Sahih Al Bukhari (Bahagian 1 118-144)s
٧ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَكَانُوا تِجَارًا بِالشَّأْمِ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فَقَالَ أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَقُلْتُ أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا فَقَالَ أَدْنُوهُ مِنِّي وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لَهُمْ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ فَوَاللَّهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَنْ قَالَ كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ قُلْتُ هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ قَالَ فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ لَا قَالَ فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَقُلْتُ بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ قَالَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ قُلْتُ بَلْ يَزِيدُونَ قَالَ فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ يَغْدِرُ قُلْتُ لَا وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لَا نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا قَالَ وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ قَالَ فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ قُلْتُ الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالٌ يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْهُ قَالَ مَاذَا يَأْمُرُكُمْ قُلْتُ يَقُولُ اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ قُلْ لَهُ سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا فَقُلْتُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ لَقُلْتُ رَجُلٌ يَأْتَسِي بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا قُلْتُ فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمْ اتَّبَعُوهُ وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ وَسَأَلْتُكَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ وَكَذَلِكَ أَمْرُ الْإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ وَسَأَلْتُكَ أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدِرُ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لَا تَغْدِرُ وَسَأَلْتُكَ بِمَا يَأْمُرُكُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ وَ { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لَا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ وَارْتَفَعَتْ الْأَصْوَاتُ وَأُخْرِجْنَا فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي حِينَ أُخْرِجْنَا لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الْأَصْفَرِ فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا أَنَّهُ سَيَظْهَرُ حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامَ وَكَانَ ابْنُ النَّاظُورِ صَاحِبُ إِيلِيَاءَ وَهِرَقْلَ سُقُفًّا عَلَى نَصَارَى الشَّأْمِ يُحَدِّثُ أَنَّ هِرَقْلَ حِينَ قَدِمَ إِيلِيَاءَ أَصْبَحَ يَوْمًا خَبِيثَ النَّفْسِ فَقَالَ بَعْضُ بَطَارِقَتِهِ قَدْ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَكَ قَالَ ابْنُ النَّاظُورِ وَكَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ فَقَالَ لَهُمْ حِينَ سَأَلُوهُ إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ فِي النُّجُومِ مَلِكَ الْخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ فَمَنْ يَخْتَتِنُ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالُوا لَيْسَ يَخْتَتِنُ إِلَّا الْيَهُودُ فَلَا يُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ وَاكْتُبْ إِلَى مَدَايِنِ مُلْكِكَ فَيَقْتُلُوا مَنْ فِيهِمْ مِنْ الْيَهُودِ فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى أَمْرِهِمْ أُتِيَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ بِهِ مَلِكُ غَسَّانَ يُخْبِرُ عَنْ خَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ قَالَ اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هُوَ أَمْ لَا فَنَظَرُوا إِلَيْهِ فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ وَسَأَلَهُ عَنْ الْعَرَبِ فَقَالَ هُمْ يَخْتَتِنُونَ فَقَالَ هِرَقْلُ هَذَا مُلْكُ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَدْ ظَهَرَ ثُمَّ كَتَبَ هِرَقْلُ إِلَى صَاحِبٍ لَهُ بِرُومِيَةَ وَكَانَ نَظِيرَهُ فِي الْعِلْمِ وَسَارَ هِرَقْلُ إِلَى حِمْصَ فَلَمْ يَرِمْ حِمْصَ حَتَّى أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ يُوَافِقُ رَأْيَ هِرَقْلَ عَلَى خُرُوجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّهُ نَبِيٌّ فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِي دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ ثُمَّ اطَّلَعَ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الرُّومِ هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلَاحِ وَالرُّشْدِ وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِيَّ فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الْأَبْوَابِ فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وَأَيِسَ مِنْ الْإِيمَانِ قَالَ رُدُّوهُمْ عَلَيَّ وَقَالَ إِنِّي قُلْتُ مَقَالَتِي آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ فَقَدْ رَأَيْتُ فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ رَوَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ وَيُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ
7 - Abul Yamaan, Al-Hakam bin Naafi'⁶⁴ meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu'aib⁶⁵ meriwayatkan kepada kami daripada az-Zuhri, katanya: 'Ubaidullah bin 'Abdillah bin
Utbah bin Masud telah meriwayatkan kepadaku bahawa 'Abdullah bin Abbaas memberitahunya, sesungguhnya Abu Sufyan bin Harb menceritakan kepadanya,⁶⁶ bahawa Hiraqlu (Hercules)⁶⁷ mengutuskan orang untuk menjemput beliau bersama rombongan pedagang Quraisy yang berada di Syam. Peristiwa ini berlaku pada masa Rasulullah s.a.w. mengadakan perjanjian damai dengan Abu Sufyan dan orang-orang kafir Quraisy.⁶⁸ Mereka pun pergi mengadap Hiraqlu yang sedang berada di Iliya' bersama pembesar-pembesarnya. Hiraqlu menjemput mereka ke majlisnya. Pada ketika itu beliau di kelilingi pembesar-pembesarnya lalu beliau menjemput juru bahasanya. Seterusnya beliau bertanya, "Siapa di antara kamu yang paling hampir keturunannya dengan orang yang menda'wa dirinya sebagai Nabi itu? Abu Sufyan berkata, saya menyahut dengan mengatakan: "Sayalah orang yang paling hampir dengannya.⁷¹ Maka Hiraqlu memerintahkan, "Dekatkan dia dan sahabat- sahabatnya kepadaku dan letakkan mereka di belakangnya". Seterusnya beliau berkata kepada juru bahasanya, "Katakan kepada mereka, saya akan bertanya dia (Abu Sufyan) berhubung dengan orang ini (yang menda'wa sebagai Nabi). Jika dia berdusta denganku, kamu dustakannya.⁷² Kata Abu Sufyan: "Demi Allah. jikalau tidak kerana malu mereka akan mendustakan daku nescaya aku berdusta mengenainya". Kemudian perkara yang mula-mula sekali beliau bertanya saya tentangnya (Rasulullah) ialah bagaimana keturunannya di kalangan kamu? Saya menjawab, "Dia berketurunan mulia".⁷³ Hiraqlu terus bertanya, "Adakah sesiapa menda'wa demikian sebelumnya." Saya jawab, "tidak ada." Kata Hiraqlu: "Adakah di antara nenek moyangnya raja?" Saya menjawab, "Tidak ada." Hiraqlu bertanya lagi, ''Adakah orang-orang bangsawan mengikutnya atau orang-orang lemah?" Saya menjawab: "Bahkan orang-orang lemah." Kata Hiraqlu: ''Adakah mereka semakin bertambah atau semakin berkurang?" Saya menjawab, "Bahkan semakin bertambah." Dia terus bertanya, "Adakah sesiapa daripada pengikutnya berpaling tadah kerana bencikan agamanya setelah menganut agamanya.⁷⁵ Saya menjawab, "Tidak ada." Dia bertanya pula, "Adakah dia pernah dituduh berdusta sebelum menda'wa sebagai Nabi?" Saya menjawab, "Tidak pernah." Hiraqlu berkata, "Adakah dia pernah mengkhianati sesuatu perjanjian yang dibuatnya?" Saya menjawab, "Tidak pernah, tetapi kami masih dalam perjanjian dan kami tidak tahu apa yang dilakukannya dalam perjanjian ini." Abu Sufyan berkata, "Saya tidak dapat memasukkan apa-apa ucapan selain daripada ucapan ini (yang mungkin dapat mengurangkan Baginda s.a.w.)." Hiraqlu bertanya, "Adakah kamu pernah berperang dengannya?" Saya menjawab, "Ya." Kata Hiraqlu, "Bagaimana keadaan peperanganmu dengannya?" Saya menjawab, Silih berganti, kadang-kadang dia menang kami kalah dan kadang-kadang kami menang dia yang kalah." Kata Hiraqlu lagi, "Apa yang diajarnya kepada kamu?" saya menjawab, "Dia mengatakan, "Sembahlah Allah semata-mata dan janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengannya. Tinggalkan ajaran (syirik) nenek moyangmu. Dia (juga) menyuruh kami bersembahyang, bercakap benar, meninggalkan perkara-perkara keji dan mempereratkan hubungan kekeluargaan." Hiraqlu pun berkata kepada penterjemahnya, "Katakan kepadanya, aku telah bertanya kamu tentang keturunannya, kamu mengatakan bahawa dia berketurunan mulia. Begitulah para Rasul, mereka diutus dari kalangan kaumnya yang berketurunan mulia.⁷⁶ Saya telah bertanya kamu, adakah seseorang dari kamu telah menda'wa seperti yang dida'wanya ini. Kamu mengatakan, "tidak ada." Kalaulah ada seseorang telah menda'wa begitu, nescaya saya berkata, dia ingin menurut jejak langkah orang sebelumnya.⁷⁷ Saya telah bertanya kamu adakah sesiapa dari nenek moyangnya raja. Kamu mengatakan "tidak ada." Kalaulah ada seseorang dari nenek moyangnya raja' tentu saya boleh berkata, dia ingin menuntut kembali kekuasaan ayahnya. Saya telah bertanya kamu adakah kamu menuduhnya berdusta sebelum da'waannya ini, kamu mengatakan 'tidak", maka saya dapat menyimpulkan bahawa takkanlah dia tidak (pandai) berdusta dengan manusia, tetapi (berani pula) berdusta terhadap Allah.⁷⁸ Saya telah bertanya kamu adakah orang-orang mulia (pada pandangan orang ramai) mengikutnya atau orang-orang lemah. Kamu menjawab, dari kalangan orang-orang lemah. Mereka itulah (biasanya) menjadi pengikut para rasul.⁷⁹ Saya telah bertanya kamu adakah mereka semakin bertambah atau berkurang. Kamu mengatakan, bahawa mereka semakin bertambah. Memang begitulah keadaan iman sehingga ia sempurna. Saya telah bertanya kamu adakah sesiapa telah murtad (berpaling tadah) kerana bencikan agamanya setelah menganutnya. Kamu menjawab, 'tidak ada." Demikianlah iman, apabila kemanisannya telah meresapi hati-hati (manusia). Saya telah bertanya kamu, adakah dia berkhianat dalam perjanjiannya. Kamu menjawab, "tidak." Begitulah rasul-rasul, mereka tidak mungkir janji. Seterusnya aku telah bertanya kamu tentang apa yang diajarnya. Kamu menyebutkan bahawa dia mengajar kamu supaya menyembah Allah dan tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu, dia menegah kamu menyembah berhala, dia menyuruh kamu bersembahyang, bercakap benar dan memelihara diri daripada perkara-perkara keji. Kalaulah benar apa yang kamu cakapkan ini, maka tidak lama lagi dia akan menguasai tempat kedua-dua kakiku ini. Memanglah saya yakin bahawa dia akan keluar, tetapi tidak menyangka dia akan keluar dari kalangan kamu.⁸⁰ Kalaulah saya pasti bahawa saya akan dapat sampai kepadanya, tentu saya akan berusaha menemuinya dan kalaulah saya berada di sampingnya nescaya saya akan membasuh kakinya (berkhidmat kepadanya)⁸¹ Kemudaian beliau meminta surat Rasulullah s.a.w. yang dihantar Baginda s.a.w. melalui Dihyah al-Kalbi kepada pembesar Bushra (pada tahun ke tujuh hijrah). Lalu pembesar Bushra memberi surat itu kepada Hiraqlu dan beliau membacanya.⁸² Didalamnya tercatat: بسم الله الرحمن الرحيم Dari Muhammad hamba Allah dan dan Rasulnya kepada Hiraqlu pembesar Rom. Salam sejahtera kepada orang yang mengikuti pertunjuk. Adapun kemudian daripada itu, sesungguhnya saya menyeru kamu kepada seruan Islam. Islamlah kamu, niscaya kamu akan selamat dan pasti Allah akan memberikan kepadamu
pahala dua kali ganda. Tetapi jika anda berpaling sesungguhnya dosa ra'yat jelata⁸³ akan ditanggung oleh anda. (Wahai Ahli kitab ke marilah kepada satu ajaran yang sama antara kami dengan kamu iaitu kita tidak menyembah selain dari Allah dan tidak mempersekutukan sesuatu dengannya dan sebahagian dari kita tidak mengambil sebahagian yang lain sebagai tuhan-tuhan selain dari Allah dan jika mereka berpaling maka katakan, "bersaksilah kamu bahawa kami adalah orang-orang Islam.”⁸⁴ Abu Sufyan berkata, Setelah Hiraqlu selesai bersoal jawab dengan kami dan selesai juga membaca surat tersebut, riuh rendahlah majlis itu dan suara-suara orang ramai pula membumbung tinggi. ⁸⁵ Kami dikeluarkan. Ketika itu saya berkata kepada sahabat-sahabat saya: "Oh! Hebat betul kerja Ibnu Abi Kabsyah (Abu Kabsyah ialah gelaran suami Halimah penyusu Nabi s.a.w.). Sehingga raja anak-anak orang berkulit kuning (orang-orang Rom) pun takut kepadanya. Sejak itulah saya mulai yakin bahawa dia (Nabi s.a.w.) akan menang sehinggalah Allah memasukkan Islam ke dalam hatiku.” Ibnu an-Nathur gabenor lilya' adalah kawan Hiraqlu. Beliau juga merupakan ketua paderi orang-orang Kristian di Syam. Beliau menceritakan bahawa ”Hiraqlu pada suatu pagi. Mereka pun bersujud dan berpuas hati dengannya. Begitulah akhirnya keadaan Hiraqlu. Abu Abdillah (Imam Bukhari) berkata, "Saleh bin Kaisan, Yunus dan Mimar⁸⁶ turut meriwayatkannya daripada az-Zuhri.⁸⁷
____________________________________
⁶⁴Al-Bahraani al-Himshi. Beliau dilahirkan pada tahun 128H. Dikatakan al-Bahraani kerana beliau adalah hamba bebasan seorang perempuan daripada puak Bahraa' bernama Ummu Salamah. Dikatakan pula al-Himshi kerana beliau tinggal di Himsh, salah sebuah bandar di Syam. Abul Yamaan, Al-Hakam bin Naafl' adalah seorang perawi tsiqah dan tsabt (perawi yang boleh dijadikan hujjah). Beliau menerima hadits daripada Syuaib, Isma'il bin 'Aiyyaasy, Hariz bin 'Utsman, 'Atthaaf bin Khalid, Sìid bin 'Abdil 'Aziz, Shafwaan bin 'Amar dan lain-lain tokoh hadits. Antara tokoh besar yang telah meriwayatkan hadits daripadanya ialah Imam Bukhari, Ahmad, Yahya bin Ma'in, Abu Hatim, az-Zuhli dan lain-lain. Hafiz Ibnu Hajar menulis bahawa: ''Dikatakan (يقال) kebanyakan riwayat yang dikemukakan oleh Abul Yamaan daripada Syu'aib tidak diterimanya daripada Syu'aib secara samaa' (mendengar secara langsung dari mulut gurunya itu), tetapi hanyalah secara ijazah dan munaawalah. Namun begitu beliau menyampaikan hadits-hadits yang diterimanya secara ijazah dan munaawalah itu dengan menggunakan lafaz أخبرنا yang zahirnya menunjukkan seolah-olah beliau menerimanya secara samaa." Abu Zur'ah malah mengatakan: "Abul Yamaan tidak mendengar (secara langsung) daripada Syu'aib kecuali satu hadits sahaja." (Lihat Taqribu at-Tahzib, j. I m/s 264, al-Hadyu as-Saari Muqaddimah Fathul Baari, j. I m/s 399 dan Tahzibu at-Tahzib j.2 m/s 379). Kata Imam az-Zahabi: "Riwayat perawi tsiqah dan tsabt daripada Syu'aib boleh dijadikan hujjah, walaupun ia menerimanya secara ijazah. Ini kerana hadits-hadits yang tercatat di dalam kitab Syu'aib itu tercatat dengan amat baik dan kemas." (Lihat Siyar AIaam an-Nubalaa' j.7 m/s 190-191 di bawah biografi Syu'aib bin Abi Hamzah). Abul Yamaan meninggal dunia pada tahun 221 atau 222H.
⁶⁵bin Abi Hamzah al-Qurasyi al-Umawi. Nama sebenar ayahnya ialah Dinaar. Syuaib adalah seorang perawi tsiqah, hafiz dan mutqin (teguh). Beliau telah menimba ilmu hadits daripada sekian ramai tokoh tabi'in. Namun sumber utama beliau dari kalangan mereka ialah az-Zuhri. Malah Syu'aib dianggap murid Zuhri yang paling teguh dan kukuh. Imam Yahya bin Ma'in pernah berkata: شعيب أثبت الناس في الزهري (Syu'aib adalah murid Zuhri yang paling kukuh dan teguh). Imam Ahmad bin Hambal berkata: رأيت كتب شعيب أبي حمزة فرأيت كتبا مضبوطة مقيدة (Saya telah melihat kitab-kitab Syu'aib bin Abi Hamzah. Saya dapati ia ditulis dengan rapi dan kemas). Syu'aib meninggal dunia pada tahun 162 atau 163H ketika umur beliau telah melebihi 70 tahun.
⁶⁶Hadith yang panjang ini diriwayatkan oleh Ibnu 'Abbaas daripada Abu Sufyan r.a. Abu Sufyan merupakan perawi utamanya, kerana segala peristiwa yang tersebut di dalam hadits ini adalah berkaitan dengan diri beliau dan beliau sendiri yang menceritakannya secara langsung. Namun
peristiwa yang diceritakan oleh beliau kepada Ibnu 'Abbaas itu telah berlaku sebelum beliau memeluk Islam. Tentu sekali sewaktu beliau menceritakan semula kisah berkenaan, beliau telahpun menjadi seorang muslim. Sebabnya ialah jika beliau masih belum memeluk Islam pada ketika menceritakannya, pastilah Ibnu 'Abbaas tidak akan meriwayatkannya. Justeru menurut etika ilmu hadits, syarat utama periwayatan hadits (أداء الحديث) adalah perawi dan penerimanya haruslah beragama Islam. walaupun ketika menerima atau berlakunya peristiwa yang diriwayatkan (تحمل الحديث) perawi dan penerimanya, masing-masing belum Iagi memeluk Islam.
Menerusi hadits ini juga dapat difahami bahawa Abu Sufyan yang pada suatu ketika dahulu merupakan musuh utama Rasululah s.a.w. dan sering mengepalai pasukan perang dalam menentang orang-orang Islam adalah seorang yang diperakui amat tinggi martabatnya dalam Islam. Hakikat yang tidak dapat disembunyikan itu telah ditonjolkan dengan jelas oleh Imam Bukhari melalui pengakuan beliau secara tidak langsung dengan mengangkat Abu Sufyan sebagai perawi utama hadits ketujuh ini. Dengan adanya pengiktirafan oleh tokoh seperti Bukhari tentang kelayakan beliau menjadi perawi kitab Sahihnya, sudah memadai untuk membuktikan bahawa segala tuduhan melulu yang cuba dilemparkan kepada ayahanda Saiyyidina Muawiyah itu terpesong jauh daripada kebenaran.
Antara tuduhan liar yang pernah dilemparkan kepada beliau ialah beliau sebenarnya seorang munafiq yang memeluk agama Islam hanya untuk memperkukuh kedudukannya sebagai ketua kaum semata-mata, setelah menyedari bahawa beliau tidak berpeluang Iagi mengekalkannya dalam kekufuran. Bukan setakat itu sahaja, malah tujuan beliau sekeluarga memeluk agama Islam adalah untuk terus berkuasa atas nama Islam. Tuduhan-tuduhan seumpama ini hanyalah merupakan produk sekta Syi'ah yang sememangnya menyimpan dendam kesumat terhadap para sahabat, terutamanya yang pernah memegang tampuk pemerintahan.
Namun kepercayaan penuh terhadap kredibiliti Abu Sufyan yang diberikan oleh Imam Bukhari dan 'Abdullah Ibnu 'Abbaas yang bergelar Habr al-Ummah (pendeta umat) dan pernah didoakan khusus oreh Nabi s.a.w. melalui doa Baginda ini: اللَّهُمَّ عَلِّمّهُ الْحِكْمَةَ وَتَأْوِيلَ الْكِتَابِBermaksud:"Ya Allah ajarilah dia hikmah dan ilmu menafsir al-Qur'an." (Hadits riwayat Ibnu Majah, atThabaraani dan Ibnu Sa'ad), secara tidak langsung telah menepis tuduhan-tuduhan karut yang tidak berasas itu. Malangnya pengiktirafan Ibnu 'Abbaas selaku pendeta ummat dan penghulu sekalian ahli tafsir tersebut tenggelam di dalam timbunan buku-buku sejarah yang langsung tidak ditulis dengan amanah, malah dengan mengenepikan etika periwayatan sebenar, apabila penulis-penulisnya dengan sengaja menghukum keluarga Abu Sufyan tanpa pertimbangan yang adil. Lebih malang Iagi fakta-fakta songsang buku-buku tersebut telah berjaya merasuk fikiran masyarakat sehingga akhirnya benih-benih persepsi buruk terhadap mereka telah hidup subur menjadi pohon-pohon kebencian yang beracun.
Bukankah keimanan Abu Sufyan telah diterima baik oleh Baginda dan seluruh umat Islam sezamannya? Bukankah demi menebus rasa kesalny'a kerana memusuhi Islam selama ini, ditambah rasa terkilan kerana kelewatannya menerima agama yang benar itu, Abu Sufyan telah berjuang habis-habisan membantu perkembangan Islam dengan menyertai beberapa peperangan yang dílancarkan selepas beliau memeluk agama Islam?? Dan bukankah sejarah telah menjadi saksi bahawa di dalam peperangan Tha'if, ketika berjuang bersama-salna dengan Baginda s.a.w.. sebelah matanya telah kehilangan? Ujian itu gagal menahannya daripada terus berjuang hingga akhirnya beliau kehilangan sebelah Iagi matanya di dalam peperangan Yarmuk di zaman khalifah 'Umar al-Faruq r.a.? Peristiwa kehilangan kedua belah mata beliau dalam menebus kesalahan lampau tersebut di dalam al-Isti'ab dan Iain-lain. Malangnya kisah berkenaan tidak didedahkan pula oleh kebanyakan buku sejarah. Di samping itu apakah kepentingan duniawi yang menjadi taruhan beliau untuk memeluk Islam sebagaimana yang mereka dawakan?! Dan apakah pula faedah yang diperolehi dengan mengungkit keaiban-keaiban beliau semasa Jahiliyah?! Bukankah Nabi s.a.w. telah menegaskan: الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ Bermaksud: Islam itu merobohkan (menghapuskan) segala dosa dan keburukan yang pernah seseorang lakukan sebelum memeluknya? (Hadits riwayat Bukhari. Muslim, lbnu Khuzaimah, Abu 'Awaanah. Baihaqi dan Iain-lain).
Bukankah Allah s.w.t. Yang Maha Pengampun itu sentiasa menyuruh hamba-hambaNya agar menutup keaiban saudara sesama Islam? Sebagaimana yang pernah disebut oleh Baginda melalui sabdanya: وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ Bermaksud: "Sesiapa yang menutup keaiban seseorang Islam, Allah s.w.t. akan menutup keaibannya di akhirat kelak." (Hadits riwayat Bukhari, Muslim, Ahmad, Abu Daud, Tirmizi, Nasaa'i, lbnu Hibbaan dan IainIain).
Di dalam satu riwayat yang Iain tersebut:وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ Bermaksud: "Sesiapa yang menutup keaiban seseorang Islam, Allah s.w.t. akan menutup keaibannya di dunia dan di akhirat." (Hadits riwayat Muslim, Ahmad, Abu Daud, Tirmizi, lbnu Majah, Ibnu Hibbaan dan Iain-lain).
Namun sekiranya perdu pohon kebencian ini dibongkas, anda akan dapati kebencian tersebut sebenarnya bertunjangkan kejayaan Khilafah Bani Umaiyyah yang diterajui Khalifah Mu'awiyah, anak Abu Sufyan. Dan sekiranya tabir pentas kebencian tersebut disingkap pasti anda akan dapati dalang di sebalik cerita-cerita keburukan keluarga Abu Sufyan itu sebenarnya adalah musuh-musuh Islam yang pernah melutut di bawah pedang-pedang mereka. Kerana setelah khilafah 'Utsman dilanda konflik yang membawa kepada pembunuhan tragis beliau, tampuk khilafah yang di ambil alih oleh Saiyyidina 'Ali turut mengalami kontroversi dan konflik dalaman yang mengheret kepada ketegangan sesama sendiri, sehingga akhirnya menjadi tembok penghadang yang menghalangnya daripada menumpukan perhatian kepada kelangsungan jihad terhadap kerajaaan-kerajaan kuffar. Akhirnya setelah Saiyyidina Hassan menyerahkan tampuk khilafah kepada Saiwidina Mu'awiyah, satu per satu kerajaan kuffar jatuh ke tangan orang-orang Islam, setelah kelangsungan jihad yang terhenti sebelum itu mendapat nafas baharu. Ini kerana Saiyyidina Mu'awiyah telah berjaya menyatupadukan orang-orang Islam dan mereka hidup dengan aman damai di bawah payung pemerintahannya. Tahun penyerahan kuasa oleh Hasan kepada Mu'awiyah telah mendapat julukan (Tahun Perpaduan / tahun muhibah). Bertitik tolak daripada kebencian terhadap Saiyyidina Mu'awiyah itulah seluruh keluarga dan keturunan beliau cuba diburuk-burukan oleh mereka di persada sejarah, agar nama baik tonggak kerajaan Umawiyyah yang telah berjaya menempa kegemilangan dalam perkembangan Islam tercalar di mata umat Islam sendiri, Dan malangnya tanpa kita sedari segala tohmahan liar dan tidak bertanggungiawab itu ditelan bulat-bulat oleh sesetengah daripada kita, walaupun ia tidak berasaskan fakta-fakta yang benar. Lebih malang lagi usaha memburuk-burukkan nama baik keluarga Saiyyidina Mu'awiyah disambung pula oleh sesetengah ahli sejarah yang terpengaruh dengan tulisan-tulisan sejarah musuh Islam sebelumnya. Seolah-olah dan sumbangan besar keluarga beliau tertutup terus. Dan tanpa usul periksa segolongan besar ahli sejarah telah mendawa Muawiyah dan kedua orang tuanya memeluk agama Islam selepas
pembukaan Mekah. Mereka semua termasuk dalam golongan al-mu'allafati qulubuhum (muallaf). Sedangkan dakwaan karut yang membelakangi fakta itu disangkal Bukhari di dalam Kitab Sahihnya dengan dalil-dalil yang jelas lagi kukuh. Inilah antara angkara khianat dan jenayah berat yang telah berlaku dalam proses dokumentasi sejarah Islam. la telah berlaku hanya semata-mata kerana dorongan ingin memburuk-burukkan kerajaan Bani Umaiyyah.
Adalah amat mendukacitakan, dek kejahilan ummah, kedudukan Sahih Bukhari selaku kitab hadits paling sahih yang mengumpulkan senarai para perawi kelas pertama dalam sejarah kejujuran periwayatan gagal menenggelamkan populariti kitab-kitab sejarah yang dikutip dan dikumpulkan daripada para penglipur lara yang hanya berjaya menempa nama di dalam senarai para pembohong dan pemalsu cerita. Namun, biar bagaimana panjang dan indah sekalipun gubahan cerita yang dikarang oleh ahli-ahli sejarah itu, ia tetap akan ditongsampahkan oleh suatu kenyataan daripada sebuah hadits yang telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari, bahawa Abu Sufyan dan anakandanya Mu'aawiah adalah penduduk Madinah. Justeru sejarah jua telah membuktikan bahawa tidak ada seorangpun yang memeluk Islam setelah peristiwa pembukaan Mekah dibenarkan berhijrah ke Madinah dan menetap di sana atas arahan Baginda berikut ini: لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ
Bermaksud: "Tiada lagi hijrah selepas pembukaan Mekah." (Hadits riwayat Muslim, Ahmad, Ibnu Abi Syaibah, Nasaa'i, Tirmizi dan lain-lain).
Abu Sufyan memang seorang muhajir, walaupun hijrahnya berlaku selepas pembukaan Mekah. Ini kerana Abu Sufyan telah memeluk agama Islam sehari sebelum pembukaan Mekah. Dengan itu telah wajiblah atasnya berhijrah ke Madinah. Itulah sebabnya kenapa Abu Sufyan juga menetap di Madinah selepas pembukaan Mekah. Imam Bukhari sendiri telah mengemukakan peristiwa Islamnya Abu Sufyan sehari sebelum pembukaan Mekah. Lihatlah riwayat itu di bawah ini:
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ فَبَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا خَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ وَبُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ يَلْتَمِسُونَ الْخَبَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلُوا يَسِيرُونَ حَتَّى أَتَوْا مَرَّ الظَّهْرَانِ فَإِذَا هُمْ بِنِيرَانٍ كَأَنَّهَا نِيرَانُ عَرَفَةَ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ مَا هَذِهِ لَكَأَنَّهَا نِيرَانُ عَرَفَةَ فَقَالَ بُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ نِيرَانُ بَنِي عَمْرٍو فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ عَمْرٌو أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ فَرَآهُمْ نَاسٌ مِنْ حَرَسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَدْرَكُوهُمْ فَأَخَذُوهُمْ فَأَتَوْا بِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ أَبُو سُفْيَانَ فَلَمَّا سَارَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ احْبِسْ أَبَا سُفْيَانَ عِنْدَ حَطْمِ الْخَيْلِ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ فَحَبَسَهُ الْعَبَّاسُ فَجَعَلَتْ الْقَبَائِلُ تَمُرُّ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمُرُّ كَتِيبَةً كَتِيبَةً عَلَى أَبِي سُفْيَانَ فَمَرَّتْ كَتِيبَةٌ قَالَ يَا عَبَّاسُ مَنْ هَذِهِ قَالَ هَذِهِ غِفَارُ قَالَ مَا لِي وَلِغِفَارَ ثُمَّ مَرَّتْ جُهَيْنَةُ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَرَّتْ سَعْدُ بْنُ هُذَيْمٍ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ وَمَرَّتْ سُلَيْمُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى أَقْبَلَتْ كَتِيبَةٌ لَمْ يَرَ مِثْلَهَا قَالَ مَنْ هَذِهِ قَالَ هَؤُلَاءِ الْأَنْصَارُ عَلَيْهِمْ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ مَعَهُ الرَّايَةُ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ يَا أَبَا سُفْيَانَ الْيَوْمَ يَوْمُ الْمَلْحَمَةِ الْيَوْمَ تُسْتَحَلُّ الْكَعْبَةُ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ يَا عَبَّاسُ حَبَّذَا يَوْمُ الذِّمَارِ ثُمَّ جَاءَتْ كَتِيبَةٌ وَهِيَ أَقَلُّ الْكَتَائِبِ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ وَرَايَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَلَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَبِي سُفْيَانَ قَالَ أَلَمْ تَعْلَمْ مَا قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ مَا قَالَ قَالَ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ كَذَبَ سَعْدٌ وَلَكِنْ هَذَا يَوْمٌ يُعَظِّمُ اللَّهُ فِيهِ الْكَعْبَةَ وَيَوْمٌ تُكْسَى فِيهِ الْكَعْبَةُ قَالَ وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُرْكَزَ رَايَتُهُ بِالْحَجُونِ قَالَ عُرْوَةُ وَأَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ يَقُولُ لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ هَا هُنَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَرْكُزَ الرَّايَةَ قَالَ وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ مِنْ كَدَاءٍ وَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كُدَا فَقُتِلَ مِنْ خَيْلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ رَجُلَانِ حُبَيْشُ بْنُ الْأَشْعَرِ وَكُرْزُ بْنُ جابِرٍ الْفِهْرِيُّ
Bermaksud: Kata 'Urwah bin az-Zubair, berita keberangkatan Rasulullah s.a.w. pada tahun pembukaan Mekah sampai ke pengetahuan orang-orang Quraisy. Maka keluarlah Abu Sufyan bin Harb, Hakim bin Hizaam dan Budail bin Warqaa' dengan tujuan mengintip pergerakan
Rasulullah s.a.w. itu. Setelah sampai ke Marra az-Zahraan mereka nampak api macam api di 'Arafah. Kata Abu Sufyan: "Api apa ini, macam api 'Arafah?" Kata Budail: "Macam api Bani Amar." Kata Abu Sufyan: "(Banu) 'Amar tidak seramai ini." Pengawal-pengawal Rasulullah s.a.w. ternampak mereka. Terus mereka dikejar dan berjaya ditangkap. Lalu mereka dibawakan kepada Rasulullah s.a.w. Ketika itu Islamlah Abu Sufyan. Apabila Abu Sufyan pergi, berkatalah Rasulullah s.a.w. kepada 'Abbaas: "Hentikan Abu Sufyan dekat genting bukit supaya dia dapat melihat orang-orang Islam (tentera-tentera Islam)." Maka 'Abbaas menghentikan Abu Sufyan (dekat genting bukit yang dimaksudkan oleh Rasulullah s.a.w.). Setelah itu lalulah di hadapan Abu Sufyan beberapa qabilah yang datang bersama-sama Rasulullah s.a.w. Setiap pasukan lalu di hadapannya. Setiap lalu satu pasukan, Abu Sufyan bertanya Abbaas: "Siapa mereka ini?" Jawab Abbaas: "Ini (pasukan Bani) Ghifaar." Kata Abu Sufyan: "Apa kena mengenanya aku dengan Ghifaar?" Lalu pula pasukan Juhainah. Abu Sufyan bertanya 'Abbaas seperti pertanyaan sebelumnya. Lalu pula pasukan Sa'ad bin Huzaim (هُذَيْم). Abu Sufyan bertanya Abbaas seperti pertanyaan sebelumnya. Lalu pula (pasukan) Sulaim. Abu Sufyan bertanya Abbaas seperti pertanyaan sebelumnya lagi. Sehingga lalu pasukan yang yang paling besar. Tidak kelihatan sebelum itu pasukan sebesarnya. Tanya Abu Sufyan: "Pasukan mana ini?" Jawab 'Abbaas: "Ini adalah pasukan Anshaar." Mereka dipimpin oleh Sa'ad bin 'Ubaadah. Bersamanya ada satu bendera. Kata Sa'ad bin Ubaadah: "Wahai Abu Sufyan! Hari ini hari perang yang dahsyat. Hari ini Ka'bah dihalalkan." Maka berkatalah Abu Sufyan: "Wahai 'Abbaas! Cantik sungguh hari kehancuran dan kemusnahan (kaum Quraisy) hari ini!!" Kemudian datang pula satu pasukan yang lain. Pasukan ini adalah yang paling kecil bilangan anggotanya. Rasulullah s.a.w. dan beberapa orang sahabatnya menyertai pasukan ini. Bendera Nabi s.a.w. dipegang oleh az-Zubair bin al'Awwaam. Apabila Rasulullah s.a.w. lalu dekat Abu Sufyan, berkatalah Abu Sufyan: "Tidak tahukah engkau apa kata Sa'ad?" Tanya Nabi s.a.w.: "Apa dia kata?" Kata Abu Sufyan: "Dia kata begini-begini." Rasulullah s.a.w. lantas bersabda: "Silap Sa'ad! Sebetulnya hari ini adalah hari Allah memuliakan Ka'bah. Hari di mana Ka' bah akan diberikan persalinan. Kata perawi: "Rasulullah s.a.w. memerintahkan agar benderanya dipacak di Hajun." Kata Urwah: "Naaf' bin Jubair bin Muth'im memberitahu kepadaku, katanya: Aku mendengar 'Abbaas bertanya Zubair: "Wahai Aba 'Abdillah! Di sinikah rasulullah menyuruh engkau memacak bendera ini?" Kata perawi: "Pada hari itu Rasulullah s.a.w. mengarahkan Khalid masuk (ke Mekah) melalui kawasan tanah tinggi Mekah, iaitu melalui Kadaa'. Baginda s.a.w. sendiri pula masuk melalui Kuda. Pada hari itu dua orang peserta pasukan berkuda Khalid terbunuh. Hubaisy bin al-Asy'ar dan Kurz bin Jaabir al-Fihri."
(Hadits riwayat Bukhari di bawah باب أين ركز النبي صلى الله عليه الراية يوم الفتح).
Tujuan penulis mengemukakan hadits riwayat Bukhari ini ialah untuk menyatakan betapa berbezanya riwayat yang terkandung di dalam kitab paling sahih umat Islam selepas al-Qur'an dengan kitab-kitab sirah atau sejarah yang tersebar dengan meluas selama ini. Cuba lihat bahagian yang bergaris di dalam terjemahan di atas. Mudah saja nampaknya Abu Sufyan memeluk agama Islam. Tidak ada pun dialog panjang lebar di antaranya dengan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat yang lain yang menampakkan keras kepala Abu Sufyan atau keadaannya yang terpaksa memeluk agama Islam jika tidak mahu lehernya dipenggal. Semua perincian yang tersebut di dalam kitab-kitab sirah atau sejarah tentang peristiwa Abu Sufyan memeluk agama Islam, hanyalah tokok tambah dan suatu penyelewengan terhadap fakta sebenar yang telah berlaku. Tujuannya tidak lain, hanyalah untuk menampakkan Abu Sufyan tidak memeluk agama Islam dengan hati yang ikhlas. Beliau hanya berpura-pura. Kerana takut terbunuhlah sebenarnya beliau memeluk agama Islam!
Kedudukan Saidina Muaawiah sebagai sahabat muhajir yang memang menetap di Madinah adalah suatu fakta yang tidak dapat dinafikan. Ayahanda beliau, Abu Sufyan juga merupakan salah seorang sahabat muhajir yang menetap di Madinah selepas pembukaan Mekah. Antara bukti yang menunjukkan Saiyyidina Mu'aawiah adalah sahabat muhajir yang memang menetap di Madinah ialah selepas Fatimah binti Qais bercerai dengan suaminya Abu 'Amar bin Hafs dan habis idahnya, beliau telah dilamar oleh Muawiyah. Kebetulannya pada masa yang sama Abu Jaham juga mengutarakan hasrat yang serupa kepada Fatimah. Demi memastikan pilihan yang tepat Fatimah sendiri telah pergi berjumpa dengan Nabi s.a. w. untuk meminta pandangan. Maka Nabi S.a. w. pun bersabda: أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ
Bermaksud: "Adapun Abu Jaham. dia sentiasa memikul tongkatnya (tidak pernah meletakkan tongkat dari bahunya. Ini adalah kiasan sama ada untuk menyatakan bahawa dia seorang yang suka memukul isterinya atau dia seorang yang suka berkelana). Sementara Muawiyah pula. dia adalah seorang yang papa kedana. Tidak berharta. Kahwinilah Usamah bin Zaid.' (Hadits riwayat Bukhari, Muslim, Malik, Ahmad, Abu Daud, Nasaa'i, Ibnu al-Jaarud, al-Baihaqi dan lain-lain).
Para 'ulama' sepakat mengatakan peristiwa ini telah berlaku di Madinah. la secara tidak langsung menolak da'waan orang-orang yang mengatakan Mu'aawiah baru memeluk agama Islam selepas pembukaan Mekah. Kalau peristiwa itu berlaku di Mekah, tidak akan timbul soal beliau seorang yang papa kedana dan tidak berharta. Kerana keluarga Abu Sufyan di Mekah adalah keluarga hartawan dan kaya raya. Mu'aawiah menjadi papa kedana dan tidak berharta tidak kerana lain melainkan kerana beliau berhijrah ke Madinah dengan meninggalkan keluarga dan segala harta bendanya demi menjunjung perintah Allah supaya berhijrah ke Madinah. Beliau juga tidak tepat dikatakan Mu'allaf. Kerana golongan itu diberi layanan istimewa oleh Nabi s.a.w., terutamanya berupa bantuan kewangan.
Walaupun keluarga Abu Sufyan, selain Yazid abang Mu'aawiah tidaklah termasuk dalam golongan Muhajirin yang awal sepertimana firman Allah s.w.t. berikut:
At-Taubah 9:100
وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّٰتٍ تَجْرِى تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًاۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ
Bermaksud: Dan orang-orang yang terdahulu Iagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan "Muhajirin" dan "Anshar" dan orang-orang yang mengikuti tnereka dengan baik. Allah redha kepada mereka dan merekapun redha kepada Allah. Selain itu, Dia (Allah) menyediakan untuk mereka syurga-syurga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya, Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. (at-Taubah:100).
Bukankah mereka tetap tersenarai sebagai muhajirin kerana telah berpindah dan menetap di Madinah? Bagaimana pula keluarga Abu Sufyan boleh tinggal di Madinah sekiranya mereka memeluk Islam hanya pada tahun yang ke lapan Hijrah selepas pembukaan Mekah?? Dan kalaulah diandaikan mereka mendapat pengecualian daripada larangan tersebut dan berhijrah selepas penduduk-penduduk Mekah memeluk Islam, maka apakah pula jawapan kepada kehidupan miskin yang mereka alami di Madinah??? Pernah pada suatu hari Hindun telah meminta kebenaran daripada Nabi s.a.w. untuk mengambil wang Abu Sufyan tanpa pengetahuannya untuk menampung kos perbelanjaan harian beliau dan anak-anaknya yang sering tidak mencukupi. Menurut Hindun. Abu Sufyan terlalu cermat dalam berbelanja. Akhirnya beliau mendapat kebenaran Nabi s.a.w. dengan syarat nilai yang diambil tidak melebihi jumlah yang diperlukan. Di mana Abu Sufyan meninggal dunia dan di mana beliau dikebumikan juga merupakan salah satu bukti beliau seorang muhajir dan menetap di Madinah. Hampir kesemua bükü sejarah menyebutkan Abu Sufyan meninggal dunia di Madinah dan dikebumikan di perküburan Baqi' di Madinah. Saiyyidina Abu Sufyan dikatakan meninggal dunia di antara tahun 31 hingga 33 hijrah ketika berumur 88 atau lebih 90 tahun. Jenazah beliau disembahyangkan oleh Saiyyidina 'Utsman r.a.
(Lihat Hafız İbnu Hajar- alishaabah j. 2 mis 178, az-Zahabi- Siyaru A'laami an-Nubalaa' j.2 mis 105, İbnu 'Abdil Barr- alistiaab j.1 m/s 537, İbnu 'Asaakir- Tarikh Dimasyq j.23 m/s 437, ibnu al-lmaad- Syazaraatu azZahab j.1m/s 31 dan lain-lain).
Kalau beliau bukan penduduk Madinah, kenapa jenazahnya dikebumikan di Madinah? Keadaan Saiyyidina Utsman sebagai imam yang menyembahyangkan jenazah Abu Sufyan juga menunjukkan beliau memang menetap di Madinah. Sebabnya ialah Madinah adalah darul khilafah (ibu negara İslam) umat İslam sampai ke akhir hayat Utsman. Di Madinah itulah Khalifah 'Utsman tinggal hingga beliau terbunuh. Soal memeluk agama İslam sehari sebelum pembukaan Mekah tidak menghalang seseorang daripada kewajipan berhijrah. Bapa saudara Nabi s.a.w. 'Abbaas juga diterima semua sebagai seorang muhajir dan beliau bersama keluarga kemudiannya menetap di Madinah. Padahal beliau memeluk agama İslam dahulu sedikit sebelum Abu Sufyan, juga ketika Baginda s.a.w. dalam perjalanan menuju ke Mekah untuk menakluknya. Abbaas juga kemudiannya meninggal dunia di Madinah dan jenazah beliau dikebumikan di Baqi'. Dua orang kawan Abu Suwan, Budail bin Warqaa' dan Hakim bin Hizaam yang turut ditangkap oleh pasukan pengawal rasulullah dalam peristiwa sama juga diterima sebagai muhajir. Mereka berdua juga dibenarkan menetap di Madinah. Budail meninggal dunia sebelum Rasulullah s.a.w. Antara bukti Budail menetap di Madinah ialah beliau sempat ikut serta dalam perang Tabuk pada tahun ke sembilan hijrah. Hakim bin Hizaam juga meninggal dunia di Madinah di zaman pemerintahan Saiyyidina Muaawiah ketika berumur 120 tahun. Semua ini menunjukkan beliau juga telah dianggap sebagai muhajir dan dibenarkan menetap di Madinah. Kalau orang-orang yang memeluk agama İslam bersama-sama Abu Sufyan boleh diterima sebagai muhajir, kenapa Abu Sufyan tidak boleh? Kalau mereka telah diterima menetap di Madinah, kenapa Abu Sufyan pula tidak boleh?
Peristiwa-peristiwa tersebut juga membatalkan da'waan bahawa keluarga Abu Sufyan termasuk dalam golongan Mu'allaf kerana golongan tersebut diberikan layanan istimewa oleh Nabi s.a.w. terutamanya berupa bantuan kewangan. Di samping itu, tidak ada sebarang bukti yang menunjukkan bahawa mereka mendapat pengecualian khusus daripada Baginda untuk berbuat demikian. Kerana menurut fakta sejarah hanya seorang sahaja yang mendapat perkenan Baginda untuk berbuat demikian iaitu Shafwan bin Umaiyyah. Beliau telah mendapat kelonggaran daripada Nabi s.a.w. atas permintaan bapa saudara Baginda Abbaas agar membenarkannya tinggal di Madinah, walaupun beliau memeluk agama İslam selepas pembukaan Mekah. Maka benarlah kata Maulana Saiyyid 'Ali Ahmad 'Abbaasi, seorang pakar sejarah awal Islam dari Pakistan di dalam bukunya ,حضرت معاوي كى سياسى زنذكى (Kehidupan politik Saiyyidina Muaawiah) bahawa sepertimana Saiyyidina Muaawiah, ayah dan ibunya juga telah berhijrah ke Madinah dengan meninggalkan segala harta benda mereka di Mekah. Itulah sebabnya mereka hidup dalam kemelaratan di Madinah, ketika mana kehidupan orang-orang lain sedikit sebanyak telah berubah menjadi senang. Hijrah di terlalu lewat itü hanya memberi peluang kepada Abu Sufyan untuk menebus kesilapannya yang lalü dan untuk memulakan hidup baharu sebagai pejuang Islam seperti sahabat-sahabat yang Iain. Semua ini menunjukkan keikhlasan Abu Sufyan dan keluarganya dalam berhijrah demi menjunjung perintah Allah s.w.t.
Di dalam buku-buku sirah dan sejarah anda akan temui satu kisah di mana dikatakan Abu Sufyan pernah datang ke Madinah sebelum pembukaan Mekah ketika beliau masih kafir. Tujuannya ialah untuk memperbaharui perjanjian damai dan melanjutkan lagi tempohnya. Dalam kesempatan itu beliau mampir di rumah anaknya Ummu Habibah yang telah pun menjadi isteri Rasulullah s.a.w. Abu Sufyan hampir hendak duduk di atas sehelai hamparan yang terdapat di dalam rumah anaknya Ummu Habibah, tetapi Ummu Habibah dengan segera melipatnya. Abu Sufyan betul-betul naik marah dengan perbuatan anaknya itu. Ummu Habibah lantas berkata: "Ini adalah hamparan Rasulullah s.a.w. Ayah seorang yang kotor dan musyrik." Mendengar kata-kata Ummu Habibah itu berkatalah Abu Sufyan: "Teruk betul jadinya engkau selepas meninggalkan daku." Kisah ini berpunca dari kitab at-Thabaqaat al-Kubra Ibnu Sa'ad. la dinukilkan juga oleh tokoh hadits seperti Hafiz Ibnu Hajar di dalam al-Ishaabahnya dan dijadikan sandaran serta pegangan oleh tokoh sehebat Qadhi 'Iyaadh, seperti akan anda lihat di dalam nukilan an-Nawawi di dalam Syarah Muslimnya, ketika membincangkan hadits Abu Zumail daripada Ibnu 'Abbaas nanti. Hampir-hampir tidak ada buku sirah dan sejarah yang tidak memuat kisah ini di celah-celah lipatannya. Macam-macam pulalah pengajaran, kesimpulan dan panduan telah diambil dari riwayat ini oleh masing-masing pengarang buku sirah atau sejarah. Padahal ia hanya riwayat seorang pendusta besar yang cukup terkenal, al-Waaqidi. Selain itu ia juga hanya satu riwayat mursal Zuhri. Nah! Lihatlah teks asal riwayat itu bersama sanadnya:
أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن الله عن الزهري قال اما قدم أبو سفيان بن حرب المدينة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غزو مكة فكلمه أن يزيد في هدنة الحينية فلم يقبل عليه رسول الله فقام فدخل على ابنته فلما ذهب ليجلس على فراش النبي صلىى الله عليه وسلم طوته دونه فقال يابنية أر غبت بهذا الفراش عني أم بي عنه فقالت هو فراش رسول الله وأنت امرؤ نجس مشرك فقال يابنية لقد أصابك بعدي شر
Bermaksud: Kata Zuhri: "Bila Abu Sufyan bin Harb datang ke Madinah, dia pergi menemui Rasulullah s.a.w. yang sudah hendak menyerang Mekah. Dia bercakap dengan Rasulullah s.a.w. tentang (melanjutkan lagi) perjanjian damai Hudaibiah. Rasulullah s.a.w. tidak menerima cadangannya itu. Maka bangkitlah Abu Sufyan dari sisi Nabi s.a.w. lalu masuk ke rumah anaknya perempuannya (Ummu Habibah). Bila dia hendak duduk di atas hamparan (tempat duduk) Nabi s.a.w., terus Ummu Habibah melipatnya. Kata Abu Sufyan: "Wahai anakku! Apakah engkau tidak suka hamparan ini untukku atau engkau tidak suka aku duduk di atasnya?" Jawab Ummu Habibah: "la adalah hamparan Rasulullah s.a.w. Sedangkan ayah pula seorang najis, musyrik." Pada ketika itu berkatalah Abu Sufyan: "Teruk betul jadinya engkau selepas meninggalkan daku." Muhammad bin 'Umar yang tersebut di dalam sanad riwayat ini adalah nama sebenar al-Waaqidi, pendusta besar itu! !
Sesetengah pihak menda'wa, bukan riwayat-riwayat sejarah seperti itu dijadikan pegangan oleh sebilangan besar 'ulama' yang berpendapat Abu Sufyan baru memeluk Islam pada hari pembukaan Mekah, tetapi mereka sebenarnya berpegang dengan hadits yang sahih juga. Hadits itu telah diriwayatkan Oleh Imam Muslim di dalam Sahihnya di bawah باب من فضائل أبي سفيان بن حرب رضي الله عنه
Lihat teksnya bersama-sama dengan isnad dan terjemahannya:
حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا النَّضْرُ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلَا يُقَاعِدُونَهُ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قَالَ نَعَمْ قَالَ عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذَلِكَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا قَالَ نَعَمْ
Bermaksud : Kata Ibnu Abbas: "Dahulu orang-orang Islam
tidak memandang kepada Abi Sufyan dan mereka tidak mahu duduk bersama-samanya". Kerananya Abu Sufyan memohon kepada Nabi s.a.w., katanya ,Wahai Nabi Allah. berilah tiga perkara kepadaku." Jawab Nabi s.a.w. "'Ya (tapi apa permitaanmu itu?)" Kata Abu Sufyan: Saya mempunyai wanita Arab yang paling jelita dan cantik, iaitu Ummu Habibah. Saya hendak mengahwinkannya denganmu."
Jawab Nabi s.a.w.: "Boleh." Kata Abu Sufyan lagi
Jadikanlah Mu'aawiyah (anakku) sebagai penulismu. "Jawab Nabi s.a.w.: "Boleh. Kata Abu Sufyan lagi:
Jadikanlah saya sebagai amir (panglima perang) agar dapat saya berperang dengan orang-orang kafir sepertimana saya telah memerangi orang-orang Islam sebelum ini.
Kata Abu Zumail (perawi): "Kalau tidak kerana Abu Sufyan meminta dengan Nabi s.a.w. semua yang tersebut itu. niscaya ia tidak diberi Baginda s.a.w. kepadanya. Semua permintaan Abu Sufyan (pada kali ini) diterima oleh Nabi s.a.w" .Pada pendapat penulis, hadits ini tidak jelas menunjukkan apa yang didakwa. Oleh itu ia tidak layak dijadikan sebagai dalil dan bukti. Jika kronologi hadits ini dicermati, tarikh terjadinya peristiwa Abu Sufyan meminta nabi supaya mengahwini anaknya Ummu Habibah cukup menimbulkan keraguan. Sebabnya ialah jika anda mengatakan ia berlaku selepas pembukaan Mekkah sebagaimana yang mahu ditsabitkan melalui hadits Muslim di atas, maka apa gunanya Abu Sufyan meminta Baginda mengahwini Ummu Habibah, kerana Baginda sememangnya telahpun mengahwini anaknya itu pada tahun yang ke enam Hijrah lagi, iaitu pada ketika Ummu Habibah berada di Habsyah. Jadi sudah tentulah peristiwa ini berlaku di antara tahun ke enam atau ke tujuh Hijrah. Dan jika Nabi s.a.w. menerima syarat beliau untuk menjadi amir (panglima), tentulah beliau sudah memeluk agama Islam pada ketika itu, kerana Nabi s.a.w. tentunya tidak akan melantik orang kafir untuk memimpin tentera Islam. Soalnya kalaulah Abu Sufran telah memeluk agama Islam sebelum pembukaaan Mekah, kenapa beliau tidak mengahwinkan sendiri anaknya itu dengan Nabi s.a.w.? Tidak tersebut di dalam mana-mana riwayat pun Abu Sufyan sendiri yang telah mengahwinkan anaknya Ummu Habibah dengan Nabi s.a.w.! Apa yang pasti ialah hadits yang cuba dijadikan dalil untuk membuktikan Abu Sufyan belum memeluk Islam sebelum berlakunya pembukaan Mekah saling bercanggah faktanya di antara satu dengan yang Iain.
Maulana Habibur Rahman, seorang pakar ekskavasi sejarah para sahabat dari Pakistan banyak sekali membongkar kekeliruan-kekeliruan yang terdapat di dalam sejarah akibat daripada penyelewengan terancang musuh-musuh para sahabat. Beliau telah mengupas kekeliruan dan percanggahan yang tersembunyi di sebalik apa yang terdapat di dalam hadits Muslim tersebut. Maulana Habibur Rahman telah mempertikaikan kesahihan beberapa perkara yang terdapat di dalamnya dari sudut dirayah. Antara Iainnya ialah:
(a) Tawaran Abu Sufyan menggunakan lafaz; "Saya mempunyai seorang wanita Arab yang yang paling jelita dan cantik" boleh dipertikai. Kerana sepatutnya beliau terus mengatakan: "Saya mempunyai anak perempuan yang paling jelita dan cantik". Bukan dengan menggunakan perkataan yang menunjukkan seolah-olah wanita tersebut adalah seorang hamba sahaya miliknya.
(b) Tawaran Abu Sufyan untuk mengahwinkan anaknya Ummu Habibah yang sudah berstatus janda di waktu itu dengan Nabi s.a.w. adalah berlawanan dengan resam masyarakat semasa. Kerana seseorang bapa hanya berhak menentukan perkahwinan anaknya yang masih dara sahaja. (c) Sekiranya peristiwa tersebut berlaku semasa atau selepas pembukaan Mekkah, Ummu Habibah pada ketika itu sudahpun berhijrah ke Madinah. Jadi tidak ada gunanya lagi beliau menawarkan anaknya yang kononnya masih berada di dalam 'milik'nya itu.
(d) Nabi s.a.w. tidak pernah melantik seseorang yang memohon sesuatu jawatan. Baginda telah tidak akan melakukan demikian berdasarkan hadits:
إِنَّا وَاللَّهِ لَا نُوَلِّي عَلَى هَذَا الْعَمَلِ أَحَدًا سَأَلَهُ وَلَا أَحَدًا حَرَصَ عَلَيْهِ
Bermaksud: "Demi Allah kami tidak akan menyerahkan jawatan ini kepada orang yang meminta atau yang terlalu berminat dengannya." Hadits riwayat Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasaa'i, Ibnu Abi Syaibah dan lain-lain.
Perlantikan Abu Sufyan sebagai gabenor di Najran adalah kerana kelayakan yang terbukti ada padanya serta keluarganya termasuk kekanda kepada Saiyyidina Muawiah iaitu Yazid. Sejarah juga membuktikan bahawa perkhidmatan beliau di kawasan yang majoriti penduduknya beragama Kristian itu dikekalkan sehingga beliau meninggal dunia. Demikian juga kalau Nabi s.a.w. melantik beliau sebagai panglima tentera Islam, tentulah kerana kelayakan beliau semata-mata.
Imam an-Nawawi yang menyenaraikan hadits ini di antara beberapa buah hadits riwayat Imam Muslim yang dipertikaikan oleh 'ulama', turut sama mempertikaikan kesahihan hadits ini dengan mengatakan bahawa pada ketika itu Baginda sudahpun mengahwini Ummu Habibah, iaitu sejak tahun ke enam hijrah lagi. Ahli sejarah, Abu Ubaidah, Khalifah bin Khayyath, Ibnu 'Abdi alBarr dan jumhur ulama' juga telah mengesahkan bahawa mereka telah berkahwin pada tahun yang ke enam. Ada juga yang berpendapat perkahwinan mereka berlangsung pada tahun yang ke tujuh. Walau bagaimanapun Imam Nawawi mendhaifkannya. Dengan memetik kata-kata Qadhi 'lyadh. Imam Nawawi mengemukakan beberapa pendapat tentang juru nikah yang melangsungkan perkahwinan tersebut. Ada yang menamakan Saiyyidina 'Utsman sebagai juru nikahnya, ada yang mengatakan Khalid bin Sa'id bin al-'Aash dan ada pula yang mengatakan Najasyi (raja negara Habasyah pada masa itu). Menurut Qadhi lyadh lagi, peristiwa ini terlalu Gharib kerana terdapat satu cerita yang mengatakan bahawa Abu Sufyan pernah suatu ketika mengunjungi Ummu Habibah di Madinah ketika beliau belum memeluk Islam lagi. Ketika beliau ingin melabuhkan punggungnya di tempat duduk Nabi s.a.w., Ummu Habibah telah menghalangnya. Imam Nawawi menambah lagi, Ibnu Hazam mengatakan bahawa terdapat waham pada perawi hadits ini kerana tidak ada sebarang perselisihan pendapat tentang tarikh Baginda mengahwini Ummu Habibah iaitu pada tahun ke enam Hijrah, dan pada masa itu Abu
Sufyan belum memeluk Islam lagi. Malah Ibnu Hazam telah menghukum hadits ini sebagai Maudhu. Dan beliau meletakkan llat atau penyebab kepada dha' ifnya di atas bahu 'Ikrimah bin Ammaar. Namun Ibnu as-Shalah cuba menjawab komen-komen yang dibuat terhadap hadits riwayat Muslim ini dengan mengatakan bahawa Ibnu Hazam telah terkeliru dalam menghukum hadits ini. Kerana menurutnya pertembungan di antara tarikh perkahwinan dan tawaran tersebut boleh dipadankan tanpa sebarang percanggahan. Tawaran Abu Sufyan boleh diandaikan sebagai Tajdid atau perkahwinan semula di antara mereka. Boleh jadi Abu Sufyan hanya ingin mengadakan semula majlis yang tidak sempat direstuinya dahulu!
Tindakan Ibnu as-Shalah yang tidak berani menyisihkan riwayat Imam Muslim ini telah dikritik oleh Imam Nawawi, apabila beliau mengatakan bahawa tidak terdapat sebarang buktipun yang menunjukkan bahawa Abu Sufyan ingin melangsungkan semula perkahwinan di antara nabi dan anaknya Ummu Habibah, atau Nabi s.a.w. sendiri mengulanginya semula. Biar apa pun, tindakan Ibnu as-Shalah tersebut tetap menunjukkan bahawa ada sesuatu yang 'tak kena' pada hadits tersebut. Imam Nawawi bahkan senada dengan Ibnu Katsir dalam menghukum hadits tersebut sebagai Munkar, meskipun beliau tidak setegas Ibnu Hazam yang dengan tidak teragak-agak menghukum hadits berkenaan sebagai palsu (maudhuk). Imam Nawawi juga tidak memberi sebarang komentar terhadap Ikrimah yang dianggap sebagai punca kepalsuannya oleh Ibnu Hazam.
Menurut Maulana Habibur Rahman, hadits yang 'bermasalah' ini boleh diibaratkan sebagai orang yang herot hidungnya. Semua orang mengakui memang hidung orang itu herot, tetapi punca yang menyebabkannya herot dan bila pula ia berlaku tidak diketahui dengan jelas oleh mereka. Menurut beliau lagi, di antara sekian ramai murid Ibnu Abbaas, tidak ada seorangpun yang meriwayatkan hadits ini. Kalau adapun hanya oleh seorang yang bernama Simak bin al-Walid yang terkenal dengan nama panggilannya Abu Zumail. Murid-murid Ibnu Abbaas yang masyhur seperti Mujahid, 'Athaa', kuraib, Thawus, 'Ikrimah (hamba bebasan Ibnu 'Abbaas) dan lain-lain tidak ada meriwayatkannya. Orang yang meriwayatkan hadits ini daripada Abu Zumail hanya Ikrimah bin 'Ammaar. Dan seterusnya orang yang meriwayatkan daripada 'Ikrimah bin 'Ammaar pula hanyalah seorang yang bernama Nadhr bin Muhammad al-Yamaami. Ketiga-tiga mereka ini, Abu Zumail, 'Ikrimah bin 'Ammaar dan juga Nadhr bin Muhammad adalah penduduk Yamamah. Maulana Habibur Rahman menimbulkan tanda tanya, kenapakah cerita daripada perawi seagung Ibnu 'Abbaas itu hanya berkisar di kalangan segelintir penduduk Yamamah sahaja. Seolah-olah ia suatu rahsia yang dibisikkan ke telinga orang-orang Yamaamah sahaja. Penduduk-penduduk tempat lain yang pernah dikunjungi Ibnu Abbaas atau mereka yang pernah mengunjungi Ibnu Abbaas, semuanya tidak bernasib baik kerana tidak mengetahui rahsia itu. Secara kebetulan riwayat yang belum pernah tersebar di mana-mana sebelum itu telah sampai kepada dua orang guru Imam Muslim yang berada di Iraq. Mereka berdualah yang membocorkan rahsia itu kepada Imam Muslim!! Kalaulah riwayat ini ada nilainya. tentulah ia telah menjadi masyhur seperti masyhurnya kisah Ummu Habibah berkahwin dengan Rasulullah s.a.w. ketika beliau berada di Habsyah. Selama kira-kira 250 tahun ia diwarisi secara rahsia oleh peduduk Yamaamah. Apakah pula logiknya peristiwa tersebut tersembunyi daripada pengetahuan umum selama 250 tahun? Dalam masa itu ia bagaikan sesuatu yang mati. Barulah ia kelihatan hidup apabila imam Muslim memberi ruang untuknya di dalam Kitab Sahihnya. Dan kerananya Kitab Sahih Muslim telah menjadi sasaran kritikan. Sekarang lihatlah pula latar belakang perawinya yang dipertikaikan, iaitu 'Ikrimah bin Ammaar. Berikut dikemukakan beberapa pandangan ulama' tentangnya:
(1) Sebelum ini telah pun dikemukakan pandangan Ibnu Hazam tentangnya. Ibnu Hazam meletakkan punca kepalsuan hadits ini di atas pundaknya.
(2) Abu Hatim berpendapat, walaupun Ikrimah seorang yang benar, namun dia banyak terkeliru (waham) dan banyak tersalah. Dalam sesetengah riwayat pula dia tidak menyebutkan perawi. Ertinya dia juga suka melakukan tadlis.
(3) Imam Ahmad dan Yahya bin Sa'id al-Qatthaan mengatakan, kesemua hadits yang diriwayatk'annya daripada Yahya bin Abi Katsir adalah Dha'if.
(4) Ahmad bin Hambal turut mendhaSifkan 'Ikrimah dalam kesemua riwayatnya, kecuali fiwayatnya daripada lyaas bin Salamah sahaja. Kerana riwayatnya daripada lyaas adalah salih (boleh diterima).
(5) Haakim berpendapat, Imam Muslim hanya mengemukakan beberapa hadits 'Ikrimah sebagai Syahid semata-mata, bukan sebagai hadits terasnya.
(6) Imam Bukhari berkata. riwayat-riwayat yang ada pada Ikrimah tidak tercatat. Semua riwayatnya daripada Yahya bin Abi Katsir adalah Muttharib.
(7) Imam az-Zahabi di dalam kitabnya al-I'tidal telah menukilkan pendapat Ibnu 'Adi yang mengkritik tindakan Imam Muslim kerana memasukkan hadits yang jelas Alunkarnya ini berserta tiga buah hadits ,munkar yang lain ke dalam Sahihnya.
Demikianlah sedikit sorotan oleh Maulana Habibur Rahman terhadap hadits Muslim tadi. Mengambil kira hadits-hadits seperti inilah Imam Ibnu Taimiyah pernah berkata:
قد نظر أئمة هذا الفن في كتابيهما ووافقوهما على تصحيح ما صححاه إلا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا غالبها في مسلم انتقدها عليهما طانفة من الحفاظ وهذه المواد المنتقدة غالبها في مسلم وقد انتصر طائفة لهما فيها وطائفة قررت قول المنتقة والصحيح التفصيل فإن فيها مواضع منتقدة بلا ربي مثل حديث أم حبيبة و حديث خلق الله البرية يوم السبت و حديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأكثر
Bermaksud: Imam-imam hadits telah memerhatikan Kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Mereka bersetuju mentashihkan apa-apa yang ditashihkan oleh mereka berdua. Kecuali kira-kira dua puluh hadits yang kebanyakannya adalah terdapat di dalam Sahih Muslim. Hadits-hadits itu telah dikritik oleh sekumpulan huffaz (hadits). Hadits-hadits yang dikritik itu kebanyakannya di dalam (Sahih) Muslim. Sesetengah ulama' mempertahankan apa yang dikemukakan Oleh Bukhari dan Muslim. Sementara yang Iain pula membenarkan pihak pengkritik. Yang betulnya ialah dalam masalah ini ada perincian. Tidak dapat diragui bahawa memang ada beberapa hadits (layak) dikritik seperti hadits Ummu Habibah, hadits Allah menjadikan makhluk pada hari sabtu dan hadits sembahyang gerhana matahari dengan tiga ruku' ke atas (dan Iain-Iain).
(Lihat Minhaaju as-Sunnah an-Nabawiyyah j.7 m/s 154-155).
Sebagai kesimpulan dapat dikatakan bahawa motif sebenar di sebalik cerita ini adalah untuk merendahkan martabat keluarga Abu Sufyan terutamanya Saiyyidina Mu'awiyah r.a. Kerana perlantikan beliau sebagai penulis wahyu hanyalah atas permintaan bapanya yang tidak mahu ditolak Oleh Nabi s.a.w. Ummu Habibah juga dikahwini Nabi s.a.w. semata-mata atas permintaan bapanya Abu Sufyan. Jika Abu Sufyan tidak meminta dengan bersungguh-sungguh seperti tersebut di dalam hadits Muslim di atas, tentulah Ummu Habibah tidak menjadi isteri Baginda. Riwayat tersebut jika diterima juga, niscaya tidak tersenarailah seorangpun dari keluarga Abu Sufyan sebagai golongan Muhajirin yang ditempatkan di suatu martabat teristimewa dalam Islam. Padahal jika diandaikan mereka memeluk agama Islam selepas pembukaan Mekkah sekalipun, bukankah mereka tetap mempunyai keistimewaan di sisi Allah berdasarkan jaminan yang diberikan Allah s.w.t. di dalam ayat berikut ini?
Al-Hadid 57:10
وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۚ لَا يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَٰتَلَۚ أُو۟لَٰٓئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُوا۟ مِنۢ بَعْدُ وَقَٰتَلُوا۟ۚ وَكُلًّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
Bermaksud: Dan mengapa kamu tidak membelanjakan harta bendamu padajalan Allah? Padahal Allah jualah yang mewarisi (mempunyai) langit dan bumi (serta segala isinya). Tidaklah sama di antara kamu, orang-orang yang membelanjakan hartanya dan berperang sebelum pena'lukan (Mekah). Mereka itu lebih besar darjatnya daripada orang-orang yang membelanjakan hartanya. Allah menjanjikan kepada masing-masing mereka (balasan) yang sebaik-baiknya (syurga). Dan (ingatlah), Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (al-Hadid: 10).
Namun oleh kerana kesumat yang bersarang di dalam hati-hati musuh-musuh Islam itu tidak dapat ditenangkan melainkan dengan merendah-rndahkan martabat keluarga sahabat tertentu. mereka tetap akan berusaha melakukan apa sahaja, walaupun hasil yang diperolehi tidaklah sebesar mana. Kerana bagi mereka, walaupun di penghujung ayat di atas kedua-dua golongan tersebut dijanjikan sy'urga, tetapi di pangkalnya Allah tetap mengatakan bahawa status kedua golongan tersebut tidak sama. Tindakan mereka tersebut tepat sekali dengan peribahasa Melayu ini: Tak dapat tanduk, telinga dipulas'
⁶⁷ Nama maharaja Rom yang hidup sezaman dengan Rasulullah s.a.w. Dialah yang berperang dengan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat dalam peperangan Mu'tah dan Tabuk. Beliau sempat memerintah selama 31 tahun. Rasulullah s.a.w. wafat ketika Hiraqlu masih lagi memerintah. Qaishar adalah gelaran maharaja Rom. Sebagaimana gelaran maharaja Farsi dipanggil Kisra, maharaja Habasyah dipanggil Najasyi, maharaja Turki dipanggil Khaqan, maharaja Qibti dipanggil Fir'aun, maharaja Mesir dipanggil 'Aziz dan maharaja Himyar pada ketika itu dipanggil Tubba', maka maharaja Rom dipangil Qaishar. Oleh kerana hadits ini mengandungi kisah Hiraqlu, ia lebih dikenali dengan nama hadits Hiraqlu. Imam Bukhari mengemukakan hadits Hiraqlu ini pada 13 tempat. Pada tiga tempat daripadanya dikemukakannya secara terperinci, manakala pada sepuluh tempat lagi dkemukakan secara ringkas sahaja. Salah satu haditsnya yang terperinci itu ialah yang sedang anda hadapi sekarang.
⁶⁸ Pada ketika itu Abu Sufyan sering berulang alik mengepalai rombongan pedagang Quraisy dari kota Mekah ke Syam yang merupakan jajahan ta'lukan Rom. Wilayah Syam yang dijajah Rom pada masa itu tidak terhad setakat Syria sahaja, malah jajahannya merangkumi Jordan, Palestin, Lubnan dan Israil pada hari ini. Mesir juga pada ketika itu berada di bawah jajahan Rom.
⁶⁹ Perjanjian damai yang dimaksudkan ialah Perjanjian Hudaibiah yang dimeterai pada tahun ke enam Hijrah di antara orang-orang Islam dan orang-orang kafir Quraisy. Antara resolusi perjanjian tersebut ialah:
(1) Kedua-dua belah pihak harus mematuhi ketetapan isi perjanjian yang digariskan.
(2) Gencatan senjata dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak.
(3) Tempoh gencatan senjata adalah selama sepuluh tahun menurut sesetengah sumber, termasuk riwayat Abu Daud yang dikemukakan oleh Ibnu 'Umar r.a. dan riwayat Ibnu Ishaq. Namun sesetengah riwayat yang lain pula mencatat tempoh tersebut hanya sekitar empat tahun sahaja. Riwayat yang sahih ini juga tercatat di dalam Mustadrak Hakim. Perjanjian damai yang dimeterai itu ternyata memberi faedah kepada kedua-dua belah pihak. Orang-orang kafir Quraisy misalnya dapat menjalankan perniagaan mereka tanpa bimbang akan menghadapi gangguan daripada orang-orang Islam yang kebetulannya berada di tengah laluan dagang mereka. Manakala Nabi s.a.w. pula dapat mengambil peluang dalam tempoh itu untuk menumpukan perhatian kepada gerakan da'wah baginda, dengan mengutus surat-surat kepada raja-raja di sekeliling tanah Arab dan sebagainya. Pada kesempatan itulah Rasulullah s.a.w. mengutus surat kepada Hiraqlu. Dalam tempoh perjanjian itu juga Abu Sufyan dapat menguruskan perniagaan yang menjadi tulang belakang kepada ekonomi penduduk Mekah dengan lancar, tenang dan selesa.
⁷⁰ Mereka terdiri daripada menteri, pegawai-pegawai kanan dan paderi. Dalam tempoh perjanjian damai itulah juga Hiraqlu menerima warqah daripada Rasulullah s.a.w. yang menyerunya memeluk agama Islam. Warqah tersebut di bawakan oleh utusan khas Baginda yang disandang oleh Dihyah bin Khalifah al-Kalbi. Namun mengikut protokol raja-raja di zaman itu, sesuatu warqah tidak boleh dibawakan terus kepada sang raja. Jadi Dihyah telah menyerahkannya kepada pembesar Bushra yang menjadi gabenor ta'lukan Rom di wilayah itu. Sesetengah ahli sejarah mengatakan, pembesar tersebut menyarankan agar Dihyah membawa sendiri warqah berkenaan kepada Hiraqlu, memandangkan beliau pada ketika itu sedang berada di Iliya'. Namun ahli-ahli sejarah yang Iain pula mengatakan, pembesar tersebut mewakilkan utusan beliau sendiri untuk membawa warqah berkenaan kepada Hiraqlu. Dalam usaha ingin mengetahui dengan lebih lanjut tentang latar belakang lelaki yang menda'wa menjadi nabi itulah beliau menjemput rombongan dagang yang dipimpin Abu Sufyan mengadapnya. Pada ketika itu beliau dan pembesar -pembesarnya sedang berada di Iliya', sebuah bandar yang terletak di Palestin berdekatan dengan Baitul Maqdis. Tujuan lawatan Hiraqlu ke kota Iliya' ialah untuk memenuhi nazar yang telah dipancang beliau sebelum itu bahawa jika kerajaan Rom berjaya mengalahkan kerajaan Parsi, beliau bertekad akan berjalan kaki daripada Hims yang sekarang berada di Syria ke Iliya'. Selain kota Rom, kerajaan Rumawi telah menjadikan Qustantiniah (Konstantinopel) yang terletak di Turki sebagai pusat pentadbiran keduanya bagi memudahkan beliau berulang alik ke Syria, Mesir, Palestin dan jajahan sekitarnya. Sejarah peperangan di antara kerajaan Rom dan Parsi yang merupakan dua kuasa besar yang telah berjaya membina empayar penguasaan mereka tersendiri sebenarnya telah berlarutan sejak sekian lama. Namun setelah menghadapi peperangan demi peperangan, akhirnya pada tahun ke 4 atau ke 5 kerasulan Baginda s.a.w., kemenangan berpihak kepada Parsi dan Rom mengalami kekalahan teruk yang menyaksikan Mesir dan Syria yang sebelum itu berada di bawah jajahan ta'luk Rom telah jatuh ke tangan kerajaan Parsi. Peristiwa kemenangan Parsi itu telah disambut meriah oleh orang-orang kafir Quraisy yang sememangnya lebih berpihak kepada negara penyembah api itu, lantaran terdapatnya sudut kesamaan di antara kepercayaan dan akidah mereka yang menyekutukan Allah. Orang-orang Islam pula memihak kepada bangsa Rom selaku Ahli Kitab yang pada asalnya beraqidah Tauhid. Justeru mereka pada ketika itu tetap menyuarakan keyakinan bahawa bangsa Rom akan kembali menang. Perang dingin di antara orang-orang kafir dan orang-orang Islam telah mendorong Saiyyidina Abu Bakar r.a. menyahut cabaran orang-orang kafir yang meletakkan seratus ekor unta sabagai pertaruhan sekiranya orang-orang Rom mampu bangkit kembali mengalahkan kerajaan Parsi. Hukum haram pertaruhan seumpama itu belum lagi ada. Maka Nabi s.a.w. menyarankan kepada Abu Bakar agar tempoh paling lama yang harus beliau pertaruhkan ialah selama sembilan tahun berpandukan finnan Allah di dalam beberapa ayat dari Surah Ruum berikut:
Ar-Rum 30:1 الٓمٓ
Ar-Rum 30:2 غُلِبَتِ ٱلرُّومُ
Ar-Rum 30:3 فِىٓ أَدْنَى ٱلْأَرْضِ وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ
Ar-Rum 30:4
فِى بِضْعِ سِنِينَۗ لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنۢ بَعْدُۚ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ
Ar-Rum 30:5 بِنَصْرِ ٱللَّهِۚ يَنصُرُ مَن يَشَآءُۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ
Ar-Rum 30:6 وَعْدَ ٱللَّهِۖ لَا يُخْلِفُ ٱللَّهُ وَعْدَهُۥ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
Ar-Rum 30:7يَعْلَمُونَ ظَٰهِرًا مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلْءَاخِرَةِ هُمْ غَٰفِلُونَ
Bermaksud:
Alif, Laam, Miim. (1)
Orang-orang Rom telah dikalahkan (2)
di negeri yang dekat sekali; dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang - (3)
dalam masa tidak sampai sepuluh tahun. Kepada pentadbiran Allah jualah terpulang segala urusan, sebelum dan sesudah (mereka menang); dan pada ketika berlakunya (kemenangan Rom) itu, orang-orang yang beriman akan bergembira (4)
dengan kemenangan Yang diberi Allah. Dia memberi kemenangan kepada sesiapa yang dikehendakiNym dan Dialah Maha Perkasa lagi Maha Mengasihani. (5)
Demikian dijanjikan Allah. Allah tidak pernah mengubah janjiNya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat yang sebenarnya). (6)
Mereka hanya mengetahui perkara yang zahir nyata
dari kehidupan dunia sahaja; dan mereka tidak pernah ingat hendak mengambil tahu tentang hari akhirat. (7)
Kerana perkataan بِضْعِ bererti bilangan di antara tiga hingga sembilan. Jadi فى بضع سنين yang disebut Allah dalam ayat (4) Surah ar-Ruum itu menunjukkan satu tempoh yang tentunya tidak akan mencecah sepuluh tahun. Akhirnya pada tahun ke dua Hijrah, bangsa rom kembali mengalahkan bangsa Parsi. Pada tahun yang sama juga orang-orang Islam telah mengalahkan orang-orang kafir Quraisy dalam peperangan Badar. Tempoh antara kekalahan bangsa rom pada tahun 614-615M dengan kemenangan yang dicapai mereka pada tahun 622M adalah kira-kira tujuh tahun. Dengan itu berjayalah Abu Bakar meraih kesemua pertaruhan yang dipasang mereka sebelum itu. Walau bagaimanapun, hanya pada tahun ke enam atau ketujuh Hijrah, iaitu selepas keadaan keseluruhan wilayah jajahannya terkawal, barulah Hiraqlu memulakan perjalanannya demi menunaikan nazar yang telah dibuatnya. Selain merupakan seorang maharaja sebuah empayar yang sangat besar, Hiraqlu juga merupakan seorang yang sangat alim dalam agama Kristian. Malah pengetahuannya dalam agama tersebut setaraf dengan ketua paderi yang berada di kota Rom. Oleh sebab itulah beliau amat berminat untuk menyiasat tentang latar belakang nabi yang ditunggu-tunggu Oleh golongan Ahli Kitab selama ini.
⁷¹ Dalam usaha memastikan latar belakang lelaki yang menda'wa menjadi Nabi itu bertepatan dengan ma'lumat yang telah sedia ada pada beliau sebelumnya, Hiraqlu mengajukan beberapa soalan berkenaan dengan kenabian sebagaimana yang diketahuinya. Tujuan beliau memilih orang yang paling hampir keturunannya dengan nabi tersebut sebelum memulakan sesi soal jawabnya ialah untuk memastikan bahawa orang yang akan ditanya nanti tidak akan mudah memperburuk-burukkan orang yang berasal daripada darah dagingnya sendiri. Selain ia tentunya lebih tahu tentangnya berbanding orang-orang Iain. Lantas soalannya itu disahut oleh Abu Sufyan yang silsilah keturunannya bertaut dengan Nabi s.a.w. pada Abdi Manaf. Silsilah keturunan Rasulullah s.a.w. ialah seperti berikut: Muhammad bin 'Abdillah bin 'Abdil Mutthalib bin Hasyim bin 'Abdi Manaf. Silsilah keturunan Abu Sufyan pula ialah: Abu Sufyan (Shakhr) bin Harb bin Umaiyyah bin 'Abdi Syams bin 'Abdi Manaf.
⁷² Setelah Abu Sufyan dijemput mengadap beliau, Hiraqlu memerintahkan agar setiap orang daripada rombongan Abu SuWan turut hadhir dan mereka ditempatkan di belakang Abu Sufyan. Lalu beliau memerintahkan mereka supaya mendustakan setiap kenyataan Abu Sufyan yang bercanggah dengan kebenaran yang mereka maklumi. Di situ Abu Sufyan mula menyedari bahawa beliau tidak berpeluang langsung untuk memburuk-burukkan Nabi s.a.w., sekali gus gagal meraih sokongan daripada maharaja Rom itu setelah 'terperangkap' dalam kebijaksanaan beliau. Salah satu sebab kenapa Hiraqlu meletakkan sahabat-sahabat Abu Sufyan di belakangnya ialah manusia sering kali takut, malu alah atau bersimpati dengan seseorang yang dihormatinya, apabila ia bertentang mata dengannya.
⁷³ Kata Abu Sufyan:فَوَاللهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ مِنْ يَاْثِرُوا كَذِبًا لَذَبْتُ عَنْهُ
Bermaksud: "Demi Allah, jikalau tidak kerana malu mereka akan mendustakan daku nescaya aku berdusta mengenainya", telah ditafsirkan oleh para ulama hadits dengan tiga maksud berikut:
(1) Abu Sufyan bimbang bahawa para pengikutnya akan mendustakannya dan menjatuhkan air mukanya di hadapan Himqlu.
(2) Kebimbangan sebenar Abu Sufran bukanlah beliau akan didustakan pada ketika itu kerana beliau mungkin telah yakin bahawa para pengikutnya pasti akan membelanya walau dalam keadaan bagaimana sekalipun, sebaliknya sebagai seorang pemimpin kaum, beliau lebih bimbangkan kredibiliti beliau akan tercalar bila kebohongan besarnya terbongkar pada suatu hari kelak.
(3) Kata-kata Abu Sufyan itu sebenarnya boleh juga diterjemahkan begini: "Demi Allah, jikalau tidak kerana malu mereka akan menyebarkan dustaku (terhadap Hiraqlu di kemudian hari), niscaya aku berdusta tentangnya (Muhammad)." Namum terjemahan ini ialah Abu Sufyan bimbang dustanya akan tersebar dengan meluas di kalangan penduduk Mekah. Oleh kerana orang-orang Mekah selalu pergi ke Syam untuk berdagang, boleh jadi cerita dusta besarnya itu akhirnya sampai ke pengetahuan Hiraqlu. Apa akan terjadi kalau maharaja itu naik berang dan murka terhadapnya? Sama ada ia dan kawan-kawannya ditangkap dan dihukum atau boleh jadi juga mereka tidak akan dibenarkan memasuki Syam buat selama-lamanya. Oleh kerana kedua-dua keadaan tersebut merupakan akibat buruk daripada berdusta di hadapan Hiraqlu, Abu Sufyan tak jadi berdusta. Pendapat ketiga ini dikemukakan oleh Maulana Syabbir Ahmad al-Utsmani di dalam Syarah Bukharinya yang bernama "Fadhlul Baari".
⁷⁴ Ini adalah terjemahan kepada kata-kata Abu Sufyan: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبِ Tanwin yang berada di akhir perkataan نَسَبِ itu adalah tanwin untuk memberi ma'na ta'dzim (memuliakan). Demikian kata Hafiz Ibnu Hajar, al-'Aini, al-Qasthallaani, as-Suyuthi dan Iain-Iain. Itulah sebabnya penulis menambahkan perkataan 'mulia' di akhirnya.
⁷⁵ Kebanyakan ulama apabila sampai di sini membuat contoh 'Ubaidullah bin Jahsyin, bekas suami Ummu Habibah sebagai salah seorang sahabat yang menjadi murtad bukan kerana bencinya kepada agama Islam, tetapi kerana kepentingan peribadi atau kepentingan duniawi. Bagi penulis, asas bagi cerita 'Ubaidullah murtad lalu memeluk agama Kristian itu sebenarnya tidak kukuh dan tidak boleh dipertanggungjawabkan, disebabkan ia hanya berpunca daripada riwayat yang dha'if. Jawapan Abu Sufyan yang menafikan langsung keadaan seperti itu ada berlaku merupakan sebaik-baik bukti untuk menolak cerita-cerita seperti itu. Untuk mengatakan Abu Sufyan tidak mengetahui tentang kejadian itu agak tidak masuk kerana Abu Sufyan itu adalah mertua 'Ubaidullah sendiri. Hadits-hadits yang sahih hanya menyebutkan Ubaidullah dan isterinya Ummu Habibah termasuk antara sahabat yang telah berhijrah ke Habasyah dan beliau meninggal dunia di sana. ltu saja. Kisah beliau murtad dengan memeluk agama Kristian, itu hanya berpunca daripada riwayat-riwayat lbnu Lahîah seorang perawi dha'if, lbnu Ishaq (juga seorang perawi dha'if) dan al-Waaqidi seorang pendusta besar. Riwayat Ibnu Lahi'ah dan lbnu lshaq adalah mursal. Riwayat yang muttashil pula hanya daripada orang seperti al-Waaqidi! Siapa 'Ubaidullah itu sehingga peribadinya dihaina sebegitu rupa? Bukankah dia seorang sahabat Rasulullah s.a.w. yang terbilang sebagai salah muhajirin as-Sabiqin al-Awwalin?? Berhati-hati, anda sedang mengatai seorang sahabat utama Rasulullah s.a.w.!
⁷⁶ Kenyataan daripada potongan hadits di atas menunjukkan Islam juga menitikberatkan faktor keturunan seseorang pemimpin masyarakat. Kerana sekiranya seorang yang tidak berketurunan mulia diangkat menjadi pemimpin, maka ianya akan menjadi alasan yang paling ampuh bagi masyarakat untuk menolak kepimpinannya. Justeru, jika terdapat dua calon pemimpin yang mempunyai kelayakkan dan ketaqwaan yang setaraf hendak dilantik, tetapi salah seorang daripada mereka daripada keturunan yang mulia, keutamaan menjadi pemimpin haruslah diberikan kepadanya. Ini kerana faktor keturunan mempunyai kelebihan yang tidak dapat dinafikan. Bukankah Abu Suwan hanya berkata هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ (dia di kalangan kami adalah seorang yang berketurunan)? Bagaimana penulis menterjemahkannya dengan menambahkan perkataan mulia pula? Jawabnya ialah tanwin yang berada di akhir perkataan itu adalah tanwin untuk memberi ma'na ta'dzim (memuliakan). Kerana apalah ertinya menceritakan seseorang itu berketurunan semata-mata. Bukankah setiap orang ada keturunan masing-masing? Sesetengah ulama mengemukakan dua riwayat Iain untuk menjelaskan kata-kata Abu Sufyan di sini. Kedua-dua riwayat itu jelas menunjukkan Nabi s.a.w. memang berketurunan mulia.
(1) Di dalam riwayat Ibnu Ishaq tersebut bahawa apabila Hiraqlu bertanya Abu Sufyan: كيف نسبه فيكم(Bagaimana keturunannya di kalangan kamu?). Abu Sufyan menjawab: (di puncak). Riwayat ini tidak sahih kerana Ibnu Ishaq telah meriwayatkannya daripada Zuhri daripada seorang paderi. Jadi cerita ini berpunca daripada seorang paderi yang tidak diketahui apa namanya.
(2) Di dalam hadits Dihyah yang dikemukakan oleh al-Bazzaar pula tersebut pertanyaan Hiraqlu begini:
حدثني عن هذا الذي خرج بأر ضكم ما هو قال شاب قال كيف حسبه فيكم هو في حسب ما لا يفضل عليه أحد قال هذه آية انبوة
Bermaksud: "Ceritakanlah kepadaku tentang orang yang keluar (dengan menda'wa menjadi nabi) di negerimu itu, siapa dia? Kata Abu Sufyan: "Dia seorang muda". Tanya Hiraqlu lagi: "Bagaimana keturunannya di kalangan kamu?" Jawab Abu Sufyan: "Daripada segi keturunan, tidak ada siapapun melebihinya." Kata Hiraqlu: "Ini ialah (salah satu) tanda kenabian." (Lihat Kasyfu al-Astaar 'An Zawaa'idi al-Bazzaar j.2 m/s 117). Al-Haitsami di dalam Majma'uz Zawaa'id mengatakan, al-Bazzaar telah meriwayatkannya daripada Ibrahim bin Ismail bin Yahya bin Salamah daripada ayahnya. Kedua-dua mereka adalah perawi dhaif. Bagi penulis, kita tidak memerlukan kepada riwayat-riwayat dha'if seperti itu. Cukuplah untuk kita riwayat Bukhari yang tersebut di atas dengan syarat ia difahami berdasarkan qaedah bahasa 'Arab seperti yang dikemukakan tadi.
⁷⁷Sejarah telah membenarkan kenyataan Hiraqlu di atas dan menyaksikan bahawa semenjak zaman kerasulan Nabi Isa a.s. dalam tempoh kira-kira enam ratus tahun tidak ada seorangpun yang tampil menda'wa menjadi nabi di mana-mana kawasan sekitamya. Namun sebaik sahaja Baginda s.a.w. dilantik menjadi rasul, pembohong- pembohong yang menda'wa menjadi nabi mulai timbul seorang demi seorang semasa Baginda masih hidup lagi. Dan perbuatan mengaku menjadi nabi tidak pernah sunyi daripada catatan sejarah sehingga ada di antara mereka telah berjaya menubuhkan sebuah agama baharu, seperti Guru Nanak pengasas agama Sikh.
⁷⁸Kebenaran kata-kata Nabi s.a.w. sebelum itu memang tidak pernah dipertikaikan oleh seorangpun daripada orang-orang yang mengenali Baginda. Kejujuran dan kebenaran setiap ucapan Baginda yang diberi julukan al-Amin itu terbukti melalui satu peristiwa yang berlaku setelah Nabi s.a.w. mendapat perintah daripada Allah s.w.t. ini:
Ash-Shu'ara' 26:214 وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلْأَقْرَبِينَ
Bermaksud: dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu yang terdekat (asSyu'araa':214).
Setelah mendapat arahan tersebut Nabi s.a.w. pada suatu hari naik ke atas Bukit Shafa dan berteriak mengumpulkan kaum keluarga Baginda seraya bertanya:
أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ يُصَبِّحُكُمْ أَوْ يُمَسِّيكُمْ أَمَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونِي قَالُوا بَلَى
Bermaksud: "Apa katamu sekiranya aku mengatakan bahawa (di sebalik bukit ini) ada musuh yang akan menyerangmu pada bila-bila masa sahaja? Adakah kamu tidak akan membenarkan cakapku? Mereka (sepakat) menjawab: "Kenapa tidaknya!" (Hadits riwayat Bukhari).
⁷⁹ Kalangan orang-orang yang lemah' yang dimaksudkan di sini ialah kedudukan kebanyakkan pengikut Baginda diperingkat awal. Ini kerana tidak kesemua pengikut- pengikut awal Baginda s.a.w. terdiri daripada orang-orang yang lemah atau rendah darjat mereka. Individu-individu seperti Saiyyidina Abu Bakar, 'Utsman dan ramai Iagi yang lain adalah terdiri daripada pemimpin-pemimpin yang berkedudukan tinggi di mata masyarakat. Kenyataan Hiraqlu ini juga menunjukkan bahawa lazimnya seseorang pejuang bangsa atau pemimpin revolusi akan mendapat simpati dan sokongan daripada golongan marhaen dan masyarakat bawahan terlebih dahulu. Ini kerana golongan itulah yang paling memerlukan pembelaan dan merekalah yang sangat mengharapkan kepimpinan daripada orang-orang yang boleh dipercayai.
⁸⁰ Kenyataan Hiraqlu di atas seolah-olah menafikan pengetahuannya tentang kemunculan nabi akhir zaman yang akan lahir dari keturunan Isma'il yang sememangnya diketahui menetap di tanah 'Arab. Kepada orang yang sealim beliau, maklumat seumpama itu tidak mungkin tersembunyi daripada pengetahuannya. Untuk meleraikan kemusykilan ini para 'ulama' telah mengemukakan dua pendapat.
(1) Hiraqlu sengaja tidak mahu menampakkan sangat ke'aliman beliau kepada Abu Sufyan.
(2) Beliau sebenarnya agak gementar pada ketika itu, menyebabkan kenyataan tersasul itu keluar dengan sendirinya dari mulut beliau. Pendapat ini disokong oleh sesetengah riwayat yang menceritakan bahawa Hiraqlu berpeluh semasa soal jawab yang dijalankan di hadapan para pembesarnya itu.
⁸¹ Kenyataan Hiraqlu ini sekali pandang menampakkan seolah-olahnya beliau telah mengakui kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. Kata beliau, sekiranya berkesempatan menemui Baginda, beliau ingin berkhidmat kepadanya sehingga sanggup membasuh kedua kakinya. Kenyataan seperti ini sesungguhnya tidak lebih daripada sekadar membenarkan kerasulan Baginda s.a.w. atau sekadar menyatakan hasrat untuk menemuinya sahaja. la tidaklah memadai untuk membuatkan seseorang itu dikira sebagai seorang yang beriman. Kalau beliau benar-benar beriman, tentulah beliau yakin sepenuhnya dengan jaminan yang diberikan Nabi s.a.w, di dalam surat yang diutus baginda kepadanya, bahawa: "Islamlah kamu, nescaya kamu akan selamat”. Keyakinannya akan menjadi seperti keyakinan para sahabat yang tidak akan gentar lagi untuk meredah apa jua rintangan apabila dijanjikan dengan janji seumpama itu. Sebaliknya ketakutan Hiraqlu terserlah melalui tindakannya memerintahkan agar semua pintu istananya dikunci dan beliau mencari tempat yang tinggi dan selamat untuk berucap. Biar apa pun, surat yang dihantar baginda s.a.w. itu disimpannya dengan penuh cermat.
⁸² Ini ialah surat pertama Rasulullah s.a.w. kepada Hiraqlu, maharaja Rom. Surat itu dihantar rasulullah setelah termeterainya perjanjian Hudaibiah pada tahun ke 6H, sama ada pada tahun keenam atau ketujuh hijrah. Setelah menerima surat pertama dari Nabi s.a.w., beliau terus menghantar surat itu kepada ketua paderi di Rom yang merupakan kawan baiknya untuk bertanyakan pendapatnya. Nama ketua paderi itu ialah Dhughathir. Paderi Dhughathir membalas suratnya. Di dalam suratnya paderi Dhughathir menyatakan, ciri-ciri yang ada pada orang yang mengutuskan surat kepadanya itu memang menepati ciri-ciri rasul yang dinanti-nanti, Setelah mendapati kawannya yang merupakan ketua paderi tersebut menerima bahawa Nabi s.a.w. adalah rasul yang terakhir yang ditunggu-tunggu, tambahan pula ketua paderi di Syam turut membenarkan mimpi-mimpi yang dialaminya, Hiraqlu mengambil keputusan untuk mengisytiharkan keislamannya di hadapan pembesar-pembesarnya dengan harapan mereka akan menurut jejak langkahnya dan menerima pandangan ketua paderi di Rom tersebut. Namun setelah melihat reaksi mereka yang bagaikan dirasuk, sehingga mereka berkejaran menerpa pintu-pintu istananya, Hiraqlu terus menukar fikiran demi menyelamatkan kekuasaannya dengan berdalih mengatakan bahawa kenyataannya membenarkan kerasulan Nabi s.a.w. itu hanyalah sebagai ujian kesetiaan mereka terhadap pegangan yang mereka anuti selama ini sahaja. Surat kedua diutuskan oleh Nabi s.a.w. kepada Hiraqlu ketika Baginda s.a.w. telah sampai ke Tabuk bersama seramai kira-kira 30 ribu orang pejuang pada tahun kesembilan hijrah. Dihyah al-Kalbi r.a. juga diutus baginda s.a.w. untuk menyampaikan surat kedua itu. Beliau yang masih berasa sangsi terhadap penerimaan pembesar-pembesarnya menyarankan agar Dihyah membawakan sendiri surat tersebut kepada ketua paderi (tidak dapat dipastikan ketua paderi pada masa itu adakah masih Dhughathir atau orang Iain?) di Rom bagi memastikan pandangan beliau. Setelah menerima surat tersebut ketua paderi itu terus mengakui kerasulan Baginda s.a.w. dan meminta agar Dihyah menyampaikan salamnya kepada Baginda. Seketika itu juga beliau pergi mandi dan menukar pakaian, lalu keluar dan mengucap dua kalimah syahadah di khalayak ramai. Beliau juga mengajak mereka agar beriman dengan rasul akhir zaman itu. Malang sekali! Kerana pada ketika itu juga beliau syahid dibunuh. Sebaik sahaja pulang ke Konstantinopel, Dihyah menceritakan segala-segala yang telah berlaku kepada Hiraqlu. Maka sebagai mengukuhkan alasannya Hiraqlu mengatakan bahawa beliau juga akan mengalami nasib yang sama jika mengambil langkah yang serupa. Apa dayanya untuk menghadapi para pembesar dan ra'yat jelatanya yang terlalu fanatik itu?! Akhirnya beliau tetap berada di atas agama asalnya. Walaupun beliau membalas surat Rasulullah s.a.w. yang dihantar dari Tabuk dengan mengatakan: ”Sesungguhnya saya sudah Islam.” Namun Rasulullah s.a.w. terus membantahnya dengan berkata:
كَذَبَ عَدُوَ الله لَيْسَ بِمُسْلِمٍ وَهُوَ عَلَى النّصْرَانِيّةِ
Bermaksud: "Musuh Allah itu telah berdusta, dia bukannya seorang Islam, sebaliknya dia tetap berpegang dengan agama Kristiannya.” (Lihat Sahih Ibnu Hibbaanj.10 mls 358, Mawaaridu adz-Dzam'aan j.1 m/s 393, Fathul Baari j.1 m/s 37, 'Umdatu al-Qaari j.1 m/s 98). Antara bukti Hiraqlu tidak memeluk agama Islam setelah menerima surat pertama Rasulullah s.a.w. ialah peperangan Mu'tah yang berlaku pada tahun yang ke lapan Hijrah, apabila beliau menghantar bala tenteranya untuk menentang tentera-tentera Islam. Walau bagaimanapun, beliau tetap menghormati surat Nabi s.a.w. dengan menyimpannya dengan baik di dalam selembar kain sutera dan menyatakan, kerajaannya akan terus kekal selagi surat tersebut masih selamat di dalam simpanan pewaris-pewarisnya.
⁸³ Walaupun makna asal bagi perkataan 'Arisiyyin ' adalah para petani, tetapi para mufassirin telah mentafsirkannya dengan pelabagai tafsiran. Namun tafsiran terbaik dan disepakati ramai oleh mereka ialah rakyat jelata. Hadith ini juga menunjukkan bahawa jika seseorang pemerintah menetapkan sesuatu ketetapan atau menganjurkan sesuatu kebaikan, dia turut akan memperolehi ganjaran yang sama sepertimana yang diperolehi oleh rakyat jelatanya. Sebaliknya jika dia menetap atau menganjurkan sesuatu kema'shiatan, dia juga akan turut mengaut habuan yang sama.
⁸⁴ Daripada hadits ini juga para ulama' telah menyimpulkan bahawa antara adab menulis surat rasmi ialah dengan mendahulukan nama pengirim terlebih dahulu. Walaupun demikian terdapat ramai juga di kalangan 'ulama' yang tidak menetapkan prosedur sedemikian dengan mengharuskan nama penerima ditulis terlebih dahulu. Keharusan sebegini diputuskan oleh mereka berdasarkan contoh-contoh surat para sahabat yang didapati turut mendahulukan nama penerima terlebih dahulu.
⁸⁵ Melalui soal jawab di antara beliau dan Abu Sufyan, pengetahuannya tentang ilmu agama dan maklumat tentang kenabian amat terserlah sebagaimana riwayat tersebut yang meletakkan ketinggian ilmu beliau setanding dengan ketua paderi yang berada di Rom pada ketika itu. Setiap jawapan Abu Sufyan kepada soalan yang beliau ajukan dibalas pula dengan komentar yang bernas oleh beliau. Namun susunan soal jawab di antara Hiraqlu dan Abu Sufyan di dalam hadits ini agak tidak teratur jika dibandingkan dengan susunannya di dalam hadits yang sama yang dibawakan oleh Imam Bukhari di dalam Kitabul Jihad nanti, di mana susunan jawapan adalah mengikut tertib soalan.
Setelah sampai di lilya' kelihatan bermuram durja justeru salah seorang paderi menegur beliau dengan berkata: "Saya nampak tuanku tidak seperti biasa?" Ibn an-Nathur berkata, "Hiraqlu adalah seorang ahli nujum. Dia berkata kepada mereka ketika mereka bertanya kepadanya begitu: "Sesungguhnya malam tadi ketika saya menilik bintang-bintang, saya nampak raja khitan telah pun muncul. Siapakah yang berkhitan di kalangan umat ini?" Mereka berkata, "Tidak ada yang berkhitan kecuali orang-orang Yahudi, tetapi tak perlulah tuanku risau tentang mereka. Tulis saja surat perintah kepada pembesar-pembesar di kota-kota kerajaan tuanku supaya mereka membunuh orang-orang Yahudi yang ada di tempat masing-masing. Ketika mereka sedang bercakap-cakap begitu, tiba-tiba dibawa mengadap Hiraqlu seorang lelaki utusan raja Ghassaan yang dapat menceritakan tentang Rasulullah s.a.w. Apabila Hiraqlu telah mendapat ma'lumat tentang Rasulullah s.a.w. daripadanya (dan orang itu pun telah pergi dari sisinya) tiba-tiba Hiraqlu berkata, "Pergilah kamu melihat sama ada orang itu berkhitan atau tidak?"
Mereka pun memeriksa utusan itu dan seterusnya melapurkan bahawa dia berkhitan dan Hiraqlu bertanya orang itu tentang orang-orang Arab, dia berkata, "Mereka berkhitan" . Hiraqlu lantas berkata, "Dialah (Rasulullah s.a.w.) raja umat ini yang telah muncul itu." Kemudian Hiraqlu menulis surat kepada seorang sahabatnya yang berada di Rom. Sahabatnya itu seorang yang berpengetauan setanding dengannya. Seterusnya Hiraqlu berangkat ke Hims. Sebelum lagi beliau keluar dari Hims, surat balas dari sahabatnya telah pun sampai. Di dalam surat itu dia menyatakan persetujuannya dengan pendapat Hiraqlu tentang kemunculan Nabi s.a.w. dan bahawa Baginda s.a.w. benar-benar seorang Nabi. Hiraqlu mengizinkan kepada pembesar-pembesar Rom untuk hadhir ke istananya di Hims. Kemudian beliau mengarahkan agar pintu-pintunya ditutup lalu beliau muncul di tempat tinggi untuk berucap. Katanya: "Wahai orang-orang Rom! Adakah kamu hendak berjaya dan mendapat pertunjuk? Adakah kamu mahu kerajaanmu terus kekal? Kalau begitu berilah ta'at setiamu kepada Nabi (akhir zaman) ini. Sebaik sahaja mereka mendegar ucapan Hiraqlu, mereka menjadi liar seperti keledai-keledai hutan dan terus berkejaran ke pintu, tetapi pintu-pintu didapati terkunci. Apabila Hiraqlu melihat keliaran mereka (terhadap Islam) dan tidak ada harapan lagi mereka akan beriman, beliau berkata: "Kembalikan mereka kepadaku." Selanjutnya beliau berkata: "Sebenarnya saya berkata begitu untuk menguji keteguhan kamu di atas agamamu dan telah pun saya lihat."
⁸⁶ Imam Bukhari mengemukakan nama-nama perawi lain sebagai Mutabi' kepada Syu'aib daripada az-Zuhri. Mereka ialah Saleh bin Kaisan, Yunus dan Ma'mar. Riwayat Saleh bin Kaisan dan Yunus dikemukakan Bukhari di dalam Kitab al-Jihad. Sementara riwayat Ma'mar pula di dalam Kitab at-Tafsir.
⁸⁷ Menerusi hadits ini imam Bukhari hendak mengaitkan permulaan wahyu dengan permulaan penerimaan wahyu di kalangan bangsa asing iaitu maharaja Rom. Melalui hadits ini, reaksi dan kesan daripada wahyu yang diutuskan kepada bangsa Rom melalui surat Baginda s.a.w. sangat jelas kelihatan, kerana wahyu mengandungi momentum kehebatan yang meninggalkan impak luar biasa sepertimana telah dijelaskan sebelum ini. Dan kesan kehebatan tersebut lebih dirasai lagi oleh sesiapa yang mula-mula menerimanya. Di akhir bab ini pula imam Bukhari mengisyaratkan kepada penamatnya (براعة الاختتام) dengan mengemukakan kata-kata: "Begitulah berakhirnya keadaan Hiraqlu " sebagai pembayang kepada penamat bab Wahyu dan dan sebagai isyarat kepada kesudahan setiap makhluk yang hidup. Mati! Antara pengajaran, panduan, pedoman dan hükum yang dapat diambil daripada hadits ini ialah:
(1) Qaedah penulisan surat yang diutus khusus untuk mengajak orang-orang kafir untuk memeluk atau menerima İslam haruslah dikarang dengan menggunakan gaya bahasa yang lemah lembut.
(2) Setiap surat Baginda s.a.w. dimulakan dengan بسم الله الرحمن الرحيم walaupun ia diutuskan kepada orang-orang kafir.
(3) Pengkhabaran tentang agama walaupun hanya disampaikan oleh seorang individü sahaja wajib diterima sekiranya individü tersebut terbukti adalah seorang yang amanah. Malah Baginda telah menghukum dengan tegas sama ada beriman atau tidaknya Hiraqlu hanya berdasarkan surat itü sahaja.
(4) Orang-orang kafir yang memeluk İslam akan menerima ganjaran sebanyak dua kali ganda. Namun ada sesetengah *ulama' yang membataskan keistimewaan ini hanya kepada golongan Ahli Kitab sahaja.
(5) Hükum menyentuh kitab al-Qur'an bagi orang-orang kafir adalah harus pada pandangan imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya.
(6) Sebelum memulakan peperangan dengan orang-orang karır, mereka harus didakwah dengan menggunakan pendekatan lembut terlebih dahulu.
(7) Keturunan yang mulia juga menjadi ukuran dan keutamaan menurut İslam dalam melantik seseorang pemimpin.
(8) Hükum menyentuh, menanggung dan membawa mushaf al-Quran serta apajua bahan bacaan yang mengandungi ayatayat al-Qur'an adalah harus bagi orang-orang yang berhadats beşar (seperti berjunub dan lain-lain) dan berhadas kecil menurut Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya.
(9) Teknik penulisan yang paling baik ialah yang paling ringkas isinya tetapi padat dan mendalam maksudnya.
(10) Hükum mengunjungi negara-negara kafır adalah harus.
(11) individü yang menjadi penyebab kepada seseorang mendapat hidayah akan diberikan ganjaran yang sama dengan orang yang mendapat hidayah tersebut. Begitu jugalah dengan individü yang menjadi penyebab kepada seseorang terjerumus ke dalam kesesatan.
(12) Semua agama dan masyarakat menerİma perbuatan berduşta adalah sesuatu yang keji dan tercela.
(13) Para anbiya' adalah individu-individu yang terpilih di antam kaum yang paling mulia di kalangan bangsa mereka.
(14) Golongan Ahli Kitab pada ketika itü terutamanya paderi-paderi dan pembesar-pembesar di kalangan mereka sememangnya mengetahui dan akur dengan kerasulan Baginda s.a.w. Kerana selain daripada ma'lumat-ma'lumat tentang nabi akhir zaman yang terdapat di dalam kitab-kitab suci mereka amat jelas bertepatan dengan peribadi Baginda s.a.w., fenomena alam termasuk pergerakan bintang-bintang dan sebagainya turut sama mengesahkan kemunculan rasul yang ditunggu-tunggu itu.
(15) Tidak harus memulakan salam atau memberi salam kepada orang-orang yang bukan Islam. Ini kerana Nabi s.a.w. hanya mengucapkan 'Salam sejahtera kepada orang yang mengikuti petunjuk'. Namun begitu terdapat khilaf di antara ulama' tentang hukumnya.
(16) Segala alasan dan dalih yang diberikan oleh orang-orang kafir setelah dida'wah oleh orang-orang Islam tidak boleh diterima. Sekiranya tempoh untuk menyerang mereka telah sampai, dolak-dalik mereka tidak boleh menangguhkan pelaksanaan jihad yang dilancarkan. Alasan Hiraqlu bahawa beliau tidak mampu berhadapan dengan reaksi ekstrem yang akan diambil oleh para pembesarnya tidak mendapat toleransi Baginda s.a.w.
(17) Nabi s.a.w. sentiasa menggunakan ungkapan Amma ba'du sebelum memulakan isi kandungan surat menyurat
Baginda
