Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)notabc5(084-90)

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)notabc5(084-90)

007.Surah Al Araf 

Tertib Surah ke7 

Bilangan ayat 206

Surah Makkiyah 

Tertib turun 39

Bilangan paragraf ada 8.

Paragraf 1Ayat 1-58 pendahuluan

Paragraf 2 Ayat 59-64 Seruan nabi nuh dan kebinasaan kaum nuh

Paragraf 3 Ayat 65-72 seruan nabi hud dan kebinasaan kaum aad.

Paragraf 4 Ayat 73-79 seruan nabi soleh dan kebinasaan kaum tsamud.

Paragraf 5 Ayat 80-84 seruan nabi Lut dan kebinasaan kaum Lut.

Paragraf 6 Ayat 85-102 seruan nabi Syuib dan kebinasaan kaum syuaib

Paragraf 7 Ayat 103-171kisah Nabi Musa dan Bani Israel.

Paragraf 8

Ayat 172-206 Ini penutup.

Mesej utama

1.Menyatakan undang2 tuhan dlm membinasakan bangsa2 dan undang2  penukaran bangsa2.

2.Sejarah dakwah 6 orang rasul.

3.Pengajaran drp kehancuran 6 bangsa.

4.Pembuktian tentang aqidah tauhid dan pembatalan  aqidah syirik.

5.Seruan  supaya beriman  kepada rasul terakhir  Muhamad saw.

Zaman Turun Surah

Surah al-A'raaf juga merupakan antara surah terakhir diturunkan ketika Rasulullah s.a.w. berada di Mekah, ia diturunkan pada peringkat ke empat dan terakhir kehidupan Rasulullah s.a.w. di sana, sekitar tahun ke-11 hingga 13 Kenabian. Besar sekali kemungkinan ia diturunkan selepas Surah al-An'aam dan beberapa ayat di permulaan Surah al-Hajj iaitu pada tahun ke-I3 Kenabian. Zaman ia diturunkan adalah suatu zaman di mana perancangan jahat membunuh Rasulullah s.a.w. juga telah bermula. Orang-orang kafir Quraisy diancam dengan sejarah kebinasaan umat sebelum mereka. Dinyatakan sebab-sebab kenapa mereka telah dibinasakan, sebab-sebab itu ada juga pada mereka. Di akhir surah ini orang-orang yang beriman diarah supaya bersabar dan beristiqamah.

Beberapa Ciri Khusus Surah al-A'raaf

1. Di dalam ayat ke-34 وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ terdapat kenyataan tentang kebinasaan dan kemusnahan bangsa-bangsa bahawa sebagaimana individu, bangsa-bangsa juga mempunyai tarikh kematian dan kemusnahannya. Apabila sampai waktu itu, tiada lagi peluang untuk mereka menolaknya. (Ayat:34)

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ

Dan bagi tiap-tiap umat ada tempoh (yang telah ditetapkan); maka apabila datang tempohnya, tidak dapat mereka dikemudiankan walau sesaatpun, dan tidak dapat pula mereka didahulukan.

2. Surah ini mengandungi sunnatullah dalam

membinasakan umat manusia dan sunnatullah dalam

menggantikan mereka dengan umat yang lain, di mana Allah setelah memberi peluang kepada bangsa-bangsa untuk beberapa ketika, membinasakannya. Pada ketika itu, orang-orang yang baik diselamatkan,kemudian suatu bangsa dan kaum yang lain pula akan memegang kuasa dan mengambil alih tempat umat sebelumnya.

3. Dari segi susunan ayat, Surah al-A'raaf kelihatan menyerupai Surah Hud. Kedua-dua surah mengandungi 8 paragraf, di antara pendahuluan dan penutupnya terdapat 6 peristiwa kebinasaan beberapa kaum dan umat di samping penggantian mereka dengan kaum dan umat yang lain. Melalui peristiwa-peristiwa itu, manusia difahamkan tentang sunnatullah dalam membinasakan bangsa-bangsa

dan sunnatullah dalam menggantikan mereka dengan bangsa-bangsa yang lain.

Pertalian Dan Kesinambungan Di Antara Surah Al-A'Raaf Dengan Surah Sebelum Dan Selepasnya

1. Apa yang tersebut secara umum berkenaan dengan Bani Israil dalam bahagian pendahuluan Surah al-Baqarah, diulangi di dalam Surah al-A'raaf untuk Bani Isma'il pula dalam satu gaya cerita yang baharu.

2. Di dalam Surah al-An'aam disebutkan tentang kebinasaan beberapa kaum secara umum melalui ayat

ke-enamnya, di dalam Surah al-A'raaf ini terdapat perincian tentang kebinasaan enam kaum secara berturut-turut.

3. Di dalam Surah al-Anfaal selepas ini ada hukum tentang jihad. Surah al-A'raaf menjelaskan bagaimana Allah membinasakan bangsa-bangsa dan umat-umat yang jahat secara langsung. Di dalam dua surah selepasnya pula Allah menyatakan bagaimana orang-orang yang jahat itu dibinasakan secara tidak langsung melalui orang-orang Islam.

Beberapa Kata Kunci Dan Tema Penting Surah

1. Kebinasaan dan kemusnahan bangsa-bangsa: Manusia diperingatkan supaya mengambil i'tibar daripada kebinasaan dan kemusnahan bangsa-bangsa dan umat-umat sebelum mereka, Allah telah membinasakan segolongan manusia ketika mereka sedang tidur atau ketika mereka sedang berehat di waktu siang.(Ayat: 4)

Al-A'raf 7:4

وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَٰهَا فَجَآءَهَا بَأْسُنَا بَيَٰتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ 

Betapa banyak negeri yang telah Kami binasakan, siksaan Kami datang (menimpa penduduk)nya pada malam hari, atau pada saat mereka beristirahat pada siang hari.

Surah ini mengemukakan kisah kebinasaan enam kaum, ia menyebutkan juga jenayah-jenayah yang dilakukan mereka, cara mereka dibinasakan juga dijelaskan.

(a) Kebinasaan Kaum Nuh: kebinasaan kaum Nuh telah berlaku kira-kira 3,500 tahun sebelum Masihi kerana kesalahan mendustakan Nabi Nuh, kaumnya telah ditenggelamkan. (Ayat 64)

Al-A'raf 7:64

فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ فِى ٱلْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَآۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًا عَمِينَ 

Maka mereka mendustakannya (Nuh). Lalu Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam kapal. Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (mata hatinya).

(b) Kebinasaan Kaum Hud (Kaum 'Aad): Kebinasaan kaum 'Aad telah berlaku kira-kira 3,000 tahun sebelum Masihi kerana mendustakan Rasul yang diutuskan kepada mereka, kaum 'Aad telah dibinasakan dengan angin yang kencang? orang-orang yang beriman kepadanya pula diselamatkan.

Al-A'raf 7:72

فَأَنجَيْنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَاۖ وَمَا كَانُوا۟ مُؤْمِنِينَ 

Maka Kami selamatkan dia (Hud) dan orang-orang yang bersamanya dengan rahmat Kami dan Kami musnahkan sampai ke akar-akarnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Mereka bukanlah orang-orang beriman.

(c)Kebinasaan Kaum Shaleh (Kaum Tsamud): Kaum Tsamud telah dibinasakan kira-kira 2,500 tahun sebelum Masihi, mereka dibinasakan kerana mendustakan Nabi Shaleh yang diutuskan kepada mereka dengan gempa bumi yang kuat. (Ayat: 78)

Al-A'raf 7:78

فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دَارِهِمْ جَٰثِمِينَ 

Lalu datanglah gempa menimpa mereka, dan mereka pun mati bergelimpangan di dalam reruntuhan rumah mereka.

(d)Kaum Luth: Kaum Luth dibinasakan pada kira-kira 2,100 tahun sebelum Masihi kerana mendustakan seruan Nabi Luth, kaumnya telah dihujani dengan hujan batu dan api. (Ayat: 84)

Al-A'raf 7:84

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًاۖ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُجْرِمِينَ 

Dan Kami hujani mereka dengan hujan (batu). Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang berbuat dosa itu.

(e) Kebinasaan Kaum Syu'aib: ia telah berlaku kira-kira 1,400 tahun sebelum Masihi kerana mendustakan Nabi Syu'aib, kaumnya juga telah dibinasakan dengan gempa bumi yang dahsyat.(Ayat:91)

Al-A'raf 7:91

فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دَارِهِمْ جَٰثِمِينَ 

Lalu datanglah gempa menimpa mereka, dan mereka pun mati bergelimpangan di dalam reruntuhan rumah mereka.

(f) Kebinasaan Fir'aun Dan Pengikut-Pengikutnya Di Zaman Nabi Musa: Ia berlaku kira-kira 1,300 tahun sebelum Masihi kgrana mendustakan seruan Musa, Fir'aun dan pengikut- pengikutnya telah ditenggelamkan di dalam laut Qulzum. (Ayat 136)

Al-A'raf 7:136

فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَٰهُمْ فِى ٱلْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُوا۟ عَنْهَا غَٰفِلِينَ 

Maka Kami hukum sebagian di antara mereka, lalu Kami tenggelamkan mereka di laut karena mereka telah mendustakan ayat-ayat Kami dan melalaikan ayat-ayat Kami.

2. Kisah Adam dan Iblis disebutkan secara terperinci di dalam surah ini:

(a) Iblis enggan bersujud kepada Adam لَمْ يَكُن مِّنَ السَّجِدِينَ

(b) Iblis beranggapan dia lebih baik daripada Adam kerana Adam dijadikan daripada tanah sedangkan dia dijadikan daripada api. Sikap takabbur yang ada padanya itulah yang

membinasakannya. (Ayat: 12)

Al-A'raf 7:12

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُۥ مِن طِينٍ 

(Allah) berfirman, “Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu tidak bersujud (kepada Adam) ketika Aku menyuruhmu?” (Iblis) menjawab, “Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.”

(c) Surah ini menjelaskan bagaimana cara Iblis menipu daya manusia, tipu dayanya mendorong manusia bertelanjang dan membuang sifat malu yang ada di dalam dirinya. (Ayat:20)

Al-A'raf 7:20

فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُۥرِىَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا   وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَٰلِدِينَ 

Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepada mereka agar menampakkan aurat mereka (yang selama ini) tertutup.

Dan (setan) berkata, “Tuhanmu hanya melarang kamu berdua mendekati pohon ini, agar kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalam surga).”

(d) Iblis telah menipu Adam dan Hawwa' dengan mengatakan sebabnya kamu berdua dilarang daripada mendekati pokok itu tidak kerana lain melainkan takut kamu berdua menjadi malaikat atau mendapat kehidupan yang abadi. (Ayat:20)

(e) Iblis sebelum menipu, telah bersumpah dengan bersungguh-sungguh dan menyatakan dirinya tidak lebih daripada penasihat yang mahukan kebaikan Adam dan Hawwa' . (Ayat:21)

Al-A'raf 7:21

وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّى لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ 

Dan dia (setan) bersumpah kepada keduanya, “Sesungguhnya aku ini benar-benar termasuk para penasihatmu,”

(f) Dengan menceritakan kisah Adam dan Hawwa' itu kepada anak cucunya, Allah mahu mengingatkan mereka tentang tipu daya Iblis. Mereka jangan sekali-kali terpedaya dengannya kerana ia adalah musuh. Iblis mendorong manusia melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak

bermaruah dan keji. Iblis dan puak-puaknya dapat melihat manusia sedangkan manusia pula tidak nampak mereka. Allah menyebutkan orang-orang yang tidak beriman sebagai kawan Iblis.(Ayat:27)

Al-A'raf 7:27

يَٰبَنِىٓ ءَادَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ ٱلْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَٰتِهِمَآۗ إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْۗ إِنَّا جَعَلْنَا ٱلشَّيَٰطِينَ أَوْلِيَآءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ 

Wahai anak cucu Adam! Janganlah sampai kamu tertipu oleh setan sebagaimana halnya dia (setan) telah mengeluarkan ibu bapakmu dari surga, dengan menanggalkan pakaian keduanya untuk memperlihatkan aurat keduanya. Sesungguhnya dia dan pengikutnya dapat melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan setan-setan itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman.

3. Di dalam Surah al-A'raaf juga disebutkan bagaimana pemimpin-pemimpin bangsa-bangsa yang sombong dibinasakan:

(a) Pemimpin-pemimpin yang mendustakan ayat-ayat Allah dan menolaknya dengan sombong diberi peringatan yang jelas bahawa mereka sekali-kali tidak akan dapat masuk syurga. (Ayat:40)

Al-A'raf 7:40

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱسْتَكْبَرُوا۟ عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ وَلَا يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِى سَمِّ ٱلْخِيَاطِۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُجْرِمِينَ

Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan diri terhadapnya, tidak akan dibukakan pintu-pintu langit bagi mereka, dan mereka tidak akan masuk surga, sebelum unta masuk ke dalam lubang jarum. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat.

(b) Pemimpin-pemimpin kaum Tsamud juga kafir dan sombong, mereka menganiayai dan memeras orang-orang bawahan, masyarakat bawahan walaupun mereka ditekan dan lemah mereka tetap beriman kepada Nabi Shaleh. (Ayat 75)

Al-A'raf 7:75

قَالَ ٱلْمَلَأُ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوا۟ مِن قَوْمِهِۦ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوا۟ لِمَنْ ءَامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَٰلِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِۦۚ قَالُوٓا۟ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِۦ مُؤْمِنُونَ 

Pemuka-pemuka yang menyombongkan diri berkata kepada orang-orang yang dianggap lemah, yaitu orang-orang yang telah beriman di antara kaumnya, “Tahukah kamu bahwa Shalih adalah seorang rasul dari Tuhannya?” Mereka menjawab, “Sesungguhnya kami percaya kepada apa yang disampaikannya.”

(c) Pemimpin-pemimpin kaum Syu'aib yang kafir juga sombong, mereka mengugut Nabi Syu'aib dan pengikut-pengikutnya yang beriman dengan ancaman buang negeri. Ancaman yang diberikan oleh pemimpin-pemimpin kaum kepada Nabi Syu'aib dan pengikut-pengikutnya yang beriman ialah sama ada kamu tinggalkan negeri ini atau kamu kembali semula kepada agama kafir yang asal. (Ayat: 88)

Al-A'raf 7:88

قَالَ ٱلْمَلَأُ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوا۟ مِن قَوْمِهِۦ لَنُخْرِجَنَّكَ يَٰشُعَيْبُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَاۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَٰرِهِينَ 

Pemuka-pemuka yang menyombongkan diri dari kaum Syuaib berkata, “Wahai Syuaib! Pasti kami usir engkau bersama orang-orang yang beriman dari negeri kami, kecuali engkau kembali kepada agama kami.”

Nabi Syu'aib mengadu tentang ketiadaan kebebasan hak beragama, baginda bertanya: "Apakah kamu akan memaksa kami memilih agama syirik dan karut walaupun kami tidak menyukainya?"

(Ayat:88)

4. Melalui Surah al-A'raaf dapat diketahui dengan terang bahawa sekalian nabi-nabi mula-mula sekali menyeru manusia supaya bertauhid, beribadat kepada Allah dan tidak beribadat kepada selainnya.

(a)Nabi Nuh telah menyeru kaumnya kepada tauhid.(Ayat 59)

Al-A'raf 7:59

لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥٓ 

Sungguh, Kami benar-benar telah mengutus Nuh kepada kaumnya, lalu dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. 

(b) Nabi Hud telah menyeru kaumnya kepada tauhid.(Ayat: 65)

Al-A'raf 7:65

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًاۗ قَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥٓۚ 

Dan kepada kaum ‘Ad (Kami utus) Hud, saudara mereka. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. 

(c) Nabi Shaleh telah menyeru kaumnya, kaum Tsamud kepada tauhid. (Ayat:73)

Al-A'raf 7:73

وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَٰلِحًاۗ قَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥۖ 

Dan kepada kaum Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shalih. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. 

(d) Nabi Syu'aib juga telah menyeru kaumnya, penduduk Madyan kepada tauhid. (Ayat: 85)

Al-A'raf 7:85

وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًاۗ قَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥۖ 

Dan kepada penduduk Madyan, Kami (utus) Syuaib, saudara mereka sendiri. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah. Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. 

 

5. Untuk beriman kepada Nabi Muhammad s.a.w. manusia perlu berfikir tentang kebenarannya melalui sejarah kehidupan dan ajarannya.

(a) Antara bukti kebenaran kerasulan Muhammad berdasarkan sejarah dan dalil naqli ialah Baginda telah disebutkan di dalam kitab Taurat dan Injil. (Ayat: 157)

Al-A'raf 7:157

ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ 

(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi (tidak bisa baca tulis) yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka,  menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur'an), mereka itulah orang-orang beruntung.

(b) Bukti kebenaran Nabi Muhammad s.a.w. juga dapat dilihat melalui sejarah hidup dan ajaran-ajarannya yang menyuruh manusia melakukan kebaikan dan melarang manusia daripada melakukan kejahatan. Benda-benda yang baik dihalalkan dan benda-benda yang kotor pula

diharamkan. Baginda memperjuangkan keadilan masyarakat dan ekonomi. Baginda juga menghilangkan beban aqidah-aqidah yang salah, khurafat dan tahyul. Dengan berada di atas landasan tauhid yang bersih dan murni, Baginda mengajak orang ramai juga supaya berada dilandasan itu. Baginda mahu membebaskan manusia daripada syirik, bid'ah, eksploitasi,kezaliman dan kekejaman di antara manusia (الأغلال) (Ayat 157)

Al-A'raf 7:157

يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْۚ 

 yang menyuruh mereka berbuat yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan yang menghalalkan segala yang baik bagi mereka dan mengharamkan segala yang buruk bagi mereka, dan membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.

(c) Hanya orang yang beriman kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan kepada cahaya (al-Qur'an) yang diturunkan kepada Baginda sahaja yang akan berjaya. (Ayat: 157)

فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ 

Adapun orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur'an), mereka itulah orang-orang beruntung.

(d) Rasulullah s.a.w. diperintahkan supaya membuat perisytiharan secara terbuka tentang risalah Baginda untuk sekalian alam. Baginda adalah utusan tuhan yang menguasai langit dan bumi dan menguasai hidup dan mati manusia, semua manusia termasuk Bani Isma'il dan Bani Israil diseru supaya beriman kepada nabi ummi(Nabi Muhammad s.a.w.). (Ayat 158)

Al-A'raf 7:158

قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ

Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, 

90

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(090)

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(090)

(d) Rasulullah s.a.w. diperintahkan supaya membuat perisytiharan secara terbuka tentang risalah Baginda untuk sekalian alam. Baginda adalah utusan tuhan yang menguasai langit dan bumi dan menguasai hidup dan mati manusia, semua manusia termasuk Bani Isma'il dan Bani Israil diseru supaya beriman kepada nabi ummi(Nabi Muhammad s.a.w.). (Ayat 158)

Al-A'raf 7:158

قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ

Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, 

90

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(089)

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(089)

menyeru manusia supaya bertauhid, beribadat kepada Allah dan tidak beribadat kepada selainnya.

(a)Nabi Nuh telah menyeru kaumnya kepada tauhid.(Ayat 59)

Al-A'raf 7:59

لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥٓ 

Sungguh, Kami benar-benar telah mengutus Nuh kepada kaumnya, lalu dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. 

(b) Nabi Hud telah menyeru kaumnya kepada tauhid.(Ayat: 65)

Al-A'raf 7:65

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًاۗ قَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥٓۚ 

Dan kepada kaum ‘Ad (Kami utus) Hud, saudara mereka. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. 

(c) Nabi Shaleh telah menyeru kaumnya, kaum Tsamud kepada tauhid. (Ayat:73)

Al-A'raf 7:73

وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَٰلِحًاۗ قَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥۖ 

Dan kepada kaum Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shalih. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. 

(d) Nabi Syu'aib juga telah menyeru kaumnya, penduduk Madyan kepada tauhid. (Ayat: 85)

Al-A'raf 7:85

وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًاۗ قَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥۖ 

Dan kepada penduduk Madyan, Kami (utus) Syuaib, saudara mereka sendiri. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah. Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. 

 

5. Untuk beriman kepada Nabi Muhammad s.a.w. manusia perlu berfikir tentang kebenarannya melalui sejarah kehidupan dan ajarannya.

(a) Antara bukti kebenaran kerasulan Muhammad berdasarkan sejarah dan dalil naqli ialah Baginda telah disebutkan di dalam kitab Taurat dan Injil. (Ayat: 157)

Al-A'raf 7:157

ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ 

(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi (tidak bisa baca tulis) yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka,  menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur'an), mereka itulah orang-orang beruntung.

(b) Bukti kebenaran Nabi Muhammad s.a.w. juga dapat dilihat melalui sejarah hidup dan ajaran-ajarannya yang menyuruh manusia melakukan kebaikan dan melarang manusia daripada melakukan kejahatan. Benda-benda yang baik dihalalkan dan benda-benda yang kotor pula

diharamkan. Baginda memperjuangkan keadilan masyarakat dan ekonomi. Baginda juga menghilangkan beban aqidah-aqidah yang salah, khurafat dan tahyul. Dengan berada di atas landasan tauhid yang bersih dan murni, Baginda mengajak orang ramai juga supaya berada dilandasan itu. Baginda mahu membebaskan manusia daripada syirik, bid'ah, eksploitasi,kezaliman dan kekejaman di antara manusia (الأغلال) (Ayat 157)

Al-A'raf 7:157

يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْۚ 

 yang menyuruh mereka berbuat yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan yang menghalalkan segala yang baik bagi mereka dan mengharamkan segala yang buruk bagi mereka, dan membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.

(c) Hanya orang yang beriman kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan kepada cahaya (al-Qur'an) yang diturunkan kepada Baginda sahaja yang akan berjaya. (Ayat: 157)

فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ 

Adapun orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur'an), mereka itulah orang-orang beruntung.

89

K32.Bila Mengamuk Mesti Nak Baling Mainan Atau Barang. Guna Teknik Psikologi Ini Untuk Pujuk Anak.

K32.Bila Mengamuk Mesti Nak Baling Mainan Atau Barang. Guna Teknik Psikologi Ini Untuk Pujuk Anak.
Emosi anak bila mengamuk apa sahaja yang ada ditangan pasti akan dibalingnya. Tak kiralah mainan atau barang. Lagi meningkat umur, lagi banyak cabarannya. Masing-masing ada cara tersendiri.

Macam orang dewasa juga, kita tak boleh nak jangka apa mood mereka masa tu. Sedih ke gembira ke. Anak-anak lagi la tak boleh nak bercakap tapi tunjukkan dalam bentuk perbuatan.

Selalunya anak tunjukkan emosi pada usia 18 bulan hingga 3 tahun. Masa ni la memang ibu rasa sangat tercabar. Ada anak-anak yang suka menangis, ada yang suka baling, ketuk kepala ada juga yang suka baling barang. Ini ada 8 cara pujuk anak yang suka baling barang dari perkongsian Mummy Ida. Semoga bermanfaat.
1.Pegang tangannya
Masa anak melontar barang pegang tangan dan ambil barang yang dipegangnya. Gantikan dengan benda lain seperi bola plastik. Alihkan perhatian dia dengan ajak bermain permainan yang baru.

2. Jangan jerit
Kita bila anak suka lempar barang kita pun akan menjerit. Elakkan dari menjerit sebab dia sedang belajar, dengan cara baling barang ia akan menjadi satu ancaman pada kita supaya keinginan dia dituruti.
3.Pandang matanya dan berkata
Anak pada usia ini tidak akan mendengar si ibu yang membebel. Sebaiknya pandang mata, pegang benda yang ingin dilemparnya dan katakan, “Ini tidak boleh dibaling. Rosak nanti.”
4. Lontar bersama
Anak akan lebih cepat belajar tentang benda yang boleh dibaling apabila dia melihat objek tersebut. Apa kata sekali-sekala anda baling dengan anak-anak. Baling barang plastik la ye..
5. Konsisten
Bila anda dah larang, jangan bagi dia buat lagi. Jangan terlalu layankan anak-anak yang merengek sebab tak dapat baling barang. Jauhkan dari barang bahaya dekat dengan anak.

6. Suap atau berhenti
Jika anak suka baling makanan jauhkan makanan dari dia. Angkat terus pinggan suapkan pada anak perlahan-lahan sehingga anak kenyang.
7. Cuba masuk dunia si kecil
Kenal pasti sama anak sedang memenuhi keperluannya untuk melempar atau sedang marah. Kalau dia baling sebab marah peluk la dia sampai tenang.

8.Pujuk dan lakukan bersama
Jangan memaksa anak mengutip barang yang dilemparkannya dengan emosi marah. Lebih baik anda pujuk dan ajak: “Sayang, mari kita cari kotak merah yang di baling tadi. Masukkan dalam kotak semula ya!”

Sebagai ibu kena bijak dan jangan cepat beremosi. Sebaiknya terus guna pendekatan psikologi supaya anak faham dan tak akan mengulanginya lagi. Jangan anggap sekali kita ajar anak dah faham tapi terus ingatkan mereka. Lama-kelamaan tabiat ini akan hilang.

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(088)

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(088)

tidak nampak mereka. Allah menyebutkan orang-orang yang tidak beriman sebagai kawan Iblis.(Ayat:27)

Al-A'raf 7:27

يَٰبَنِىٓ ءَادَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ ٱلْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَٰتِهِمَآۗ إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْۗ إِنَّا جَعَلْنَا ٱلشَّيَٰطِينَ أَوْلِيَآءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ 

Wahai anak cucu Adam! Janganlah sampai kamu tertipu oleh setan sebagaimana halnya dia (setan) telah mengeluarkan ibu bapakmu dari surga, dengan menanggalkan pakaian keduanya untuk memperlihatkan aurat keduanya. Sesungguhnya dia dan pengikutnya dapat melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan setan-setan itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman.

3. Di dalam Surah al-A'raaf juga disebutkan bagaimana pemimpin-pemimpin bangsa-bangsa yang sombong dibinasakan:

(a) Pemimpin-pemimpin yang mendustakan ayat-ayat Allah dan menolaknya dengan sombong diberi peringatan yang jelas bahawa mereka sekali-kali tidak akan dapat masuk syurga. (Ayat:40)

Al-A'raf 7:40

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱسْتَكْبَرُوا۟ عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ وَلَا يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِى سَمِّ ٱلْخِيَاطِۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُجْرِمِينَ

Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan diri terhadapnya, tidak akan dibukakan pintu-pintu langit bagi mereka, dan mereka tidak akan masuk surga, sebelum unta masuk ke dalam lubang jarum. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat.

(b) Pemimpin-pemimpin kaum Tsamud juga kafir dan sombong, mereka menganiayai dan memeras orang-orang bawahan, masyarakat bawahan walaupun mereka ditekan dan lemah mereka tetap beriman kepada Nabi Shaleh. (Ayat 75)

Al-A'raf 7:75

قَالَ ٱلْمَلَأُ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوا۟ مِن قَوْمِهِۦ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوا۟ لِمَنْ ءَامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَٰلِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِۦۚ قَالُوٓا۟ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِۦ مُؤْمِنُونَ 

Pemuka-pemuka yang menyombongkan diri berkata kepada orang-orang yang dianggap lemah, yaitu orang-orang yang telah beriman di antara kaumnya, “Tahukah kamu bahwa Shalih adalah seorang rasul dari Tuhannya?” Mereka menjawab, “Sesungguhnya kami percaya kepada apa yang disampaikannya.”

(c) Pemimpin-pemimpin kaum Syu'aib yang kafir juga sombong, mereka mengugut Nabi Syu'aib dan pengikut-pengikutnya yang beriman dengan ancaman buang negeri. Ancaman yang diberikan oleh pemimpin-pemimpin kaum kepada Nabi Syu'aib dan pengikut-pengikutnya yang mberiman ialah sama ada kamu tinggalkan negeri ini atau kamu kembali semula kepada agama kafir yang asal. (Ayat: 88)

Al-A'raf 7:88

قَالَ ٱلْمَلَأُ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوا۟ مِن قَوْمِهِۦ لَنُخْرِجَنَّكَ يَٰشُعَيْبُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَاۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَٰرِهِينَ 

Pemuka-pemuka yang menyombongkan diri dari kaum Syuaib berkata, “Wahai Syuaib! Pasti kami usir engkau bersama orang-orang yang beriman dari negeri kami, kecuali engkau kembali kepada agama kami.”

Nabi Syu'aib mengadu tentang ketiadaan kebebasan hak beragama, baginda bertanya: "Apakah kamu akan memaksa kami memilih agama syirik dan karut walaupun kami tidak menyukainya?"

(Ayat:88)

4. Melalui Surah al-A'raaf dapat diketahui dengan terang bahawa sekalian nabi-nabi mula-mula sekali

88

Mishkat al-masabih kitab iman sesi 4 ms013

Mishkat al-masabih kitab iman sesi 4 ms013

20121014 siri 4

___________________________________________________________

ditimbulkan disini ialah Abu Talhah ra ketika masih seorang kafir pernah melamar Ummu Sulaim. Memeluk agama Islam adalah syarat yang ditentukan oleh Ummu Sulaim untuk menerima Abu Talhah sebagi suaminya. Maka Abu Talhah memeluk agama Islam. Bukankah Islam itu jauh lebih besar daripada hijrah. Bagaimana Islam Abu Talhah  dapat diterima  tanpa  sebarang teguran oleh Nabi saw, sedangkan hijrah Muhajir Ummi Qais tidak,dia bahkan telah ditegur ?.Jawapan kepada kemusykilan itu ialah Abu Talhah ra. sebelum itu sebenarnya sudah berhasrat untuk memeluk agama Islam. Beliau memeluk Islam sebelum mengahwini Ummu Sulaim dengan  kerelaan sendiri, bukannya semata-mata untuk memenuhi syarat wanita yang hendak dikahwininya itu. Sebab itulah perbuatan Abu Talhah tidak mendapat sebarang teguran daripada Nabi saw. Berbeza dengan sahabat  yang berhijrah tersebut yang menumpangkan niat perkahwinan  dengan niat hijrahnya. Walaupun kita yakin bahawa niatnya untuk berhijrah  lebih utama baginya, kerana beliau juga adalah seorang sahabat Baginda saw bukan seorang munafiq. Namun ia tetap tidak disukai Allah swt yang menuntut  sepenuh ketulusan dalam beribadat kepadaNya. Kita tidak dapat mengatakan  hijrahnya betul-betul  ikhlas seikhlas Islamnya Abu Talhah tidak kerana lain melainkan  kerana Rasullah saw sendiri telah menyebutkan hijrahnya adalah untuk berkahwin. Tetapi kata Hafiz Ibnu Hajar,atsar Ibnu Mas'ud itu pun tidak jelas sebenarnya menunjukan hadits niat diatas diungkapkan  oleh  Rasullah saw. berhubung dengan sahabat  yang disebut sebagai 'Muhajir Ummi Qais' ity. Saya  tidak menemui  satu  pun saluran riwayat yang menunjukan dengan jelas tentangnya. Demikian  juga kata Ibnu Rajab didalam syarah Arba'innya. Sesungguhnya telah masyhur dikalangan  orangramai  bahawa kisah 'Muhajir Ummia Qais' itulah merupakan  sebab wurud(latarbelakang yang mendorong Nabi  saw mengunkapkan sesuatu hadits) bagi sabda Rasullah saw diatas. Ia disebut oleh sekian ramai  penulis-penulis mu'akhhirin. Namun saya tidak pernah menemui  asasnya yang sahih.

Tujuan  disyari'atkan niat dalam ibadat ialah untuk menyatakan perbezaan diantara amal(pekerjaan) ibadat dengan amal(pekerjaan) adat (kebiasaan) atau diantara jenis ibadat itu sendiri. Sebagai  contoh nya: Duduk didalam masjid kerana beriktikaf dan  duduk berehat didalamnya, sama saja zahirnya. Mandi untuk mengangkat hadats  besar dan  mandi untuk mendapat kesegaran , sama juga zahirnya. Yang membezakan  kedua-duanya adalah niat. Solat,  puasa dan sedekah  wajib(zakat) sama keadaannya dengan solat ,puasa dan sedekah sunat. Semuanya dinamakan ibadat. Tetapi yang dapat  membezakan diantara jenis dan martabatnya ialah niat  atau maksud orang yang melakukannya. Sementara itu ada pula perbuatan atau amalan yang asalnya bukan merupakan ibadat, kerana ia dilakukan atas dorongan naluri seseorang manusia. Seperti makan,minum,tidur,bersetubuh dan sebagainya. Tetapi ia  boleh bertukar  menjadi ibadat umum yang mendatangkan pahala sekiranya ia dilakukan dengan  niat untuk menegakan tuntutan agama. Erti niat dan perbedaaannya dengan iradat dan  azam. Dari segi bahasa Arab niat bererti tujuan, maksud,kehendak dan sebagainya. Menurut Syara' pula niat

 bererti توجه القلب نحو ابتغاء لوجه الله تعالى (Tumpuan hati  terhadap sesuatu perbuatan yang dilakukan,semata-mata kerana Allah).Perbuatan niat didalam hadits diatas dipakai dengan erti bahasanya. Sebabnya ialah pembahagian dan perincian tentang hijrah kerana Allah  atau kerana selainNya yang tersebut diakhir hadits itu jelas menunjukan ia tidak dipakai dengan makna syar'inya. Malah ia dipakai dengan makna lughawinya yang mengandungi erti hijrah  dengan maksud dan tujuan mendapat keredaan Allah atau dengan maksud dan tujuan  untuk  mendapat sesuatu yang lain selain keredaan Allah. Iradat bererti kehendak  untuk  melakukan sesuatu  perkara. Sama ada manfaat  untuk diri sendiri akan diperolehi daripadanya atau tidak. Sedangkan perkataan  niat mengandungi erti hajat,kehendak dan kepentingan diri orang yang berniat. Kerana itulah perkataan ini tidak digunakan untuk Allah. Tidak pernah dikatakan  نوى الله تعالى (Allah berniat) tetapi sebaliknya sering kali dikatakan أر اد الله تعالي (Allah mengkehendaki). Azam ialah tekad atau keputusan  muktamad hendak melakukan  sesuatu perbuatan tetapi perbuatan itu belum lagi dilakukan. Berbeza dengan niat kerana ia mesti ada sekurang-kurangnya dipermulaan sesuatu perbuatan yang dilakukan seseorang. Tempat niat ialah dihati.

13

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(087)

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(087)

(e) Kebinasaan Kaum Syu'aib: ia telah berlaku kira-kira 1,400 tahun sebelum Masihi kerana mendustakan Nabi Syu'aib, kaumnya juga telah dibinasakan dengan gempa bumi yang dahsyat.(Ayat:91)

Al-A'raf 7:91

فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دَارِهِمْ جَٰثِمِينَ 

Lalu datanglah gempa menimpa mereka, dan mereka pun mati bergelimpangan di dalam reruntuhan rumah mereka.

(f) Kebinasaan Fir'aun Dan Pengikut-Pengikutnya Di Zaman Nabi Musa: Ia berlaku kira-kira 1,300 tahun sebelum Masihi kgrana mendustakan seruan Musa, Fir'aun dan pengikut- pengikutnya telah ditenggelamkan di dalam laut Qulzum. (Ayat 136)

Al-A'raf 7:136

فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَٰهُمْ فِى ٱلْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُوا۟ عَنْهَا غَٰفِلِينَ 

Maka Kami hukum sebagian di antara mereka, lalu Kami tenggelamkan mereka di laut karena mereka telah mendustakan ayat-ayat Kami dan melalaikan ayat-ayat Kami.

2. Kisah Adam dan Iblis disebutkan secara terperinci di dalam surah ini:

(a) Iblis enggan bersujud kepada Adam لَمْ يَكُن مِّنَ السَّجِدِينَ

(b) Iblis beranggapan dia lebih baik daripada Adam kerana Adam dijadikan daripada tanah sedangkan dia dijadikan daripada api. Sikap takabbur yang ada padanya itulah yang

membinasakannya. (Ayat: 12)

Al-A'raf 7:12

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُۥ مِن طِينٍ 

(Allah) berfirman, “Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu tidak bersujud (kepada Adam) ketika Aku menyuruhmu?” (Iblis) menjawab, “Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.”

(c) Surah ini menjelaskan bagaimana cara Iblis menipu daya manusia, tipu dayanya mendorong manusia bertelanjang dan membuang sifat malu yang ada di dalam dirinya. (Ayat:20)

Al-A'raf 7:20

فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُۥرِىَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا   وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَٰلِدِينَ 

Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepada mereka agar menampakkan aurat mereka (yang selama ini) tertutup.

 Dan (setan) berkata, “Tuhanmu hanya melarang kamu berdua mendekati pohon ini, agar kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalam surga).”

(d) Iblis telah menipu Adam dan Hawwa' dengan mengatakan sebabnya kamu berdua dilarang daripada mendekati pokok itu tidak kerana lain melainkan takut kamu berdua menjadi malaikat atau mendapat kehidupan yang abadi. (Ayat:20)

(e) Iblis sebelum menipu, telah bersumpah dengan bersungguh-sungguh dan menyatakan dirinya tidak lebih daripada penasihat yang mahukan kebaikan Adam dan Hawwa' . (Ayat:21)

Al-A'raf 7:21

وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّى لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ 

Dan dia (setan) bersumpah kepada keduanya, “Sesungguhnya aku ini benar-benar termasuk para penasihatmu,”

(f) Dengan menceritakan kisah Adam dan Hawwa' itu kepada anak cucunya, Allah mahu mengingatkan mereka tentang tipu daya Iblis. Mereka jangan sekali-kali terpedaya dengannya kerana ia adalah musuh. Iblis mendorong manusia melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak

bermaruah dan keji. Iblis dan puak-puaknya dapat melihat manusia sedangkan manusia pula.

87

Mishkat al-masabih kitab iman sesi 3 ms012

Mishkat al-masabih kitab iman sesi 3 ms012

20121014 siri 3

dunia atau untuk berkahwin dengan seorang wanita , hijrah dikira untuk  tujuan itu.³⁶ (Bukhari dan Muslim).

___________________________________________________________

³⁶  Pengarang memulakan kitabnya dengan hadits  ini sebagai peringatan  kepada diri sendiri dan para pelajar supaya memperbetulkan niat sebelum memulai pelajaran dan pengajian hadits seterusnya. Niat yang seharusnya tersemat didalam hati setiap pelajar ialah  kerana Allah  kitab ini dipelajari. Kirab ini juga dipelajari kerana untuk mendapat panduan hidup dari Rasullah saw .Para ' ulamak' bersepakat tentang kesahihan dan ketinggian kedudukan hadits ini . Mereka juga bersepakat tentang kepentingannya dalam kehidupan beragama. Bagi mereka ,ia merupakan salah satu tonggak dan asas yang penting dalam agama Islam. Selain hadits niat diatas , 3  hadits berikut  ini juga tonggak dan asas penting dalam Islam iaitu

"مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ".

Bermaksud: Antara tanda keelokan seseorang mukmin ialah  dia meninggalkan apa yang tidak berguna an tidak berfaedah kepadanya. 

 "إنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ،وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ

Bermaksud: Yang halal itu adalah  jelas, dan yang haram  juga  jelas. Dan di antara keduanya  ada banyak perkara yang tidak jelas.

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

Barangsiapa yang mengadakan suatu perkara baru dalam urusa  agama kita sesuatu  yang tidak berpunca  darinya,ia tertolak .

Kerana pentingnya hadits niat itu, kita dapati sebahagian ulama berpendapat ia mencakupi ¼ ilmu atau ajaran agama. Ada yang berpendapat ia merangkumi ½ ilmu. Kedua-dua yang tersebut ini adalah dinukilkan daripada tokoh-tokoh agama seperti Imam Syafi'e, Ahmad, Ali Ibnu al-Madinj, Abu Daud, Tirmizi  dan kebanyakan tokoh 'ulama' berpendapat ia meliputi  ⅓ ilmu daripada keseluruhan  ajaran agama Islam itu sendiri. Sebabnya sesetengah 'ulama' menganggap niat mencakupi  satu ¼ ajaran agama Islam ialah kerana haditsnya merupakan salah satu daripada  4 hadits  yang disebut-sebut sebagai tonggak dan asas yang penting  dalam agams Islam. Alasan  golongan yang mengatakan ia merangkumi ½ ilmu ialah  kerana niat adalah ibadat hati  dan amal  adalah anggota tubuh manusia. Atau kerna ajaran agama itu ada dua aspek kaitan zahir dan batin. Yang berkaitan dengan zahir adalah amal dan yang berkaitan dengan batin pula adalah niat . Imam Baihaqi mengemukakan alasan untuk golongan yang berpendapat hadits ini meliputi ⅓ ilmu daripada keseluruhan ajaran Islam itu sendiri dengan mengatakan :"Segala amalan manusia itu tidak  terlepas  daripada dilakukan oleh hati atau lidahnya atau anggota lahirnya yang lain-lain.Antara amalan yang dilakukan oleh hati manusia  itu adalah niat. Kerana kepentingan dan kedudukan istimewa hadits inilah juga para ulamak salaf dan khalaf memulakan karangan mereka dengannya. Imam Abdur Rahman Ibnu Mahdi  pernah berkata 

لو صنَّفت كَتاباً بدأت في أوَّل كلَّ باب منه بهذا الحديث

Bermaksud :Kalau saya mengarang kitab, saya akan memulakan setiap babnya  dengan hadits ini. Beliau juga pernah berkata  من أر اد أن يصنف كتابا فليبدئ بهذا الحديث 

Bermaksud "Sesiapa  yang hendak menulis buku,dia hendaklah memulakannya dengan hadits ini. Dalam  ruang lingkup  yang lebih luas lagi al-Khatthaabi (Abu Sulaiman bin Muhammad bin Ibrahim bin al-Khatthaab ) pernah berkata )

 كان تلمتقدَّمون من شيو خنا يستحبُّون تقديم حديث (الأعمال بالنيات) أمام

كلِّ شيء يُنشأ

 

(Segala amal dikira dengan niat) sebelum melakukan segala urusan agama.Asababul Wurud hadits niat diatas.Latarbelakang yang mendorong hadits diatas  diungkapkan oleh Rasullah saw dapat dilihat didalam sesebuah atsar yang diriwayatkan oleh Ibnu Masud. Kata beliau 

مَنْ هَاجَرَ يَبْتَغِي شَيْئاً فَهُوَ لَهُ قَالَ هَاجَرَ رَجُلٌ لِيَتَزَوَّجُ امْرَأةً يُقَالٌ لَهَا أُمُّ قَيس 

وَكَنَ يَسْمِى مُهَاجَرَ  أُمُّ قَيس

 Bermaksud: "Sesiapa yang berhijrah kerana sesuatu ,hijrahnya itu  dikira kerana sesuatu itu".

Beliau (Ibnu  Masud  berkata lagi  "Pernah  seorang lelaki berhijrah untuk berkahwin dengan seorang perempuan yang dipanggil (dikenali dengan)Ummu Qais. Lelaki itu kemudiannya disebut  sebagai  Muhajir Ummi Qais (At-Thabaraani didalam al-Mu'jamu al-Kabir).Begitulah tanggapan sebilangan  penuliss-penulis muta'akhkhirin. Kemusykilan yang sering kali

12

Mishkat al-masabih muqadimah sesi 2 ms001notabcs

Mishkat al-masabih muqadimah sesi 2 ms001notabcs

siri 2 20120922 

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم 

الْحَمد لله، ونحمده وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمن سيئات أَعمالنَا، من ييهده اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ شَهَادَةً تَكُونُ لِلنَّجَاةِ وَسِيلَةً، وَلِرَفْعِ الدَّرَجَاتِ كَفِيلَةً، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، الَّذِي بَعَثَهُ وَطُرُقُ الْإِيمَانِ قَدْ عَفَتْ آثَارُهَا، وَخَبَتْ أَنْوَارُهَا، وَوَهَنَتْ أَرْكَانهَا، وَجَهِلَ مَكَانهَا، 

Dengan nama Allah yang maha  pengasih lagi maha penyayang.¹ Segala puji  kembali kepada Allah jua.² Kita memujiNya dan memohon pertolongan serta keampunanNya.³ Kita berlindung  dengan Allah  daripada kejahatan diri kita dan daripada perbuatan-perbuatan kita yang buruk.⁴ Sesiapa yang diberi hidayah oleh Allah maka tiada siapa pun dapat menyesatkannya,dan sesiapa yang disesatkanNya,tiada siapa pula dapat  memberi  petunjuk kepadaNya.Aku bersaksi  bahawa sesungguhnya tiada tuhan selain Allah .Sebuah kesaksian yang menyebabkan sesaorang manusia  selamat dan darjatnya terjamin meningkat (didunia dan diakhirat).Aku  juga bersaksi  bahawa sesungguhnya Muhamad adalah  hamba Allah dan RasulNya yang diutus kepada umat manusia ketika kesan-kesan jalan keimanan hampir terhapus, cahaya-cahayanya hampir terpadam ,tonggak-tonggaknya hampir runtuh dan kedudukannya tidak lagi  diketahui orang.

فشيد صلوَات الله وسلامة عَلَيْهِ مِنْ مَعَالِمَهَا مَا عَفا، وَشَفَى مِنَ العَلِيلِ فِي تَأْيِيدِ كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ مَنْ كَانَ عَلَى شَفَا، وَأَوْضَحَ سَبِيلَ الهِادَيَةِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْلُكَهَا، وَأَظْهَرَ كُنُوزَ السَّعَادَةِ لِمَنْ قَصَدَ أَنْ يَمْلِكَهَا. 

Maka Rasullah saw membangunkan kembali kesan-kesan jalan  yang hampir pupus itu. Dalam mendokong ajaran tauhid ,Beliau saw menguatkan kembali orang-orang sakit  hampir terjerumus  kedalam gaung kebinasaan dan menjelaskan jalan petunjuk  kepada orang-orang yang ingin  menempuhnya,⁶ di samping mendedahkan khazanah kebahagiaan kepada orang yang ingin mendapatkanya.⁷

أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّ التَّمَسُّكَ بِهَدْيهِ لَا يَسْتَتِبُّ إِلَّا بِالِاقْتِفَاءِ لِمَا صَدَرَ مِنْ مِشْكَاتِهِ، وَالِاعْتِصَامُ بِحَبْلِ اللَّهِ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِبَيَانِ كَشْفِهِ،

Sesungguhnya usaha untuk mengikuti perjalanan hidup baginda saw tidak akan terlaksana kecuali hanya dengan mengikuti suluhan sunnahnya .Demikian pula berpegang teguh dengan mengikuti keterangan RasulNya (sunnah RasulNya).⁸

 وَكَانَ «كِتَابُ الْمَصَابِيحِ» - الَّذِي صَنَّفَهُ الْإِمَامُ مُحْيِي السُّنَّةِ، قَامِعُ الْبِدْعَةِ، أَبُو مُحَمَّد الْحُسَيْن بن مَسْعُود الْفراء الْبَغَوِيُّ، رَفَعَ اللَّهُ دَرَجَتَهُ - أَجْمَعَ كِتَابٍ صُنِّفَ فِي بَابِهِ، وَأَضْبَطَ لِشَوَارِدِ الْأَحَادِيثِ وَأَوَابِدِهَا. 

Kitab "Mashabiih as-sunnah" yang disusun oleh Al Iman Muhyu as-sunnah( pejuang  Sunnah),Qaami'u al-Bid'ah (penghapus bid'ah) Abu Muhamad AlHusain bin Mas'ud Al Farraa' Al Baghawi⁹ -Semoga Allah mengangkat darjat beliau- adalah  sebuah kitab hadits yang paling lengkap kandungannya dan paling teliti dalam mengemukakan sumber2 hadits yang berselerakan(didalam sekian banyak kitab-kitab hadits)

وَلَمَّا سلك - رَضِي الله عَنهُ - طَرِيق الِاخْتِصَارَ، وَحَذَفَ الْأَسَانِيدَ؛ تَكَلَّمَ فِيهِ

بَعْضُ النُّقَّادِ، وَإِنْ كَانَ نَقْلُهُ - وَإِنَّهُ مِنَ الثِّقَاتِ - كَالْإِسْنَادِ، لَكِنْ لَيْسَ مَا فِيهِ أَعْلَامٌ كالأغفال، 

Olehkerana penyusunan kitab  "Mashabiih as-sunnah" ini sengaja memperpendek dan membuang sanad-sanad haditsnya,maka sesetengah pakar hadits telah mengkritik cara penyusunan beliau itu.Walaupun  hadits-hadits yang dinukilkannya-sebagai salah  seorang tokoh hadits yang dipercayai tanpa sanad itu seperti bersanad juga adanya,namun sesuatu yang tidak bertanda tetap tidak akan sama dengan yang bertanda.

فاستخرت الله تَعَالَى، واستوفقت مِنْهُ، فأعلمت مَا أغفله، فأودعت كل حَدِيث مِنْهُ فِي مقره كَمَا رَوَاهُ الْأَئِمَّة المنقنون، وَالثِّقَاتُ الرَّاسِخُونَ؛ مِثْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ، وَأَبِي الْحُسَيْنِ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ الْقُشَيْرَيِّ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ الْأَصْبَحِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّد بن حَنْبَل الشَّيْبَانِيّ، وَأبي عِيسَى مُحَمَّد بن عِيسَى التِّرْمِذِيِّ، وَأَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ النَّسَائِيِّ، وَأبي عبد الله مُحَمَّد بن يزِيد بن مَاجَهْ الْقَزْوِينِيِّ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيِّ، وَأَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ عمرالدَّارَقُطْنِيِّ، وَأَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيِّ، وَأَبِي الْحَسَنِ رَزِينِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعَبْدَرِيِّ، وَغَيْرِهِمْ وَقَلِيلٌ مَا هُوَ.

Maka aku beristikharah kepada Allah dan meminta petunjuk daripadaNya.Aku berikan tanda dimana tidak bertanda.Aku letakkan setiap hadits pada tempatnya sebagaimana yang pernah  diriwayatkan oleh para Imam ahli hadits yang kukuh(ilmunya) dan dipercayai pula (pengetahuannya) seperti Abu Abdillah Muhamad bin Ismail Al Bukhari,¹⁰ Abu Husain bin al-Hajjaj AlQusyairi,¹¹ Abu Abdillah Malik bin Anas Al Ashbahi ,¹² Abu Abdillah Muhamad bin Idris As Syafi'i,¹³ Abu  Abdillah Ahmad bin Muhamad bin Hambal As Syaibaani,¹⁴ Abu Isa Muhamad bin Isa At Tirmizi,¹⁵ Abu Daud Sulaiman  bin al-Asy'ats As Sijistaani,¹⁶ Abu Abdir Rahman Ahmad bin Syu'aib An Nasa'i,¹⁷ Abu Abdillah Muhamad bin Yazid bin Najah Al Qazwinj,¹⁸ Abu Muhamad Abdullah bin Abdir Rahman Ad Daarimj,¹⁹ Abul Hasan Ali bin Umar Ad Daaraquthni,²⁰ Abu Bakar Ahmad bin Husain Al Baihaqi,²¹ Abul Hasan Raiziin bin Muawiyah Al-Abdari, ²² dan lain-lain.Sedikit sekali kalau ada pun selain mereka tersebut itu.

 وَإِنِّي إِذَا نَسَبْتُ الْحَدِيثَ إِلَيْهِمْ كَأَنِّي أَسْنَدْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ فَرَغُوا مِنْهُ، وَأَغْنَوْنَا عَنْهُ. وَسَرَدْتُ الْكُتُبَ وَالْأَبْوَابَ كَمَا سَرَدَهَا، وَاقْتَفَيْتُ أَثَرَهُ فِيهَا، وَقَسَّمْتُ كُلَّ بَابٍ غَالِبًا عَلَى فُصُولٍ ثَلَاثَةٍ: 

Jika aku menghubungkan sesuatu hadits dengan salah seorang tokoh tersebut itu,maka semacam aku menghubungkan hadits itu dengan  Nabi saw  ,sebab mereka telah mengemukakan sanadnya dengan lengkap sehingga tidak perlu lagi kita mengemukakannya pula.²³ Aku turut saja pengarang asalnya dalam mengatur kitab- kitab dan bab-babnya. Pada umumnya aku bahagikan bab kepada tiga fasal.

أَوَّلُهَا: مَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا، وَاكْتَفَيْتُ بِهِمَا وَإِنِ اشْتَرَكَ فِيهِ الْغَيْرُ؛ لِعُلُوِّ دَرَجَتِهِمَا فِي الرِّوَايَةِ. وَثَانِيهَا: مَا أَوْرَدَهُ غَيْرُهُمَا مِنَ الْأَئِمَّةِ الْمَذْكُورِينَ.

وَثَالِثُهَا: مَا اشْتَمَلَ عَلَى مَعْنَى الْبَابِ مِنْ مُلْحَقَاتٍ مُنَاسِبَةٍ مَعَ مُحَافَظَةٍ عَلَى الشَّرِيطَةِ، وَإِنْ كَانَ مَأْثُورًا عَنِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ. 

Pertama :Hadits-hadits yang dikemukakan oleh Bukhari dan Muslim atau salah seorang dari keduanya.Aku cukupkan  dengan hadits yang diriwayatkan  oleh kedua mereka,walaupun hadits tersebut  diriwayatkan juga oleh ahli hadits yang lain,lantaran tingginya derajat riwayat yang disampai oleh kedua tokoh itu.

Kedua:Hadits-hadits yang ditulis oleh para ahli  hadits selain Bukhari dan Muslim.

Ketiga: Hadits-hadits atau atsar-atsar yang mengandungi  maksud bab berupa tambahan-tambahan yang sesuai ,disamping menjaga syarat tersebut tadi. Walaupun ia dinukilkan  dari salaf(sahabat)mahupun (taabi'e)²⁵

ثُمَّ إِنَّكَ إِنْ فَقَدْتَ حَدِيثًا فِي بَابٍ؛ فَذَلِكَ عَنْ تَكْرِيرٍ أُسْقِطُهُ. وَإِنْ وَجَدْتَ آخَرَ بَعْضَهُ مَتْرُوكًا عَلَى اخْتِصَارِهِ، أَوْ مَضْمُومًا إِلَيْهِ تَمَامُهُ؛ فَعَنْ دَاعِي اهْتِمَامٍ أَتْرُكُهُ وَأُلْحِقُهُ. وَإِنْ عَثَرْتَ عَلَى اخْتِلَافٍ فِي الْفَصْلَيْنِ مِنْ ذِكْرِ غَيْرِ الشَّيْخَيْنِ فِي الْأَوَّلِ، وَذِكْرِهِمَا فِي الثَّانِي؛ فَاعْلَمْ أَنِّي بَعْدَ تَتَبُّعِي كِتَابَيِ «الْجَمْعِ بَينَ الصَّحِيْحَيْنِ» لِلْحُمَيْدِيِّ، وَ جَامِعَ الْأُصُولِ ؛ اِعْتَمَدْتُ عَلَى صَحِيحَيِ الشَّيْخَيْنِ وَمَتْنَيْهِمَا. 

Kemudian jika engkau tidak mendapati hadits di dalam sesuatu bab,itu adalah disebabkan oleh pengulangan yang sengaja aku gugurkan.²⁶ Adapun jika engkau  mendapati sesuatu hadits sebahagiannya terpotong untuk ringkasan,atau tergabung sepenuhnya,maka itu kerana aku sengaja tinggalkan dan aku gabungkan.²⁷  jika engkau dapati ada perbezaan didalam dua fasal di mana ahli hadits  selain Bukhari dan Muslim dalam bahagian pertama dan bahagian kedua pula disebutkan kedua mereka ,maka ketahuilah  bahawa setelah aku memeriksa  kedua kitab "Al-Jam'u Baina as-Shahihin" karangan al-Humaidi dan kitab "Jaami'ul Ushuul" aku berpegang pada kitab Sahih Bukhari dan Shahih Muslim lengkap dengan matan kedua-duanya.²⁸

وَإِنْ رَأَيْتَ اخْتِلَافًا فِي نَفْسِ الْحَدِيثِ؛ فَذَلِكَ مِنْ تَشَعُّبِ طُرُقِ الْأَحَادِيثِ، وَلَعَلِّي مَا اطَّلَعْتُ عَلَى تِلْكَ الرِّوَايَةِ الَّتِي سَلَكَهَا الشَّيْخُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. وَقَلِيلًا مَا تَجِدُ أَقُولُ: مَا وَجَدْتُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ فِي كُتُبِ وَجَدْتُ خِلَافَهَا فِيهَا. فَإِذَا وَقَفْتَ عَلَيْهِ فَانْسِبِ الْقُصُورَ إِلَيَّ لِقِلَّةِ الدِّرَايَةِ، لَا إِلَى جَنَابِ الشَّيْخِ رَفَعَ اللَّهُ قَدْرَهُ فِي الدَّارَيْنِ، حَاشَا للهِ مِنْ ذَلِكَ رَحِمَ اللهُ مَنْ إِذَا وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ نَبَّهَنَا عَلَيْهِ، وَأَرْشَدَنَا طَرِيقَ الصَّوَابِ. وَلَمْ آلُ جُهْدًا فِي التَّنْقِيرِ وَالتَّفْتِيشِ بِقَدْرِ الْوُسْعِ وَالطَّاقَةِ، وَنَقَلْتُ ذَلِكَ الِاخْتِلَافَ كَمَا وَجَدْتُ.

Jika engkau lihat ada perbezaan pada hadits sendiri, maka itu berpunca daripada banyaknya saluran hadits,²⁹ Mungkin aku tidak  mengetahui riwayat yang dipakai oleh Syeikh(Al-Imam Al-Farra' AlBaghawi). Engkau akan dapati sedikit sekali aku berkata:"Aku tidak dapati riwayat ini (riwayat yang dikemukakan oleh Imam Baghawi) didalam kitab-kitab ushul atau aku dapati riwayatnya bercanggah dengan riwayat didalam kitab-kitab ushul.³⁰ Jika engkau  dapati apa yang aku katakan itu tidak benar, maka kaitkanlah kekurangan itu denganku . Ia disebabkan oleh kurangnya pengetahuanku. Jangan engkau kaitkannya dengan diri Tuan Syeikh(Imam Baghawi)-Semoga Allah meninggikan darjat beliau didunid dan diakhirat-Jauh sekali beliau akan melakukan kesilapan seperti itu.Semoga Allah merahmati orang yang apabila mengetahui apa yang benar,dia terus mengingatkan daku tentangnya dan membimbingdaku ke jalan yang betul.³¹  Sehabis daya telah ku curahkan dalam memeriksa  dan menyelidik .Aku hanya menukilkan percanggahan itu sebagaimana telah aku dapati.

وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ غَرِيبٍ أَوْ ضَعِيفٍ أَوْ غَيْرِهِمَا؛ بَيَّنْتُ وَجْهَهُ غَالِبًا، وَمَا لَمْ يُشِرْ إِلَيْهِ مِمَّا فِي الْأُصُولِ؛ فَقَدْ قَفَّيْتُهُ فِي تَرْكِهِ، إِلَّا فِي مَوَاضِعَ لغَرَضٍ. وَرُبمَا تَجِدُ مَوَاضِعَ مُهْمَلَهةً، وَذَلِكَ حَيْثُ لَمْ أَطَّلِعْ عَلَى رِوَايَة فَتَرَكْتُ الْبَيَاضَ، فَإِنْ عَثَرْتَ عَلَيْهِ فَأَلْحِقْهُ بِهِ، أَحْسَنَ اللَّهُ جَزَاءَكُ. 

Isyarat penulis kitab asal(Imam Baghawi ra)tentang gharibnya(sesuatu hadis)atau dhaifnya atau lain-lain,kebanyakannya aku terangkan sebabnya. Hadits-hadits di dalam kitab-kitab Ushul yang tidak diisyaratkan olehnya, aku turut saja beliau dalam meninggalkannya, kecuali pada beberapa tempat kerana sesuatu maksud.³² Mungkin engkau akan dapati beberapa tempat kosong. Keadaan itu berlaku apabila aku tidak mengetahui  perawinya ,maka sengaja aku tinggalkan  begitu saja. Jika engkau  menemuinya, engkau masukkanlah ketempat yang kosong itu (sempurnakanlah kekurangan tersebut). Semoga Allah menganjari  mu dengan ganjaran yang baik.

وَسَمَّيْتُ الْكِتَابِ مِشْكَاةِ الْمَصَابِيحِ وَأَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ وَالْإِعَانَةَ وَالْهِدَايَةَ وَالصِّيَانَةَ، وَتَيْسِيرَ مَا أَقْصِدُهُ، وَأَنْ يَنْفَعَنِي فِي الْحَيَاةِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ، وَجَمِيعَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ. حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ.

Kitab ini ku beri nama MISYKATUL-MASHABIIH" ³³ dengan harapan semoga Allah memberi taufik , pertolongan, petunjuk, perlindungan dan kemudahan dalam mencapai maksudku. Semoga kitab ini bermanfaat kepada ku dan juga kepada kaum muslimin dan muslimat ketika masih hidup dan selepas mati.³⁴

Cukup Allah kepada ku . Dialah sebaik-baik pelindung. Tiada daya dan upaya  melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

___________________________________________________________

¹ Syeih Waliyyuddin Abu Abdillah Muhamad bin Abdillah al-Khatib al-Umari at-Tabrezi ra memulakan  kitabnya  ini sebagai pembuka bicara dengan lafaz بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم 

dan pujian kepada Allah .Dalam perkara ini beliau sebenarnya telah mengikut gaya persembahan kitab suci  al-Quran al-Karim. Allah swt juga telah  menjadikan kedua-dua lafaz tersebut sebagai pembuka  kitab suci Nya 

al-Quran al-Karim.

² Menurut para ulamak ,puji terbahagi 4.

1.Puji Allah akan Allah.

2.Puji Allah akan hambaNya.

3.Puji hamba akan Allah.

4.Puji hamba akan hamba.

Pada hakikatnya,segala bentuk pujian yang tersebut itu kembali hanya kepada Allah .Sebagai contoh ,apabila sesaorang memuji orang yang berbuat baik kepadanya, dia secara tidak langsung  sebenarnya memuji  Allah. Kerana   Allah jua  yang telah mendorong orang itu berbuat baik kepadanya.Terdahulu,Allah  jualah yang menjadikan orang yang berbuat baik kepadanya itu.Kalau  orang itu  tidak pernah wujud,bagaimana  dia akan berbuat baik kepadnya lalu bagaimana dia akan memujinya?

³ Pengarang memohon pertolongan kepada Allah  apabila memujiNya.Justeru Nabi saw pernah  bersabda

لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

Maksudnya:Tidak dapat ku hinggakan pujian terhadap Mu,seperti mana Engkau sendiri memuji diriMu.Jika terdapat sebarang kekurangan atau  kepincangan  dalam sanjungan dan pujian terhadap Allah,pengarang memohon keampunanNya.

⁴ Puji-pujian yang kita atur  dengan ikhlas kepada Allah demi mencapai kebahagian jiwa,mungkin kerana kejahatan diri dan perbuatan-perbuatan kita yang buruk terpalit pula dengan unsur-unsur riyaa' kelekaan atau perkara-perkara yang tidak baik.Maka pengarang berlindung dengan Allah  daripada hal-hal seperti itu.

⁵ Rangkai kata ini boleh membawa dia maksud :

(1)Allah mengutuskan Rasullah saw ketika baginda sangat-sangat diperlukan oleh manusia.Manusia ketika itu berada di kemuncak kesesatan dan kejahilan.Selain pengikut-pengikut setia Nabi Isa, tidak ada orang lain  mengetahui tentang ajaran ugama Allah yang sebenar. Tetapi pengikut-pengikut nabi Isa yang setia pula samada tidak dihiraukan oleh masyarakat atau mereka memencilkan diri dari masyarakat  dengan melarikan diri kepuncak gunung atau ketempat-tempat pertapaan yang lain.

(2) Yang dimaksudkan jalan keimanan ialah para nabi dan rasul serta kitab-kitab yang diturunkan oleh Allah kepada mereka, pengikut-pengikut setia para nabi dan rasul,para ulama dan auliya Allah .Dan dimaksudkan  dengan "kesan-kesan jalan keimanan hampir  terhapus , cahaya-cahayanya hampir terpadam ,tonggak-tonggaknya hampir runtuh  dan kedudukannya pula tidak lagi  diketahui orang" ialah ajaran ,ibadat dan ilmu dan syariat yang dibawa  para nabi  dan rasul itu tidak  diamal orang lagi.Masyarakat tidak lagi  menjadikan ilmu dan akhlaq yang diajar mereka sebagai panduan hidup .Kedudukan dan darjat  mereka tidak diketahui dan diakui di  samping  hak-hak dan jasa mereka juga dilupakan.

⁶ Manusia ketika Nabi saw diutuskan  benar-benar telah tenat  dalam kekufuran ,kesyirikan ,kemaksiatan dan kederhakaan.Mereka hampir terjerumus kedalam gaung kebinasaan.Tiba2 Rasullah saw datang  membawa petunjuk dan menyelamatkan mereka.

⁷  Yang dimaksudkan  dengan khazanah  kebahagiaan  ialah iman ,amal saleh dan ilmu pengetahuan agama yang merupakan  simpanan  tidak ternilai  untuk kebahagiaan diakhirat nanti.Orang yang mendapatkannya tentu akan beroleh kebahagiaan yang abadi berupa syurga dan keredhaan ilahi.

⁸ Sebagaimana sunnah  semestinya dijadikan panduan dalam usaha mengikuti  cara hidup  Rasullah saw, sunnah juga semestinya dijadikan pedoman dalam mengetahui perincian  kalam  Allah yang mujmal. Allah sendiri didalam alquran  berfirman وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم

Bermaksud:Dan Kami turunkan kepada mu al-Quran supaya engkau perjelaskan  kepada manusia (maksud) apa yang diturunkan kepada mereka.

⁹ Selain muhaddits beliau juga seorang mufassir dan faqih dalam mazhab Syafie.Antara karangan beliau  ialah  Ma'alimu at-Tanzil (tafsir),Syarhu as-Sunnah,Mashabiih as-Sunnah, al-Jam'u Baina as-Shahihain (hadits)at-Tahzib dan lain-lain.Beliau  adalah seorang yang  melaut ilmunya,seorang abid, zahid dan  seorang yang beramal mengikut cara as-Salaf as-Saleh.Meninggal dunia di Marwa ar-Ruz pada bulan Syawwal tahun 517H ketika berumur 80 tahun.

¹⁰  Imam Bukhari adalah seorang Imam dan sangat pakar  dalam hadits-hadits Rasullah saw sehingga beliau diberi  gelaran Amirul Mu'minin Fi al-Hadits.Sejak usia 8 tahun beliau mulai  menghafal hadits dari berbagai tokoh 'ulama' hadits yang kenamaan,daya hafalannya amat kuat,sehingga usia  18 tahun beliau sudah  menjadi rujukan dalam bidang hadits dan perawi-perawinya.Beliau telah mengembara keserata negeri untuk mengumpulkan hadits.Setiap hadits yang dihafal ,dihafalnya pula sanad-sanad dan sifat-sifat para perawinya dengan teliti.Bila ada seorang perawi hadits yang beliau anggap tidak memenuhi syarat untuk dipercayai,maka beliau senaraikan hadits tersebut dalam  kelompok hadits yg lemah ,madhudu' dan sebagainya. Beliau sempat  berguru  dengan tokoh-tokoh yang besar  agama di zamannya seperti Imam Ahmad,Ali Ibnu al-Madini dan lain-lain.Beliau juga telah menerima hadits dari 1000 perawi  hadits yang fiqh. Pendapat-pendapat beliau dalam bidang  fiqh amat istimewa.Karya beliau banyak sekali.Yang paling menonjol antaranya adalah kitab "Al-Jaami'u as-Shahih".Imam Bukhari wafat pada tahun 256H.

¹¹ Imam Muslim adalah seorang pakar hadits kedua setelah Imam Bukhari .Beliau adalah murid Imam Bukhari .Dilahirkan pada tahun 204 hijrah di Kota Naisabur.

Beliau sentiasa berkelana ke berbagai negeri  untuk mengumpul hadits  demi hadits  dari pakar hadits yang ada dizamannya.Demikianlah  setiap hadits yang beliau  dapatkan selalu  diteliti  seketat-ketatnya baik  dari segi matannya,sanad-sanadnya,maupun  perawi-perawinya dan sekali gus  segala latar  belakang  perawi-perawinya.Beliau telah menghasilkan banyak karya dalam bidang ilmu hadits.

Karya  beliau yang paling terkenal  adalah kitab "Sahih Muslim".Kitab beliau ini merupakan  kitab sahih kedua setelah sahih bukhari .Susunan kitab beliau  ini sangat baik dan rapi .Didalamnya tidak banyak  hadits-hadits yang berulang jika dibanding dengan Shahih Bukhari.

¹² Imam Malik adalah seorang tokoh Imam Mazhab  yang kenamaan. Beliau  seorang tokoh  yang  pakar  dalam bidang hadits dan fikh. Mazhabnya berkembang di Madinah, Sepanyol ,Moroko dan beberapa negara di Afrika hingga dewasa ini. Beliau dilahirkan  pada tahun 90 H, beliau adalah  seorang yang  teguh dalam agamanya dan amat  kuat daya hafalannya. Pada suatu kali Khalifah al-Manshur  menyuruh  beliau  menyusun sebuah buku yang mengandungi  berbagai  masalah  fiqh berlandaskan  hadits  dan atsar  agar dapat  dijadikan pedoman  oleh umat manusia.Anjuran  tersebut  disambut  beliau  dengan baik  dan beliau segera  menyusun kitab fiqh  hadits yang terkenal dengan  nama "Al  Muwaththa".Beliau  wafat  pada tahun 179 H.

¹³ Imam Syafie  adalah seorang  Imam mazhab  dan ahli fikh,seorang Mujtahid dan seorang  Muhaddits .Dilihat  daei segi  nasabnya,Imam Syafie  bernama Muhamad bin Idris Asy-Syafi'e Al-Quraisyi Al-Hasyimi.Beliau  dilahirkan  pada tahun 150 H,di Gaza/Palestin.Sejak umur 2 tahun beliau telah  dibawa ke kota Mekah .Selama hidupnya,beliau sempat berkunjung ke Baghdad sebanyak 2 kali.Pada tahun 199H beliau menetap di Mesir dan disana pula beliau wafat.Beliau terkenal  sebagain seorang  ahli sastera Arab ,fiqh,hadits dan ahli memanah.Imam Syafi'e adalah orang yang pertama kali menulis kitab di bidang ilmu ushul  fiqh.Karyanya sangat banyak .Yang paling  terkenal  adalah kitab "Al-Umm" sebanyak 7 jilid .Beliau wafat pada tahun 204H.

¹⁴ Imam Ahmad bin Hambal adalah seorang Imam mazhab  dan seorang  Muhaddits yanb tersohor. Beliau  dilahirkan di Kota Baghdad pada tahun 164 H. Sejak kecil ,beliau gemar menimba ilmu dari tokoh-tokoh 'ulama' dinegerinya. Beliau  juga pernah  berguru  dengan Imam Syafi'e. Untuk  menimba ilmu ,beliau  selalu berkelana diberbagai negeri  dan beliau  termasuk guru bagi Imam Mu'tashim selama 28 bulan. Selanjutnya  setelah Khalifah Al-Mutawakkil mengetahui ketinggian  kedudukan dan keluasan ilmunya,maka beliau dimuliakan dan disanjungnya. Karya  Imam Ahmad  sangat banyak. Yang paling terkenal adalah kitab "Al-Musnad". Beliau  wafat pada tahun 241 H.

¹⁵  Imam Tirmizi  dilahirkan pada tahun 200 H.Beliau sempat berguru dengan Imam Bukhari  dan  beberapa tokoh guru yang lainnya. Beliau adalah seorang Muhaddits yang dapat dipercaya dan  amat kuat daya hafalnya.Kepintarannya tidak mengurangi kewarakan dan kezuhudannya. Selama hidupnya beliau sempat menulis beberapa kitab termasuk juga  kitab "Al-Jaami" atau dikenali juga dengan Sunan at-Tirmizi.Beliau wafat pada tahun 

279 H.

¹⁶ Imam Abu Daud lahir pada tahun 202 H. As-Sijistani adalah nisbah kepada Sajistan kerana beliau pernah tinggal disana. Untuk mempelajari dan mendalami  ilmu hadits beliau pernah  mengembara ke Iraq,Khurasan,Syam ,Mesir  dan Hijaz. Beliau telah berguru  dengan ramai sekali tokoh-tokoh hadits  dinegeri-negeri tersebut. Antara guru beliau yang tersohor ialah Muslim bin Ibrahim, Sulaiman bin Harb, Yahya bin Ma'in dan Imam Ahmad bin Hambal. Antara  murid beliau yang sohor  pula ialah Imam Nasaa'i. Tanahair Abu Daud  yang sebenarnya ialah  Bashrah. Beliau  juga pernah  tinggal  di Baghadad. Disanalah Imam Abu Daud mengarang  kitabnya yang terkenal "Sunan  Abu Daud". Tokoh-tokoh hadits menganggap Abu Daud sebagai  salah seorang imam  dan pakar dalam bidang hadits. Kitab Sunan Abu Daid merupakan salah satu  daripada enam kitab yang utama. Beliau wafat pada 16 haribulan Syawal tahun 275 H

¹⁷ Imam Nasaa'i dilahirkan diDesa Nasa' sebuah desa di dekat Kota Khurasan. Beliau dilahirkan ada tahun 215 H. Selama hidupnya  beliau sempat  berguru  pada beberapa tokoh  ahli hadits yang  ada masanya baik ketika di Khurasan sampai  di Hjjaz ,Irak,Mesir maupun Sham.  Beliau  dikenal sebagai  seorang  Muhaddits yang kenamaan.Hasil karya  tulis  beliau  cukup banyak ,hanya saja yang terkenal adalah kitab "As-Sunan".Kemudian kitab 

 "As-Sunan" diringkas dan diberi  nama kitab "Al-Mujtabaa Minas Sunan ".Kitab Al-Mujtabaa Minas Sunan ini termasuk salah satu  "Khutubus Sittah". Beliau wafat pada tahun

 303 H.

¹⁸  Imam Ibnu Majah  termasuk salah seorang Imam ilmu hadits. Beliau  dilahirkan pada 209 H di Wilayah Qawin. Selama hidupnya beliau  sering ke berbagai  negeri untuk  menimba ilmu-ilmu  agama dan mengumpulkan hadits dari tokoh-tokoh ulama yang kenamaan dimasanya.Beliau berkelana mulai dari Basrah, Baghdad, Syam,Mesir, Hijaz dan negeri-negeri lain.Beliau sempat  menelorkan karya tulis nya yang diberi "As-Sunan ","At-Tafsir " dan " At-Tarikh.

Beliau wafat pada tahun 73 H.

¹⁹ Imam  Ad-Daarimi  juga  dikenal  sebagai  seorang ahli hadits  yang jujur dan kuat daya hafalnya. Beliau dilahirkan  pada tahun 181 H .Selama hidupnya beliau pernah  berguru dengan sekian  ramai  tokoh agama  yang tersebar  di Hijaz,Syam,Mesir,Irak dan Khurasan. Beliau termasuk salah  seorang guru  bagi Imam Muslim  di dalam kitab sahihnya. Beliau terkenal sebagai ahli tafsir,fiqh dan ahli ilmu hadits di Kota Samarqand. Semasa  hidupnya  beliau sempat  menelorkan beberapa  buah karya tulisnya termasuk  juga kitab "Al-Jaami'us Sahih","As-Sunan" yang lebih dikenal  dengan nama "Al-Musnad". Kitab tersebut menurut ahli hadits dianggap lebih kuat dari Sunan Ibnu Majah.Beliau wafat pada tahun 255 H.

²⁰ Imam Ad-Daaraqutni  adalah tokoh ahli hadits dimasanya. Beliau  adalah seorang  yang pertama  kali menyusun ilmu Qira'at. Beliau dilahirkan  di desa Daaraquth(sebuah  desa dekat  kota Baghadad).

Pada tahun 306H beliau sempat  berkunjung ke Mesir dan sekembalinya  dari  Mesir beliau wafat  di kota Baghadad pada tahun 385H. Hasil karya beliau  yang paling  terkenal  adalah kitab "As-Sunan".

²¹ Imam Al-Baihaqi  termasuk salah seorang  ahli hadits kenamaan. Beliau dilahirkan  pada tahun 384H di desa Khosru Jarad/Naisabur . Beliau dibesarkan  di kota Baihaq.

Pernah  berkunjung  ke  kota Baghadad 

,Kufah,Mekah dan berbagai  kota lainnya. Kemudian  kembali  ke kota Naisabur . Ditempat itu beliau wafat. Beliau  wafat pada tahun 458H,dan selanjutnya  jenazah beliau  dipindahkan   ketempat  kelahirannya. Beliau  mempunyai karya tulis  yang tidak sedikit ,termasuk  antaranya adalah kitab "As-Sunan Al-Kubra " setebal  sepuluh jilid besar. Kitab tersebut termasuk antara hadits yang paling lengkap.

²² Imam Abul Hasan Raziin yang lebih dikenali dengan Imam Al-Abdari adalah seorang Imam yang amat terkenal di kota Mekah dan Madinah. Beliau lahir di kota Saragosta/Sepanyol 535H. Beliau sempat menelorkan beberapa karya tulis.Yang paling terkenal ialah kitab "At-tajriidu Shihaahis Sittah".Didalamnya juga terdapat beberapa hadits maudhu' seperti hadits yang menerangkan tentang solat Ragha'ib

²³ Disini pengarang Misykaat cuba menghilangkan kekeliruan yang mungkin timbul didalam benak sesetengah pihak. Bahawa bukankah pengarang kitab Masabiih iaitu Imam Baghawi  telah dikritik oleh beberapa orang tokoh hadits kerana beliau  tidak mengemukakan sanad bagi hadits-hadits yang  dikemukakan  didalam kitab beliau itu?

Apa bezanya pengarang Masabiih  dengan pengarang  Misykaat? Kerana pengarang Misykaat juga tidak  mengemukakannya. Dengan itu  tidakkah  beliau  juga akan menjadi sasaran kritikan orang seperti yang telah berlaku kepada pengarang  kitab  Mashabiih sebelumnya? Melalui perenggan ini pengarang Misykaat  cuba menerangkan sedikit perbezaan  diantara kitab Misykat dan kitab Masabiih yang merupakan asas bagi kitab  Misykaat  yang disusunnya itu.

Perbezaannya terletak pada dua perkara iaitu

(1)Pengarang Masabiih  langsung  tidak menyebut sanad setiap hadits yang dikemukakannya.Nama perawi teratas  yang terdiri daripada para sahabat pun tidak disebutnya. Pengarang Misykaat  menyebutnya. Nama tokoh-tokoh yang merupakan  tempat ambilan hadits juga tidak disebut oleh pengarang Masabiih. Pengarang Misykaat menyebutnya di akhir setiap hadits yang  dibentangkan.Soal kenapakah beliau tidak mengemukakan sanad setiap hadits sepenuhnya,itu bagi beliau tidak perlu lagi setelah disebutkan nama pengarang kitab-kitab asal yang menjadi  punca bagi hadits yang dikemukakan. Olehkerana pengarang kitab-kitab  asal itu telahpun mengemukakan nya dengan lengkap ,apa perlu lagi sanadnya dikemukakan pula?

²⁴  Pada kebiasaannya pengarang-pengarang  membahagikan kitab tulisan  mereka kepada beberapa bahagian. Bahagian-bahagian  yang merupakan  tajuk besar  dalam membincangkan  sesuatu perkara  pula dinamakan kitab. Bahagian-bahagian kecil  yang termasuk  di bawah  tajuk besar tentang sesuatu perkara dinamakan bab. Misalnya thaharah (bersuci) adalah  satu tajuk besar. Maka  pengarang akan  membuat  satu tajuk  besar untuknya berbunyi :كتاب الهارة. Dibawahnya terdapat  sekian banyak  tajuk-tajuk kecil  berkenaan  dengan thaharah,seperti wudhu,mandi,tayammum dan sebagainya. Untuk tajuk-tajuk kecil itu pengarang  akan membuat tajuk 

seperti باب الوضوء, باب الغسل,باب التيمم dan sebagainya. Dalam menyusun  kitab-kitab dan baba-bab itu pengarang Misykaat  menurut saja apa yang telah  dibuat pengarang  Mashaabiih. Kerana apa yang dibuatnya sudah cukup eluk dan teratur.

²⁵ Imam Baghawi di dalam Mashabiih hanya mengemukakan  dua fasal sahaja. Fasal pertama  dinamakan fasal yang mengumpulkan hadits-hadits sahih. Maksud  beliau dengan hadits-hadits sahih itu ialah hadita-hadits yang terdapat  didalam Sahih Bukhari dan Muslim. Fasal kedua  dinamakan fasal yang mengumpulkan hadits-hadits hasan. Maksud beliau dengan hadits-hadits hasan itu ialah hadits-hadits yang terdapat didalam Sunan Abi Daud,Nasaa'i,Tirmizi dan lain-lain. Walaupun  banyak daripada hadits-hadits yang diambil  daripada kitab-kitab itu  sebenarnya  sahih. Ini adalah semata-mata istilah beliau sendiri. Fasal ketiga ditambah oleh pengarang  Misykaat . Fasal  ketiga selain mengandungi  hadits-hadits marfu',kadang-kadang ia juga  mengandungi atsar  para sahabat dan tabiin. Biar apa pun ,pengarang Misykaat  tetap menjaga syarat yang telah ditentukan olehnya sendiri ,iaitu beliau mesti menyebut nama sahabat atau  menyebut nama pengarang kitab tempat ambilannya.

²⁶ Maksudnya ialah jika engkau dapati sesuatu hadits yang memang tersebut di bawah mana-mana bab Kitab Mashabiih,tidak tersebut dibawah  bab yang sama didalam Kitab Misykaat ,maka perlulah diketahui bahawa hadits itu sengaja  digugurkan untuk mengelak daripada berlakunya pengulangan. Keadaan ini berlaku apabila hadits yang sama juga tersebut dibawah bab lain.

²⁷  Misalnya hadits panjang yang sebahagian kandungannya sahaja bertepatan dan berkenaan dengan tajuk bab. Adapun sebahagian yang lain tidak.Maka dalam keadaan itu,pengarang Misykaat meringkaskannya. Beliau akan mengemukakan mana-mana yang berkenaan sahaja. Dalam  perkara ini pengarang  Misykaat  juga sebenarnya telah mengikut langkah pengarang Mashabiih. Jika tidak begitu, sesuatu hadis  akan disebut  dengan lengkap meskipun pengarang  Mashabiih telah menyebutnya secara ringkas.

²⁸ Iltizam pengarang Kitab Mashabiih iaitu Imam Baghawi ialah menyebutkan dibawah fasal pertama. Menurut  istilah (Imam Bahgawi sendiri  fasal pertama itu disebut sebagai من الصاح)hadits-hadits Bukhari dan Muslim  atau salah seorang daripada mereka berdua. Dibawah fasal kedua  (menurut istilah Imam Baghawi  sendiri  fasal kedua disebut sebagai مِنَ الحِسَان) pula beliau menyebutkan  hadits-hadits yang dikemukakan  oleh Abu Daud, Tirmizi, Ibnu Majah dan lain-lain. Akan tetapi didalam Kitab Misykaat terkadang-kadang ada juga berlaku sebaliknya, dimana di dalam fasal pertama tersebut  riwayat selain Bukhari dan Muslim seperti  Abu Daud,  Tirmizi, Nasaa'i dan lain-lain dan di dalam fasal kedua tersebut riwayat Bukhari dan Muslim. Oleh kerana pengarang asalnya Imam Baghawi memasukan  hadits-hadits yang sebenarnya bukan  merupakan riwayat  Bukhari dan Muslim dibawah fasal pertamanya. Pengarang Misykaat  menyebut disitu nama-nama pengarang 'kitab-kitab' yang merupakan punca sebenar hadits yang tersebut  dibawah fasal pertama itu.

Sebagai contohnya dapat anda lihat pada fasal  pertama dibawah  باب السلام ،باب فضائل القرأن،باب سنن الوضوء dan lain-lain. Begitu juga dibawah  fasal kedua ,kadang-kadang tersebut hadits-hadits Bukhari dan Muslim. Padahal  dibawah fasal kedua  yang menurut istilah  Imam Baghawi disebut sebagai من الحسان sepatutnya hanya dikemukakan hadits-hadits kitab-kitab sunan sepeeti Abu Daud,Tirmizi, Nasaa'i dan lain-lain sahaja. 

Sebagai contohnya  dapat anda lihat 

dibawah باب ما يقرأ بعد التكبير atau dibawah  باب الموقف dan lain-lain. Apa yang dilakukan oleh pengarang Misykaat ialah menyebutkan bahawa hadits-hadits itu juga  adalah hadits-hadits Bukhari dan Muslim. Kata pengarang Misykaat, semua itu beliau lakukan  dengan sengaja dan penuh sedar setelah meneliti dan memeriksa kitab-kitab "Al Jam'u Baina as-Shahihainin" karangan al-Humaidi dan kitab "Jaami'ul Ushuul"karangan Ibnu al Atsir disamping kitab-kitab asal Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.

²⁹  Maksudnya ialah jika engkau nampak ada sedikit perbezaan pada lafaz sesuatu hadits yang diriwayatkan oleh pengarang Mashabiih dan olehku,maka itu berpunca daripada banyaknya saluran riwayat hadits itu. Pengarang Mashabiih meriwayatkannya berdasarkan sanad yang sampai kepadanya. Aku pula meriwayatkannya berdasarkan sanad hadits yang sampai kepadaku.

³⁰ Yang dimaksudkan dengan kitab-kitab ushul disini ialah kitab-kitab tokoh-tokoh muhadditsin  yang disebutkan sebelum ini seperti Sahih Bukhari,Sahih Muslim,Sunan Abi Daud dan lain-lain.

³¹ Maksud pengarang Misykaat disini ialah jika ada sesiapa mengetahui riwayat yang dikemukakanoleh ImamBaghawi didalam kitabnya Mashabiih yang tidak ku temui didalam kitab-kitab ushul itu,dia hendaklah mema'lumkan kepadaku sekiranya aku masih hidup.Dan jika aku telah meninggaldunia, dia  boleh menambahkannya kedalam kitabku ini. Sama ada dalam  bentuk syarah atau hasiyah.

³² Dikebanyakan tempat apabila Imam Baghawi ra didalam Mashabiihnya menghukum sesuatu hadits dengan gharib,dhaif,syaz atau mungkar,pengarang Misykaat akan menjelaskan kenapa ia gharib atau dhaif.Kenapa pula ia diktakan syaz atau mungkar.Hadits-hadits yang tidak dihukum apa-apa pula oleh Imam Baghawi ra,tidak disentuh oleh pengarang Misykaat. Beliau turut saja pengarang asal tanpa membuat  apa-apa komen.  Tetapi ada juga disentuh disetengah tempat ,di mana pengarang Mashabiih tidak menghukum apa-apa terhadap sesuatu hadits,pengarang Misykaat tetap mengomentarnya. Keadaan seperti  ini hanya  berlaku apabila ada sebab-sebab tertentu seperti ada pihak menganggap hadits tertentu sebagai maudhu' misalnys  atau hadits itu dikatakan batil dan sebagainya. Padahal hadits itu dikatakan sahih atau hasan oleh Tirmizi  dan lain-lain tokoh hadits.  Untuk menolak kritikan-kritikan dan tohmahan-tohmahan seperti itulah pengarang Misykaat akan membuat sedikit ulasan tentangnya. Antara sebab  pengarang  Misykaat membuat ulasan ditempat-tempat yang pengarang Mashabiih tidak menghukum apa-apa ialah seperti kata at-Thibi(Husain bin Abdullah bin Muhamad m 743H), bahawa didalam khutbah kitab Mashabiih,pengarang telah mensyaratkan(berjanji) untuk tidak mengemukakan hadits-hadits mungkar didalam kitabnya itu. Tetapi ternyata banyak juga hadits mungkar  dibawanya didalam kitab tersebut. Walaupun disetengah tempat Imam  Baghawi sendiri telah menjelaskan kemungkarannya. Namun dibeberapa tempat lain ia masih terbiar  tanpa penjelasan . Ulasan pengarang Misykaat ditempat-tempat itu hanyalah untuk memenuhi syarat (janji) yang telah dibuat oleh pengarang asalnya.

³³ Misykaat ialah ceruk ( di dinding rumah yang tidak ditembusi sampai kesebelahnya) pada dinding bahagian  dalam rumah. Ia adalah sesuatu  yang mesti  dalam seni bina abad-abad  pertengahan. Didalamnya diletakkan barang-barang kecil atau lampu. Tujuan lampu diletakkan  didalamnya ialah supaya cahayanya bertambah terang.Mashaabiih pula ialah kata jama' bagi Mishbaah, bererti lampu-lampu.Maksud tersirat disebalik penamaan kitab ini dengan bernama  Misykaat  al-Mashabiih ialah  (1) Kitab yang merupakan landasan asas bagi  kitab Misykaat  bernama Mashabiih as-Sunnah (Lampu-lampu Sunnah), karangan Imam Baghawi. Lampu-lampu as-Sunnah  itu jika diletakkan didalam ceruk dinding (Misykaat), diharap akan bertambahlah  sinar cahayanya.(2) Hadits-hadits Rasullah saw itu pula bagaikan ceruk pada dinding di mana diletakkan lampu-lampu itu untuk menambah dan menyerlahkan lagi  cahayanya.(3) Mengambil sempena daripada firman Allah  didalam Sirah An-Nuur(cahaya). Di dalamnya juga tersebut perkataan نور،مصباح dan مشكاة. Berikut ialah firman Allah itu: 

An-Nur 24:35

ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشْكَوٰةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌۖ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىٓءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍۗ يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْأَمْثَٰلَ لِلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ 

Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya, seperti sebuah misykaat(ceruk pada dinding) yang berisi sebuah lampu.Lampu itu dalam  geluk kaca  (qandil). Geluk kaca  itu pula (jernih terang) laksana bintang yang bersinar  cemerlang . Lampu itu dinyalakan  dengan minyak  dari pokok yang banyak manfaatnya, iaitu pokok zaitun  yang bukan sahaja disinari  matahari  semasa naiknya dan bukan  sahaja semasa turunnya (tetapi ia  sentiasa terdedah kepada matahari )

Hampir-hampir minyaknya itu-dengan sendiri -memancarkan  cahaya (kerana jernihnya),walaupun ia tidak disentuh api. Cahaya berlapis  cahaya . Allah memimpin sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang dan peraturan Nya) kepada cahayaNya itu, dan Allah  mengemukakanan betbagai-bagai peeumoamaan untuk umat  manusia dan  Allah Maha mengetahui  segala sesuatu.(an-Nuur:35)

Syah Abdul Aziz  didalam Bustan al-Muhadditsin menulis  bahawa bilangan hadits didalam kitab Mashaabiih as-Sunnah Imam Baghawi  adalah  4484. Demikian juga tulis Ibnu Malik. Pengarang  Misykaat  menambah jumlah  1511 hadits. Jadi semua hadits yang terkandung didalam  Misykaat  berjumlah 5995.Tetapi pengarang syarah Misykaat yang bernama  Mazaahiri Haq ( dalam bahasa Urdu) dan pengarang at-Ta'liq as-Shabiih (dalam bahasa Arab) mengatakan hadits-hadits yang  kandung didalam kitab Mashabiih berjumlah 4434. Jadi berdasarkan keterangan mereka ini hadits-hadits yang terkandung didalam  Misykaat  hanya berjumlah  5945. Didalam kitab Tarikh al-Hadits tersebut bahawa kitab Misykaat mengandungi 29 kitab,327 bab dan 1038 fasal kesemuanya.

³⁴ Manfaat sesebuah kitab ,khususnya kitab hadits ketika masih hidup bererti ia berguna dan menjadi panduan orangramai dalam kehidupan di dunia ini. Hadits-hadits yang tersebut didalamnya dipakai dan diamal orang .Manfaatnya untuk selepas mati bererti Allah  memberkati dan menjadikannya sebab yang membawa kepada keampunan, kerdhaan dan rahmatNya.

11

  

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(086)

Daurah tafsir 2019 sesi 05(07)(s2)nota5(086)

berturut-turut.

3. Di dalam Surah al-Anfaal selepas ini ada hukum tentang jihad. Surah al-A'raaf menjelaskan bagaimana Allah membinasakan bangsa-bangsa dan umat-umat yang jahat secara langsung. Di dalam dua surah selepasnya pula Allah menyatakan bagaimana orang-orang yang jahat itu dibinasakan secara tidak langsung melalui orang-orang Islam.

Beberapa Kata Kunci Dan Tema Penting Surah

1. Kebinasaan dan kemusnahan bangsa-bangsa: Manusia diperingatkan supaya mengambil i'tibar daripada kebinasaan dan kemusnahan bangsa-bangsa dan umat-umat sebelum mereka, Allah telah membinasakan segolongan manusia ketika mereka sedang tidur atau ketika mereka sedang berehat di waktu siang.(Ayat: 4)

Al-A'raf 7:4

وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَٰهَا فَجَآءَهَا بَأْسُنَا بَيَٰتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ 

Betapa banyak negeri yang telah Kami binasakan, siksaan Kami datang (menimpa penduduk)nya pada malam hari, atau pada saat mereka beristirahat pada siang hari.

Surah ini mengemukakan kisah kebinasaan enam kaum, ia menyebutkan juga jenayah-jenayah yang dilakukan mereka, cara mereka dibinasakan juga dijelaskan.

(a) Kebinasaan Kaum Nuh: kebinasaan kaum Nuh telah berlaku kira-kira 3,500 tahun sebelum Masihi kerana kesalahan mendustakan Nabi Nuh, kaumnya telah ditenggelamkan. (Ayat 64)

Al-A'raf 7:64

فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ فِى ٱلْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَآۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًا عَمِينَ 

Maka mereka mendustakannya (Nuh). Lalu Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam kapal. Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (mata hatinya).

(b) Kebinasaan Kaum Hud (Kaum 'Aad): Kebinasaan kaum 'Aad telah berlaku kira-kira 3,000 tahun sebelum Masihi kerana mendustakan Rasul yang diutuskan kepada mereka, kaum 'Aad telah dibinasakan dengan angin yang kencang? orang-orang yang beriman kepadanya pula diselamatkan.

Al-A'raf 7:72

فَأَنجَيْنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَاۖ وَمَا كَانُوا۟ مُؤْمِنِينَ 

Maka Kami selamatkan dia (Hud) dan orang-orang yang bersamanya dengan rahmat Kami dan Kami musnahkan sampai ke akar-akarnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Mereka bukanlah orang-orang beriman.

(c)Kebinasaan Kaum Shaleh (Kaum Tsamud): Kaum Tsamud telah dibinasakan kira-kira 2,500 tahun sebelum Masihi, mereka dibinasakan kerana mendustakan Nabi Shaleh yang diutuskan kepada mereka dengan gempa bumi yang kuat. (Ayat: 78)

Al-A'raf 7:78

فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دَارِهِمْ جَٰثِمِينَ 

Lalu datanglah gempa menimpa mereka, dan mereka pun mati bergelimpangan di dalam reruntuhan rumah mereka.

(d)Kaum Luth: Kaum Luth dibinasakan pada kira-kira 2,100 tahun sebelum Masihi kerana mendustakan seruan Nabi Luth, kaumnya telah dihujani dengan hujan batu dan api. (Ayat: 84)

Al-A'raf 7:84

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًاۖ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُجْرِمِينَ 

Dan Kami hujani mereka dengan hujan (batu). Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang berbuat dosa itu.

86

Mishkat al-masabih muqadimah sesi 3 ms011

Mishkat al-masabih muqadimah sesi 3 ms011

20121014 siri 3

mencapai maksudku. Semoga kitab ini bermanfaat kepada ku dan juga kepada kaum muslimin dan muslimat ketika masih hidupmdan selepas mati.³⁴

Cukup Allah kepada ku . Dialah sebail-baik pelindung. Tiada daya dan upaya  melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

عن  عمرَ بنِ الخطابِ  رضي الله عنه قالَ:قالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَمَ  إنّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصيبُهَا، أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكَحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ  مُتَّفَقٌ عَلَيه

Umar bin al-Khattaab³⁵ meriwayatkan , kata beliau :Rasullah saw bersabda: Segala amalan dikira hanya dengan niat .  Sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang di niatnya sahaja. Sesiapa yang berhijrah untuk (mendapat)

___________________________________________________________

terkandung didalam kitab Mashabiih berjumlah 4434. Jadi berdasarkan keterangan mereka ini hadits-hadits yang terkandung didalam  Misykaat  hanya berjumlah  5945. Didalam kitab Tarikh al-Hadits tersebut bahawa kitab Misykaat mengandungi 29 kitab,327 bab dan 1038 fasal kesemuanya.

³⁴ Manfaat sesebuah kitab ,khususnya kitab hadits ketika masih hidup bererti ia berguna dan menjadi panduan orangramai dalam kehidupan di dunia ini. Hadits-hadits yang tersebut didalamnya dipakai dan diamal orang .Manfaatnya untuk selepas mati bererti Allah  memberkati dan menjadikannya sebab yang membawa kepada keampunan, kerdhaan dan rahmatNya.

³⁵  Beliau ialah Umar bin al-Khattab bin Nufail bin Abdi al-Uzza bin Abdillah bin Qurth bin Razaah bin Adi bin Ka'ab bin Lu'ai bin Ghalib al-Quraisyi. Silsilah keturunannya  bertemu dengan silsilah keturunan Nabi saw pada Ka'ab  bin Lu'bai . Beliau  adalah  salah seorang  cendekiawan di kalangan sahabat . Khalifah Rasyid kedua umat Islam dan salah seorang  daripada 10 orang sahabat  yang dijanjikan syurga oleh Rasullah saw. Beliau lah khalifah  yang  mula-mula  dipanggil  dengan gelaran  Amirul Mukminin. Islam menyerlah sebaik beliau  memeluk agama Islam. Kerana itulah beliau juga digelari  dengan al-Faaruq.

Semua peperangan  bersama Nabi saw disertainya. Beliau dilantik  menjadi khalifah  selepas Abu Bakar dengan persetujuan  seluruh umat Islam  pada waktu itu. Banyak  sekali jasa dan sumbangannya terhadap Islam  sama ada dari sudut  penaklukan atau dari sudut-sudut yang lain. Saidina Umar adalah  seorang yang sangat  tegas dalam urusan  agama. Beliau meriwayatkan  sebanyak  539 hadits. 10 daripada jumlah itu diriwayatkan  bersama Bukhari dan Muslim. Sembilan daripadanya  diriwayatkan oleh Bukhari sahaja. Sementara 15 daripadanya pula diriwayatkan oleh Muslim sahaja. Saidina Umar  telah mati  syahid  kerana ditikam oleh hamba  Mughirah bin Su'bah iaitu  seorang majusi  bernama Abu Lu'lu'ah Fairoz, ketika beliau sedang solat  Subuh  pada pagi Rabu  diakhir Zilhijjah tahun 23H. Ketika itu beliau berumur 63 tahun. Dikebumikan pada hari  Ahad awal bulan Muharam  tahun 24H . Beliau sempat memimpin  ummat Islam selama 10 tahun 6 bulan. Solat jenazah  beliau diimami  Shuhaib ra.dan beliau dikebumikan disamping Rasullah saw dan Abu Bakarkhalifah pertama ummat.

11

Mishkat al-masabih muqadimah sesi 3 ms010

Mishkat al-masabih muqadimah sesi 3 ms010

20121014 siri 3

engkau akan dapati beberapa tempat kosong. Keadaan itu berlaku apabila aku tidak mengetahui  perawinya ,maka sengaja aku tinggalkan  begitu saja. Jika engkau  menemuinya, engkau masukkanlah ketempat yang kosong itu (sempurnakanlah kekurangan tersebut). Semoga Allah menganjarinmu dengan ganjaran yang baik.

وَسَمَّيْتُ الْكِتَابِ مِشْكَاةِ الْمَصَابِيحِ وَأَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ وَالْإِعَانَةَ وَالْهِدَايَةَ وَالصِّيَانَةَ، وَتَيْسِيرَ مَا أَقْصِدُهُ، وَأَنْ يَنْفَعَنِي فِي الْحَيَاةِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ، وَجَمِيعَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ. حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ.

Kitab ini ku beri nama MISYKATUL-MASHABIIH" ³³ dengan harapan semoga Allah memberi taufik , pertolongan, petunjuk, perlindungan dan kemudahan dalam

___________________________________________________________

hadits mungkar  dibawanya didalam kitab tersebut. Walaupun disetengah tempat Imam  Baghawi sendiri telah menjelaskan kemungkarannya. Namun dibeberapa tempat lain ia masih terbiar  tanpa penjelasan . Ulasan pengarang Misykaat ditempat-tempat itu hanyalah untuk memenuhi syarat (janji) yang telah dibuat oleh pengarang asalnya.

³³ Misykaat ialah ceruk ( di dinding rumah yang tidak ditembusi sampai kesebelahnya) pada dinding bahagian  dalam rumah. Ia adalah sesuatu  yang mesti  dalam seni bina abad-abad  pertengahan. Didalamnya diletakkan barang-barang kecil atau lampu. Tujuan lampu diletakkan  didalamnya ialah supaya cahayanya bertambah terang.Mashaabiih pula ialah kata jama' bagi Mishbaah, bererti lampu-lampu.Maksud tersirat disebalik penamaan kitab ini dengan bernama  Misykaat  al-Mashabiih ialah  (1) Kitab yang merupakan landasan asas bagi  kitab Misykaat  bernama Mashabiih as-Sunnah (Lampu-lampu Sunnah), karangan Imam Baghawi. Lampu-lampu as-Sunnah  itu jika diletakkan didalam ceruk dinding (Misykaat), diharap akan bertambahlah  sinar cahayanya.(2) Hadits-hadits Rasullah saw itu pula bagaikan ceruk pada dinding di mana diletakkan lampu-lampu itu untuk menambah dan menyerlahkan lagi  cahayanya.(3) Mengambil sempena daripada firman Allah  didalam Sirah An-Nuur(cahaya). Di dalamnya juga tersebut perkataan نور،مصباح dan مشكاة. Berikut ialah firman Allah itu: 

An-Nur 24:35

ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشْكَوٰةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌۖ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىٓءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍۗ يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْأَمْثَٰلَ لِلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ 

Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya, seperti sebuah misykaat(ceruk pada dinding) yang berisi sebuah lampu.Lampu itu dalam  geluk kaca  (qandil). Geluk kaca  itu pula (jernih terang) laksana bintang yang bersinar  cemerlang . Lampu itu dinyalakan  dengan minyak  dari pokok yang banyak manfaatnya, iaitu pokok zaitun  yang bukan sahaja disinari  matahari  semasa naiknya dan bukan  sahaja semasa turunnya (tetapi ia  sentiasa terdedah kepada matahari )

Hampir-hampir minyaknya itu-dengan sendiri -memancarkan  cahaya (kerana jernihnya),walaupun ia tidak disentuh api. Cahaya berlapis  cahaya . Allah memimpin sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang dan peraturan Nya) kepada cahayaNya itu, dan Allah  mengemukakanan betbagai-bagai peeumoamaan untuk umat  manusia dan  Allah Maha mengetahui  segala sesuatu.(an-Nuur:35)

Syah Abdul Aziz  didalam Bustan al-Muhadditsin menulis  bahawa bilangan hadits didalam kitab Mashaabiih as-Sunnah Imam Baghawi  adalah  4484. Demikian juga tulis Ibnu Malik. Pengarang  Misykaat  menambah jumlah  1511 hadits. Jadi semua hadits yang terkandung didalam  Misykaat  berjumlah 5995.Tetapi pengarang syarah Misykaat yang bernama  Mazaahiri Haq ( dalam bahasa Urdu) dan pengarang at-Ta'liq as-Shabiih (dalam bahasa Arab) mengatakan hadits-hadits yang  

10