh waktu ghalas dan habis waktu isfar..imam tohawi.
Abu hanifah,mula waktu isfar .sebab waktu itu orang lebih ramai..kebih besar pahala.

Usamah أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ اللَّيْثِي
Dia perawi mutariq.
Sebab abu daud sendiri komen
👉Abu Dawud berkata; Telah meriwayatkan hadits ini dari Az Zuhri, Ma'mar dan Malik dan Ibnu Uyainah dan Syu'aib bin Abu Hamzah dan Al Laits bin bin Sa'd dan selain mereka, tidak menyebutkan waktu yang beliau shalat padanya dan tidak menafsirkannya.

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 002 6/8.

Manakah solat yg nabi saw solat diawal waktu?
Akan ada hadis yg canggah kecuali solat maghrib kecuali untuk sekadar buka puasa.
Boleh dikatakan tiada satu ruang kosong orang Islam tidak solat...dari satu sudut..walaupun tempat sama atau lain.
Nabi tunai waktu gelincir dan lewatkan bila terlalu panas.
Kalu sejuk sangat ,nabi solat awal.
Yakni nabi saw tengok keadaan.

Solat asar..
Syafie,àfdal awal
Abu hanifah ,awal harus

Maghrib tiada khilaf ,semua awal.

Isyak,syafie ,afdal lewat sikit.
Solat awal boleh.

Asar ketika matahari masih tinggi atau awal waktu,dia pegang dgn hadis ini.
Solat asar diawal waktu.lewat solat harus.
Saya melihat nabi solat وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ
Yakni sentiasa solat pada masa yg lalu.

Solat isyak mentakhirkan sehingga orang berkumpul
حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ
Walaupun waktu mengerjakannya lewat .

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 002 5/8

٣٣٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ
حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ اللَّيْثِيِّ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ قَاعِدًا عَلَى الْمِنْبَرِ فَأَخَّرَ الْعَصْرَ شَيْئًا

فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ

أَمَا إِنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْبَرَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَقْتِ الصَّلَاةِ

فَقَالَ لَهُ عُمَرُ اعْلَمْ مَا تَقُولُ

فَقَالَ عُرْوَةُ سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ نَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَنِي بِوَقْتِ الصَّلَاةِ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ يَحْسُبُ بِأَصَابِعِهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا حِينَ يَشْتَدُّ الْحَرُّ وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ بَيْضَاءُ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَهَا الصُّفْرَةُ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ مِنْ الصَّلَاةِ فَيَأْتِي ذَا الْحُلَيْفَةِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَسْقُطُ الشَّمْسُ وَيُصَلِّي الْعِشَاءَ حِينَ يَسْوَدُّ الْأُفُقُ وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ وَصَلَّى الصُّبْحَ مَرَّةً بِغَلَسٍ ثُمَّ صَلَّى مَرَّةً أُخْرَى فَأَسْفَرَ بِهَا ثُمَّ كَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّغْلِيسَ حَتَّى مَاتَ وَلَمْ يَعُدْ إِلَى أَنْ يُسْفِرَ قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الزُّهْرِيِّ مَعْمَرٌ وَمَالِكٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُمْ لَمْ يَذْكُرُوا الْوَقْتَ الَّذِي صَلَّى فِيهِ وَلَمْ يُفَسِّرُوهُ وَكَذَلِكَ أَيْضًا رَوَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ وَحَبِيبُ بْنُ أَبِي مَرْزُوقٍ عَنْ عُرْوَةَ نَحْوَ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ وَأَصْحَابِهِ إِلَّا أَنَّ حَبِيبًا لَمْ يَذْكُرْ بَشِيرًا وَرَوَى وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقْتَ الْمَغْرِبِ قَالَ ثُمَّ جَاءَهُ لِلْمَغْرِبِ حِينَ غَابَتْ الشَّمْسُ يَعْنِي مِنْ الْغَدِ وَقْتًا وَاحِدًا وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ يَعْنِي مِنْ الْغَدِ وَقْتًا وَاحِدًا وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ حَدِيثِ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
333. Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Salamah Al Muradi telah menceritakan kepada kami
Ibnu Wahb dari
Usamah bin Zaid Al Laitsi dari
Ibnu Syihab dia telah mengabarkan kepadanya bahwa Umar bin Abdul Aziz pernah duduk berkhutbah di atas mimbar hingga mengakhirkan sedikit waktu Ashar. Maka Urwah bin Az Zubair berkata kepadanya; Ketahuilah, sesungguhnya Jibril Alaihis Salam telah mengabarkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam tentang waktu shalat. Maka
Umar berkata kepadanya;
Ketahuilah apa yang kamu katakan.
Urwah mengatakan; Saya mendengar
Basyir bin Abu Mas'ud berkata; Saya telah mendengar Abu Mas'ud Al Anshari berkata; Saya telah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Jibril Alaihis Salam turun lalu mengabarkan kepadaku tentang waktu shalat. Saya shalat bersamanya, kemudian shalat bersamanya, kemudian shalat bersamanya, kemudian shalat bersamanya, kemudian shalat bersamanya", beliau menghitung sampai lima kali shalat dengan jari-jarinya, lalu saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat Zhuhur tatkala matahari tergelincir, dan terkadang mengakhirkannya hingga panas semakin menjadi, dan saya melihat beliau shalat Ashar sedangkan matahari tinggi berwarna putih sebelum warna kuning memasukinya, seseorang pergi dari shalat kemudian ke Dzul Hulaifah sebelum matahari tenggelam. Kemudian beliau shalat Maghrib ketika matahari tenggelam, dan shalat Isya tatkala ufuk berwarna hitam, dan terkadang mengakhirkannya hingga orang-orang berkumpul. Dan beliau shalat Shubuh terkadang tatkala ghalas (kegelapan akhir malam telah bercampur dengan cahaya pagi) dan pada kesempatan yang lain tatkala cahaya telah terang. Setelah itu shalatnya adalah pada saat ghalas hingga beliau wafat dan tidak pernah mengulangi shalat Shubuh hingga cahaya telah terang. Abu Dawud berkata; Telah meriwayatkan hadits ini dari Az Zuhri, Ma'mar dan Malik dan Ibnu Uyainah dan Syu'aib bin Abu Hamzah dan Al Laits bin bin Sa'd dan selain mereka, tidak menyebutkan waktu yang beliau shalat padanya dan tidak menafsirkannya. Demikian pula diriwayatkan oleh Hisyam bin Urwah dan Habib bin Abu Marzuq dari Urwah semisal riwayat Ma'mar dan para sahabatnya, hanya saja Habib tidak menyebutkan Basyir. Dan Wahb bin Kaisan meriwayatkan dari Jabir dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentang waktu Maghrib, dia mengatakan; kemudian Jibril mendatangi Rasulullah untuk shalat Maghrib, yakni tatkala esok harinya dengan waktu yang sama. Demikian pula diriwayatkan dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Kemudian Jibril shalat bersamaku, yakni pada esok harinya dengan waktu yang sama". Demikian pula diriwayatkan dari Abdullah bin Amru bin Al Ash dari hadits Hassan bin 'Athiyyah dari Amru bin Syu'aib dari Ayahnya dari Kakeknya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

👉Umar Abdul Aziz dia kata kamu faham betul2 yg kamu kata tu. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ اِعْلَمْ مَا تَقُولُ
Apa  makna👉 "kamu faham betul2 apa yg kamu kata" tu? ُ اِعْلَمْ مَا تَقُولُ
1.sebab umar abdul aziz tegur tu ,iaitu kamu kata jibril ajar kepada nabi muhamad   tentang waktu solat sedangkan mengikut yg umar abdul aziz faham, nabi tahu tak nyabit dgn jibril,nabi dah tahu sebelum tu lagi drp allah secara langsung tentang waktu solat semasa mikraj.
2.kamu kena faham mmolek,tak sah ko ,solat lewat waktu asar  ko nak kata lagu mana.hok lebih afdol diawal waktu?..kalu nak kata lebih afdal diawal waktu ,tak jelas...matahari dah jadi kuning..tak sampai kesitu lagi...tu makna kamu kena faham betul2 .
Bahkan minggu baru ni ,jibril turun hari kedua ,solat asar ketika bayang tu menjadi 2kali.makna tak  lewat la dan bukan waktu akhir bg waktu asar.bahkan itu waktu yg terpilih.iaitu makna dia tegur itu waktu itu bukan waktu yg lewat.molek lagi...tu.boleh lagi. Ini Tak sampai lagi matahari tu jadi kuning.
3.Ini pendapat imam abu hanifah dan orang2 yg sependapat dgnnya.ini menunjukan mengikut umar bin abdul aziz solat asar yg afdal yg dikerjakan agak lewat sedikit bukan awal benar.waktu awal tu harus.tapi bukan waktu yg afdal pada masa awal tu.kira waktu bayang jadi dua kali ganda baru masuk waktu asar,makna lewatla kalu solat sebelum tu tak sah sebab tak masuk lagi waktu asar .tetapi satu lagi pendapat imam abu hanifah(dia ada beberapa pendapat juga)iaitu waktu asar masuk dah sebelum drp itu cuma hok dua kali sama panjang ,itu waktu yg afdal.yakni umar abdul aziz buat pada ketika itula.tapi urwah kata lewat ni.
Itu kalu kita kata ُ اِعْلَمْ مَا تَقُولُtapi kalu
👉kita kata ُ اَعْلِمْ مَا تَقُولُ  kamu bg tahu apa yg kamu cakap itu,kamu bg tahu sanad yg kamu ceritakan yg jibril.
Sebab tu hadis ni dlm bukhari pun ada,ada belako.
Ada tu boleh اَعْلَمُ مَا تَقُولُ,ada belako riwayatnya ke tiga2nya boleh.
Ini sanad yg urwah bg.
فَقَالَ عُرْوَةُ سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Urwah mengatakan; Saya mendengar
Basyir bin Abu Mas'ud berkata; Saya telah mendengar Abu Mas'ud Al Anshari berkata; Saya telah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
👉Ini sesuai kalu kita baca اَعْلِمْsebab dia sebut isnad .
Sebab tu kitab2 lama hadis ni molek tak dak baris.kalu ada baris dia jadi so jah.kalu tak dak baris senang m,kok ni pun boleh.kok ni pun boleh.kalu selagi tak lari.itu yg kedua.
Yg ke 3,kalu kita baca اَعْلَمُaku tahu (apa yg kamu kata)tapi ni kan masih ada waktu.dia duk atas mimbar sebab nak siapkan kerja...ini menunjukan sikap terbuka ulamak2
Bg mazhab syafie semua mustahap awal waktu   sedangkan  nabi hanya tetap solat diawal waktu hanyalah waktu maghrib.

يَقُولُ نَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَنِي بِوَقْتِ الصَّلَاةِ

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 002 4/8.

Kalu tengok syafie shj
Qaul qadim,habis waktu maghrib bila habis waktu syafak
Qaul jadi,habis waktu maghrib sekadar 4rakaat solat.
Kalu tiada pendapat orang lain pun ,kita sekadar nak pakai qaul qaddim ,boleh sebab itu hasil ijtihad .itulah maknanya kuatnya hasil ijtihad.
Biasa pendapat yg jadid ditarjihkan tetapi ini tidak yg qaddim ditarjihkan(cari yg lebih kuat).sebab hujjahnya (dalilnya)lebih kuat.
Kita nak pakai yg jadid pun boleh terutama untuk orang yg sakit .
Nak jamak,bukan sebab habis waktu dan jika nak jamak pun boleh (ambil waktu isyak tak masuk lagi)
Jika pendapat syafie qauk jadid tak jamak tapi dlm waktu dia dah.yakni solat maghrib kemudian berhenti sebentar buat solat sunat ke,kemudian solat isyak yg dikira dlm sudah waktunya.

Waktu isyak.
Waktu solat Isya bersamaku tatkala awan merah telah hilang(hilang syafak ini jumhur) hingga sepertiga malam atau separuh malam.
Waktu akhir dia pun ada khilaf juga.
Yg kata satu pertiga malam itu Umar bin Abdul Aziz.
Juga pendapat syafie dlm satu pendapatnya.
Sauri,Ishak bin Mubarak  ,Arrohawih berpendapat separuh mlm.
Syafie juga berpendapat begini juga ketika dia duduk di Iraq.
Jumhur ulamak ,waktu isyak rapat keSubuh.termasuk imam syafie,ada satu pendapat dia.
Dan pendapat dia hok ni dipakai dlm mazhab syafie...
Tetapi bukan yg afdal.
Ada ulamak yg cuba gabung ,satu pertiga awal yg paling afdal.separuh mlm kurang sikit,sampai kesubuh waktu harus atau waktu darurat atau ihtirod.
Waktu subuh tiada khilaf..terbit fajar sodiq(cerah putih melebar keufuk timur)
Selepas fajar sodiq,Waktu ghalas,gelap sedikit selepas terbit fajar sodiq.
Cerah merah memanjang( fajar kazib)kemufian dia hilang..boleh lagi makan dan minum bg orang puasa.
Habis waktu subuh ada khilaf.ada kata habis waktu isfar iaitu waktu cerah tanah tak tubik lagi matahari.ini pendapat imam syafie.
Pendapat kedua imam syafie seperti orang2 lain,jumhur ulamak dgn naik matahari.habis lah waktu subuh.

Hadis ibnu syihab menyebutkan Umar Abdul Aziz pernah duduk atas mimbar.Pada hari itu dia perlewatkan sedikit solat asar.Urwah bin Azzubair kata kepada dia ketahuilah jibril telah memberitahu kepada muhamad tentang waktu solat.Umar bin Abdul Aziz ,faham betul2 apa yg kamu katakan itu ...ada dua lagi maksud....

Umar bin Abdul Aziz pengasas ilmu usul hadis.
Dia yg suruh susun kaedah.
Ada yg kata bukan,suruh kumpul hadis.kitab yg berlainan..dlm btk jamek,btk musnad,btk masyikha ,dia orang yg mula2 suruh.diantara orang yg dia suruh ibnu syihab atau azzuhri ni.
Urwah bin Azzubir dikira setaraf dgn nya,ni dr segi sama2 tabiin.
Dia tegur apabila Umar bin Abdul Aziz perlewatkan sedikit.Dia kata jibril ajar waktu solat.waktu solatnya diawal waktu lah.Bahkan jumhur ulamak berpendapat begitu.
Kita,boleh pakai kedua2 pendapat syafie.

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 002 3/8.

Waktu yg muktar =waktu yg utama.
Ini mula2 disuruh solat.

Hok nabi sebut kemudian ...berdasar hadis yg kemudian ini maka yg pertama sudah mansukh...kalau kita kata hok tu sebagai ketentuan waktu.maka itu(yg mula2)  sudah mansukh.
Waktu maghrib pula  masuknya tak dak khilaf(ittifaq-setuju ulamak) iaitu apabila  waktu terbenam matahari(jibril dtg tunjuk) .bgmnpun  habis waktunya ada khilaf..jumhur ulamak mengatakan sampai kepada hilang syafaq yakni bila jatuh matahari ,dia ada lagi merah diufuk sebelah barat(jika kita disini)dah lepas habis yg merah itu baru habis waktu solat maghrib dan masuk waktu isyak tetapi
Qaul jadid imam syafie ia mengatakan selepas waktu maghrib ialah kadar solat  sebanyak @ sepanjang 4rakaat walaupun tak masuk lagi waktu isyak.dalil jibril dtg waktu solat yg sama
Qaul ini tidak lebih kuat.
Yg dipakai adalah qaul qadim ,waktu magrib habis atau hilang syafak...ini jumhur ulamak
Perinciannya ada lagi khilaf2nya..
Jibrail dtg menunjukan waktu  yg afdal.
Imam nawawi kata mengikut ahli tahkik,boleh mengakhirkan selagi tak hilang syafaq.
Minit 6.
Sesiapa yg dan satu rakaat maka dia dan waktu itu.
Hadis umum..sesiapa yg dan satu rakaat(apa2 waktunsolat).dikira dan solat
Juga hadis Apabila dihidang makanan maka hendaklah kamu makan dulu...ini menunjukan waktu magrib tidak  sependek itu.
Hadis yg nenunjukan sampai waktu isyak
Ini lebih sahih isnadnya dr yg pertama.
Boleh ke nak buat lagu ni...terutama bila dia sakit..boleh..
Ijtihad yg baru tidak merobohkan yg lama.
Begitu juga ijtihad yg lama tidak boleh juga roboh bahkan sama jumhur ulamak yg kata seperti ijtihad qadim itu.

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 002 2/8.

Waktu Zhuhur bermula ,bersamaku tatkala matahari tergelincir (condong) ke barat sepanjang tali sandal(bayangnya sekadar sepanjang tali kasut
(ada yg kata ada waktu berkongsi ,waktu musytarok...pendapat tak kuat)Hingga akhir waktu Zhuhur bersamaku tatkala bayangan suatu benda sama dengannya

Waktu Ashar denganku tatkala panjang bayangan suatu benda sama dengannya hingga bayangan suatu benda sepanjang dua kali benda itu
-waktu mustarok...

Waktu shalat Maghrib bersamaku tatkala orang yang berpuasa berbuka hingga juga berbuka puasa (waktu terbenam matahari.

Waktu solat Isya bersamaku tatkala awan merah telah hilang hingga sepertiga malam.

Waktu  shalat Shubuh bersamaku tatkala waktu pagi mulai bercahaya(cerah tanah) hingga tatkala orang yang berpuasa dilarang makan dan minum. (Terbit fajar soqid)

Minit 3:54

Ada waktu boleh solat zuhur dan boleh juga solat asar,waktu mustarok,masa waktu dikira solat tunai.

Waktu shalat Maghrib bersamaku tatkala orang yang berpuasa berbuka hingga juga berbuka puasa (waktu terbenam matahari)waktu akhir asar ada khilaf.

Yg nabi sebut ..rakaatan..

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 002 1/8.

٢ -  الصلاة » ١٤٤ -  في المواقيت
باب في الْمَوَاقِيتِ:
2. Shalat  » 144. Waktu-waktu shalat

٣٣٢ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ فُلَانِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ وَكَانَتْ قَدْرَ الشِّرَاكِ وَصَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ وَصَلَّى بِيَ يَعْنِي الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ وَصَلَّى بِيَ الْفَجْرَ حِينَ حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائِمِ فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ صَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ وَصَلَّى بِي الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَيْهِ وَصَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ وَصَلَّى بِيَ الْفَجْرَ فَأَسْفَرَ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ

332. Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yahya dari Sufyan telah menceritakan kepadaku Abdurrahman bin Fulan bin Abu Rabi'ah dari Hakim bin Hakim dari Nafi' bin Jubair bin Muth'im dari

Ibnu Abbas dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jibril Alaihis salam telah mengimamiku di sisi Baitullah dua kali.
(Jibril menjadi imam kepada nabi saw).

Dia shalat Zhuhur bersamaku tatkala matahari tergelincir (condong) ke barat sepanjang tali sandal, kemudian shalat Ashar denganku tatkala panjang bayangan suatu benda sama dengannya, lalu shalat Maghrib bersamaku tatkala orang yang berpuasa berbuka, kemudian shalat Isya bersamaku tatkala awan merah telah hilang, dan shalat Shubuh bersamaku tatkala orang yang berpuasa dilarang makan dan minum. Besok harinya, dia shalat Zhuhur bersamaku tatkala bayangan suatu benda sama dengannya, lalu shalat Ashar bersamaku tatkala bayangan suatu benda sepanjang dua kali benda itu, kemudian shalat Maghrib bersamaku tatkala orang yang berpuasa berbuka, lalu shalat Isya bersamaku hingga sepertiga malam, dan shalat Shubuh bersamaku tatkala waktu pagi mulai bercahaya. Kemudian Jibril menoleh kapadaku seraya berkata; 'Wahai Muhammad, inilah waktu shalat para nabi sebelum kamu, dan jarak waktu untuk shalat adalah antara dua waktu ini'."

٣٣٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ
حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ اللَّيْثِيِّ
أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ
أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ قَاعِدًا عَلَى الْمِنْبَرِ
فَأَخَّرَ الْعَصْرَ شَيْئًا
فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَمَا
إِنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَدْ أَخْبَرَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِوَقْتِ الصَّلَاةِ
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ اعْلَمْ مَا تَقُولُ
فَقَالَ عُرْوَةُ سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ
يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيَّ
يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَقُولُ نَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَأَخْبَرَنِي بِوَقْتِ الصَّلَاةِ
فَصَلَّيْتُ مَعَهُ
ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ
ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ
ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ
ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ يَحْسُبُ بِأَصَابِعِهِ خَمْسَ صَلَوَات
ٍ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صَلَّى الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا حِينَ يَشْتَدُّ الْحَرُّ وَرَأَيْتُهُ
يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ بَيْضَاءُ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَهَا الصُّفْرَةُ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ مِنْ الصَّلَاةِ فَيَأْتِي ذَا الْحُلَيْفَةِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ
وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَسْقُطُ الشَّمْسُ
وَيُصَلِّي الْعِشَاءَ حِينَ يَسْوَدُّ الْأُفُقُ
وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا
حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ وَصَلَّى الصُّبْحَ مَرَّةً بِغَلَسٍ
ثُمَّ صَلَّى مَرَّةً أُخْرَى فَأَسْفَرَ بِهَا
ثُمَّ كَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّغْلِيسَ
حَتَّى مَاتَ وَلَمْ يَعُدْ إِلَى أَنْ يُسْفِرَ
قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الزُّهْرِي
ِّ مَعْمَرٌ وَمَالِكٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ
وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُمْ لَمْ يَذْكُرُوا الْوَقْتَ الَّذِي صَلَّى فِيهِ
وَلَمْ يُفَسِّرُوهُ وَكَذَلِكَ أَيْضًا رَوَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ
وَحَبِيبُ بْنُ أَبِي مَرْزُوقٍ
عَنْ عُرْوَةَ نَحْوَ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ وَأَصْحَابِهِ إِلَّا
أَنَّ حَبِيبًا لَمْ يَذْكُرْ بَشِيرًا وَرَوَى وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ
عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَقْتَ الْمَغْرِبِ
قَالَ ثُمَّ جَاءَهُ لِلْمَغْرِبِ حِينَ غَابَتْ الشَّمْسُ يَعْنِي مِنْ الْغَدِ وَقْتًا وَاحِدًا وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال
َ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ يَعْنِي مِنْ الْغَدِ وَقْتًا وَاحِدًا
وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ حَدِيثِ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ
عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Hadis kedua

333. Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Salamah Al Muradi telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb dari Usamah bin Zaid Al Laitsi dari Ibnu Syihab dia telah mengabarkan kepadanya bahwa Umar bin Abdul Aziz pernah duduk berkhutbah di atas mimbar hingga mengakhirkan sedikit waktu Ashar. Maka Urwah bin Az Zubair berkata kepadanya; Ketahuilah, sesungguhnya Jibril Alaihis Salam telah mengabarkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam tentang waktu shalat. Maka Umar(bin Abdul Aziz) berkata kepadanya; Ketahuilah apa yang kamu katakan. Urwah mengatakan; Saya mendengar Basyir bin Abu Mas'ud berkata; Saya telah mendengar Abu Mas'ud Al Anshari berkata; Saya telah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jibril Alaihis Salam turun lalu mengabarkan kepadaku tentang waktu shalat.
Saya shalat bersamanya,
kemudian shalat bersamanya,
kemudian shalat bersamanya,
kemudian shalat bersamanya,
kemudian shalat bersamanya", beliau menghitung sampai lima kali shalat dengan jari-jarinya,
lalu saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat Zhuhur tatkala matahari tergelincir, dan terkadang mengakhirkannya hingga panas semakin menjadi,
وَرُبَّمَا أَخَّرَهَا حِينَ يَشْتَدُّ الْحَرُّ
dan saya melihat beliau shalat Ashar sedangkan matahari tinggi berwarna putih ,(yakni cerah tidak bercampur dgn warna  cerah)sebelum kuning memasukinya, seseorang pergi dari shalat kemudian ke Dzul Hulaifah sebelum matahari tenggelam.

ُ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ مِنْ الصَّلَاةِ فَيَأْتِي ذَا الْحُلَيْفَةِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ
Kemudian beliau shalat Maghrib ketika matahari tenggelam, وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَسْقُطُ الشَّمْسُ

dan shalat Isya tatkala ufuk berwarna hitam(telah gelap ufuk), dan terkadang mengakhirkannya hingga orang-orang berkumpul.
Dan beliau shalat Shubuh terkadang tatkala ghalas
وَصَلَّى الصُّبْحَ مَرَّةً بِغَلَسٍ
(kegelapan akhir malam telah bercampur dengan cahaya pagi) dan pada kesempatan yang lain tatkala cahaya telah terang. ثُمَّ صَلَّى مَرَّةً أُخْرَى فَأَسْفَرَ بِهَا

Setelah itu shalatnya adalah pada saat ghalas hingga beliau wafat
ثُمَّ كَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّغْلِيسَ
dan tidak pernah mengulangi shalat Shubuh hingga cahaya telah terang. حَتَّى مَاتَ وَلَمْ يَعُدْ إِلَى أَنْ يُسْفِرَ

Abu Dawud berkata;
Telah meriwayatkan hadits ini dari Az Zuhri,
Ma'mar dan Malik dan Ibnu Uyainah dan Syu'aib bin Abu Hamzah dan Al Laits bin bin Sa'd dan selain mereka, tidak menyebutkan waktu yang beliau shalat padanya dan tidak menafsirkannya.

Demikian pula diriwayatkan oleh Hisyam bin Urwah dan Habib bin Abu Marzuq dari Urwah semisal riwayat Ma'mar dan para sahabatnya, hanya saja Habib tidak menyebutkan Basyir.

Dan Wahb bin Kaisan meriwayatkan dari Jabir dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentang waktu Maghrib,

dia mengatakan; kemudian Jibril mendatangi Rasulullah untuk shalat Maghrib, ثُمَّ جَاءَهُ لِلْمَغْرِب
yakni tatkala esok harinya dengan waktu yang sama.
Demikian pula diriwayatkan dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Kemudian Jibril shalat bersamaku, yakni pada esok harinya dengan waktu yang sama".
Demikian pula diriwayatkan dari Abdullah bin Amru bin Al Ash dari hadits Hassan bin 'Athiyyah dari Amru bin Syu'aib dari Ayahnya dari Kakeknya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

Ini lagi mengenai waktu solat.

Khilaf2 dia.
Waktu bermula solat zuhur pada gelincir matahari...waktu gelincir matahari sekadar tali kasut baru ...

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 001 8/8.

Kalu dia dan satu rakaat dikira dan...
Begitu juga satu rakaat sebelum matahari  naik...

Waktu yg ditunjuk Ini waktu yg terpilih

kemudian shalat Maghrib bersamaku tatkala orang yang berpuasa berbuka.....
{Maghrib bersamaku tatkala orang yang berpuasa berbuka}makna waktu yg sama seperti semalam..

Drp sini imam syafie(qaul jadid) kata waktu magrib sempit sangat....tak dan...
Qaul qadim seperti orang lain.

lalu shalat Isya bersamaku hingga sepertiga malam.....
{Isya bersamaku tatkala awan merah telah hilang}

dan shalat Shubuh bersamaku tatkala waktu pagi mulai bercahaya(cerah tanah).....
{shalat Shubuh bersamaku tatkala orang yang berpuasa dilarang makan dan minum. (Terbit fajar soqid)}

Kemudian Jibril menoleh kapadaku seraya berkata; 'Wahai Muhammad, inilah waktu shalat para nabi sebelum kamu, dan jarak waktu untuk shalat adalah antara dua waktu ini'."

Yakni hari pertama dan hari kedua.
Hadis ini yg terbaik ..jgn lewat dr ini...
Subuh shj yg terkecuali

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 001 7/8.

..
Dia shalat
Zhuhur bersamaku tatkala
matahari tergelincir (condong) ke barat sepanjang tali sandal(bayangnya sekadar sepanjang tali kasut)

kemudian shalat
Ashar denganku tatkala panjang bayangan suatu benda sama dengannya,

lalu shalat
Maghrib bersamaku tatkala orang yang berpuasa berbuka,

kemudian shalat
Isya bersamaku tatkala awan merah telah hilang, dan

shalat Shubuh bersamaku tatkala orang yang berpuasa dilarang makan dan minum. (Terbit fajar soqid)
(Ini menunjuk boleh makan sehingga masuk subuh)
(Imsyak ni tak tahu mari dr mana)

Besok harinya, dia shalat
Zhuhur bersamaku tatkala bayangan suatu benda sama dengannya, .........
{Zhuhur bersamaku tatkala
matahari tergelincir (condong) ke barat sepanjang tali sandal(bayangnya sekadar sepanjang tali kasut}
--ada yg kata ada waktu berkongsi ,waktu musytarok...pendapat tak kuat.

lalu shalat Ashar bersamaku tatkala bayangan suatu benda sepanjang dua kali benda itu......
{Ashar denganku tatkala panjang bayangan suatu benda sama dengannya}
...ini menunjukan waktu asar telah habis sebelum magrib...hadis ni dia pegang .tetapi kebykan ulamak pakai hadis lain..waktu asar habis jetika masuknwaktu maghrib.

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 001 6/8.

Berjaya kalu dia benar...nabi belum tahu
Yg ahli syurga..nabi sudah tahu..
Orang yg berjaya....belum tahu sebab tak masuk neraka langsung..tuhan tak marah ...

Bab waktu2 solat
Sesungguh solat itu yg ditttkan waktunya....quran
Detail benar dlm hadis...hadis yg akan dibc..
Tunai sebelum waktu ,tak sah.sekepas dipanggil qada pula.
Waktu (solat)kena jaga
Jamak hakiki dan jamak suri..

332. Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yahya dari Sufyan telah menceritakan kepadaku Abdurrahman bin Fulan bin Abu Rabi'ah dari Hakim bin Hakim dari Nafi' bin Jubair bin Muth'im dari

Ibnu Abbas(yg paling atas)

dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jibril Alaihis salam telah mengimamiku di sisi Baitullah dua kali.

Solat yg mula2 disini adalah zuhur.
Tapi dlm nasaei solat subuh yg mula2.

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 001 5/8.

Jika dia beriltizam setakat ada pada masa itu dan dia mati kmdn turun lagi kewajiban2 lain,dia masuk juga kesyurga.
Tidak kurang dr orang kemudian yg melakukan semua kewajipan.
Contoh haji itu wajib tetapi tak buat sebab miskin ,tidak kurang sedikit pun.
Sebab tu bg imam abu hanifah dan imam malik tiada upah haji.setakat mana yg dia boleh buat..apa pun perkara ini ada khilaf.

Kenapa bersumpah dgn ayahnya(orang yg dtg tanya)?
Tidak kah nabi melarangnya?
1.Ini sebelum larangan bersumpah.
2.aflah ha wabi hi..demi tuhan ,tuhan ayahnya.
Berjaya demi tuhan ayahnya.
3.selain nabi saw.
Hafiz ibnu hajar kata...ini terkeluar dgn tak sengaja... untuk bukan dgn qasad...tak munasabah...

Berjayalah jika dia benar...
Riwayat lain..iaitu riwayat abu hurairah..
Sesiapa yg nak tengok ahli syurga tengok dia ni(yg nak buat yg wajib)

Ini orang tu masih dengar... Berjayalah jika dia benar...
Yg ni setelah dia pergi... Sesiapa yg nak tengok ahli syurga tengok dia ni(yg nak buat yg wajib)....puji dibelakang

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 001 4/8

Sesungguhnya pada harta orang Islam itu ada lagi hak orang lain selain drp zakat.
Bila hak maka wajib.tapi ikut keadaan.
Jika duit zakat tidak cukup lagi untuk menampung kesusahan ,maka kerajaan boleh ambil drnya.
فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ
وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ
لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُص
1.kemudian dia mundur ke belakang sambil berkata; 'Demi Allah aku tidak akan menambah atau mengurangi hal tersebut.
2.saya hanya buat yg ini tidak kurang atau tidak  tambah.
Meninggalkan yg sunat bermakna tidak berdosa.
Tapi molek ke bersumpah untuk tidak mahu buat yg sunat.
3.Bermakna juga tak buat yg sunat sepanjang hayat tak apa.
4.Bermakna tidak akan tambah dan tidak akan kurangkan drp setakat yg disebutkan tetapi jika dtg hukum lain yg wajib bukan bererti aku tak terima.
Begitu juga yg wajib jadi mansukh..aku akan sempurnakan sebaik2nya.
5

Sunan Abu Daud kitab solat sesi 001 3/8

Witir wajib
Sunat subuh wajib
Dgn erti berdosa jika tak buat.
Begitu juga solat hari raya,wajib bukan ferdu.

Ferdu tak dak khilaf ,5 waktu solat.
Dlm mazhab syafie,istilah ferdu dan wajib hok tu le.
Bg orang lain,wajib lain ferdu lain.
Mengikut mereka,ferdu apa yg sabit berdasarkan quran.
Wajib apa yg sabit berdasarkan hadis.
Zahir hadis ini menyokong jumhur ulamak.
Hadis
331. Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah dari Malik dari pamannya yaitu Abu Suhail bin Malik dari Bapaknya bahwa dia mendengar Thalhah bin Ubaidullah berkata; seseorang yang rambutnya acak-acakan -dari penduduk Najed - datang kepada Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam. Kami mendengar logat suaranya, tetapi kami tidak paham dengan perkataannya hingga dia mendekat dan ternyata dia bertanya tentang Islam. Maka Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam berkata kepadanya: "Shalat lima kali sehari semalam."

{{Dia bertanya lagi; apakah ada kewajiban bagiku selainnya? Rasulullah menjawab: 'Tidak ada kecuali kamu mau melakukan sunnah-sunnahnya. }}

Rasulullah menambahkan puasa bulan Ramadhan, Dia bertanya lagi; 'apakah ada kewajiban lain bagiku? Rasulullah menjawab: "Tidak ada kecuali kamu mau melakukannya secara suka rela (puasa sunah). Selanjutnya Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam menyebutkan tentang zakat. Dia bertanya lagi; apakah ada kewajiban yang lain bagiku? Rasul Shallallahu'alaihi wasallam menjawab: 'Tidak, kecuali kamu mau melakukannya secara suka rela. ' kemudian dia mundur ke belakang sambil berkata; 'Demi Allah aku tidak akan menambah atau mengurangi hal tersebut. Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "Dia beruntung jika dia jujur." Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Daud Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ja'far Al Madani dari Abu Suhail, Nafi' dari Malik bin Abu 'Amir dengan sanadnya mengenai Hadits ini. Beliau bersabda: 'Sungguh ia dan bapaknya beruntung akan masuk surga jika ia jujur. '

٣٣١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ
عَنْ مَالِكٍ
عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ
عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ
وَلَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ
حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ
عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ
قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُنَّ
قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ
قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَّوَّع
َ قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّدَقَةَ
قَالَ فَهَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ
فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُصُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَدَنِيُّ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ نَافِعِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ

Makna قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ
Satu makna diatas.. Rasulullah menjawab: 'Tidak ada kecuali kamu mau melakukan sunnah-sunnahnya. }}
Satu lagi ...telah melakukan yg sunat jadi wajib menyempurna..ini pendapat malik dan abu hanifah.wajib qada...bila dah buat...quran..jgn kamu batalkan amalan2 kamu..apa2 amalan wajib dan sunat.
Ada yg faham tetap sunat dr awal hingga akhir.
Begitu juga puasa.
Puasa ramadan ferdu.
Yg lain2  sunat kecuali puasa  ganti.
Hadis ini bg tau .
Sedekah pula..
Yg wajib adalah zakat..tanda iman kita benar..
Allah suruh buat keluar kita keluarkan...
Biasanya orang susah nak buat yg ini..

Jami' tirmizi kitab makanan sesi 02

باب مَا جَاءَ فِي أَكْلِ الضَّبُعِ:
Ini bab berhubung dgn makan dhob.

1903» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِجَابِرٍ الضَّبُعُ صَيْدٌ هِيَ قَالَ نَعَمْ. قَالَ قُلْتُ آكُلُهَا قَالَ نَعَمْ. قَالَ قُلْتُ لَهُ أَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا وَلَمْ يَرَوْا بِأَكْلِ الضَّبُعِ بَأْسًا وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ فِي كَرَاهِيَةِ أَكْلِ الضَّبُعِ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَكْلَ الضَّبُعِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ. قَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ وَرَوَى جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عُمَرَ قَوْلَهُ. وَحَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ أَصَحُّ. وَابْنُ أَبِي عَمَّارٍ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ الْمَكِّيُّ.

Riwayat dari Ibnu Umar,nabi saw ditanya tentang dhob.
Nabi kata aku tidak makan dan aku tidak mengharamkanya.
Ahli ilmu berbeza pendapat.sebahagian mereka kata boleh dan sebahagian lain tidak boleh iaitu makruh.
Ini menunjukan harus memakannya.
Habitatnya dipadang pasir.
Boleh hidup 700tahun.
Minum air sedikit setiap hari.
Dlm sahih bukhari..khalid alwalid pergi kerumah ummu salamah telah dihidang dhob panggang.jadi kena bg tau.jgn khianat dgn perdaya ..apa lagi jika boleh memudharatkan kesihatan.
Bukan haram ,tapi sebab tiada dinegeri ku ,aku rasa kembang..khalid ambil dan nabi diam ..sunnah taqririah.
Jami' kitab makanan sesi 02

1903» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيم
َ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ
ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ
قَالَ قُلْتُ لِجَابِرٍ الضَّبُعُ صَيْدٌ هِيَ قَالَ نَعَمْ.
قَالَ قُلْتُ آكُلُهَا قَالَ نَعَمْ.
قَالَ قُلْتُ لَهُ أَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا
وَلَمْ يَرَوْا بِأَكْلِ الضَّبُعِ بَأْسًا
وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
حَدِيثٌ فِي كَرَاهِيَةِ أَكْلِ الضَّبُعِ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ

وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَكْلَ الضَّبُعِ
وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ.
قَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ وَرَوَى جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ
هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ
ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ
عُمَرَ قَوْلَهُ.

وَحَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ أَصَحُّ.
وَابْنُ أَبِي عَمَّارٍ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ الْمَكِّيُّ.

«1904» حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ حِبَّانَ بْنِ جَزْءٍ عَنْ أَخِيهِ خُزَيْمَةَ بْنِ جَزْءٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الضَّبُعِ فَقَالَ: ((أَوَيَأْكُلُ الضَّبُعَ أَحَدٌ)). وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الذِّئْبِ فَقَالَ: ((أَوَيَأْكُلُ الذِّئْبَ أَحَدٌ فِيهِ خَيْرٌ)).
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ. وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي إِسْمَاعِيلَ وَعَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ وَهُوَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ قَيْسِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ وَعَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ مَالِكٍ الْجَزَرِيُّ ثِقَةٌ.

1904» حَدَّثَنَا هَنَّادٌ
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ
عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ
عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ أَبِي أُمَيَّةَ
عَنْ حِبَّانَ بْنِ جَزْءٍ
عَنْ أَخِيهِ خُزَيْمَةَ بْنِ جَزْءٍ
قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنْ أَكْلِ الضَّبُعِ
فَقَالَ: ((أَوَيَأْكُلُ الضَّبُعَ أَحَدٌ)).
وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الذِّئْبِ
فَقَالَ: ((أَوَيَأْكُلُ الذِّئْبَ أَحَدٌ فِيهِ خَيْرٌ)).
قَالَ أَبُو عِيسَى:
هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ
عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ.
وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي إِسْمَاعِيلَ
وَعَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ
وَهُوَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ قَيْسِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ
وَعَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ مَالِكٍ الْجَزَرِيُّ ثِقَةٌ

باب مَا جَاءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْخَيْلِ:

1905» حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالاَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَطْعَمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لُحُومَ الْخَيْلِ وَنَهَانَا عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ.
قَالَ: وَفِي الْبَابِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرٍ.
وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَابِرٍ وَرِوَايَةُ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَصَحُّ. قَالَ: وَسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ أَحْفَظُ مِنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ.

باب مَا جَاءَ فِي لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ:
1906» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ

عَنِ الزُّهْرِيِّ (ح) وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ زَمَنَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ.

1907» حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ هُمَا ابْنَا مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ. وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ يُكْنَى أَبَا هَاشِمٍ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَكَانَ أَرْضَاهُمَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ. وَقَالَ غَيْرُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَكَانَ أَرْضَاهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.