Sahih bukhari kitab ilmu 0045-0055 16/4/22

Sahih bukhari kitab ilmu 0045-0055 16/4/22

Sama dengan m/36

٦-باب القِرَاءَةُِ وَالْعَرْضِ عَلَى المُحَدِّثِ: 

وَرَأَى الْحَسَنُ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ الْقِرَاءَةَ جَائزة

قَالَ أَبُو عَبْدِاللهِ سَمِتُ أَبَا عَاصِمٍ يَذْكُرُ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِىوَمَالِكٍ  أَثَهُمُا 

كَانَ يَرَيانٍ القِرَاءَةَ وَالسَّمًاعَ جَائِزًا حَدَّثَنَا عُبَيْدُاللهِ  بن مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ إِذَا قُرِئَ عَلَى المُحَدِثِ فَلا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ 

حَدَثَنِىْ وَسَمِعْتُ وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ بِحَدِيثِ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آللَّهُ 

أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ ضِمَامٌ قَوْمَهُ بِذَلِكَ فَأَجَازُوهُ

 وَاحْتَجَّ مَالِكٌ بِالصَّكِّ يُقْرَأُ عَلَى الْقَوْمِ فَيَقُولُونَ أَشْهَدَنَا فُلاَنٌ وَيُقْرَأُ ذَلِكَ قِرَاءَةً عَلَيْهِمْ، وَيُقْرَأُ عَلَى الْمُقْرِئِ فَيَقُولُ الْقَارِئُ أَقْرَأَنِي 

فُلاَنٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلاَمٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَوْفٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لاَ بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ

 وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرَبْرِيُّ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ 

إِذَا قُرِئَ عَلَى الْمُحَدِّثِ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَقُولَ حَدَّثَنِي قَالَ وَسَمِعْتُ أَبَا عَاصِمٍ يَقُولُ عَنْ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْعَالِمِ 

وَقِرَاءَتُهُ سَوَاءٌ. 

Bab (6): Bacaan Dan `Ardhu Di Hadapan Muhaddits.⁵¹

___________

⁵¹ Setelah Imam Bukhāri memberitahu tentang طرق التَحَمُّلْ  atau cara penerimaan ĥadīts,beliau ingin memberitahu pula tentang kepelbagaian cara penyampaian ĥadīts atau ْطُرُق ألأَدَاء  ,yang pertama ialah قراءة (bacaan) iaitu murid membaca di hadapan guru dan apabila ia ingin menyampaikannya kepada muridnya pula, murid itu akan menggunakan lafaz akhbarana, bukan ĥaddatsana. Yang kedua pula ialah al-`Ardhu.

-turuq itu ada asalnya dari sahabat dan tabiin

- dan meluas dizaman tabiin.

Ia adalah satu perkataan yang mengandungi beberapa istilah: 

(1) Murid membaca apa yang telah dibacakan guru, tetapi tidak dalam bentuk riwayat. 

- bukan dalam majlis khusus

(2) Guru mempunyai kitab yang dikarangnya, murid menggunakan kitab itu dan membacanya di hadapan 

gurunya tadi. 

(3) Guru menulis sesuatu ĥadīts (hanya sehelai kertas misalnya) kemudian murid membacanya di hadapan gurunya itu. 

(4) Murid menyalin buku gurunya dan membaca apa yang 

disalinnya itu di hadapan gurunya. Perbezaan Bacaan dan `Ardhu ialah bacaan tidak 

45

Sahih bukhari kitab ilmu 0046

Al-Hasan, Ats-Tsauri Dan Mâlik Berpendapat; Membaca Di Hadapan Guru Adalah Harus. Abu `Abdillah (Imam Bukhari) Berkata, Aku Telah Mendengar Aba `Aashim Menyebutkan Bahawa Sufyân Ats-Tsauri Dan Mâlik Berpendapat 

Membaca (Di Hadapan Guru) Dan Mendengar (Guru Membaca) Adalah Harus. `Ubaidullah Bin Musa Meriwayatkan Kata-Kata Sufyân, "Apabila Dibaca Di 

Hadapan Muhaddits, Maka Tidak Mengapa Seseorang Itu Berkata: حدثني (Dia Menceritakan Kepadaku), Dan ُسعمت ( Aku Telah Mendengar). Sesetengah Mereka (`Ulama')³² Berhujah Untuk Bacaan Murid Di Hadapan Orang `Alim Dengan Hadîts Dhimâm Bin Tsa`labah, Bahawa Dia Berkata Kepada Nabi S.A.W.: “Adakah Allah Menyuruh Engkau Supaya Kami Mengerjakan Sembahyang?” Nabi

______

Pelajar baca

semestinya apa yang ditulis oleh guru itu sendiri, boleh jadi hasil tulisan orang lain, `ardhu pula dimestikan tulisan yang dibaca murid adalah karangan guru yang dibaca 

di hadapannya itu. Faedahnya ialah selain daripada menerima ĥadīts, ia juga merupakan pengesahan terhadap apa yang ditulis gurunya itu bahawa ia adalah betul-

betul seperti yang dikehendakinya

Penggunaan istilah-istilah begini biasanya terdapat di dalam kitab-kitab ĥadīts yang lain, tetapi Imam Bukhāri menganggap kedua-dua istilah itu sama sahaja dan boleh 

saja digunakan ĥaddatsana untuk semuanya. 

Ini dibuktikan melalui riwayat pada tajuk bab dan riwayat kedua bab iaitu riwayat Dhimām bin Tsa`labah yang menanyakan Nabi s.a.w. tentang beberapa perkara yang telah disampaikan oleh utusan Nabi s.a.w., lalu Baginda hanya mengiyakannya sahaja, kemudian beliau memberitahu kaumnya bahawa Nabi s.a.w. telah memerintahkan perkara tadi padahal Baginda hanya mengiyakan sahaja apa yang ditanya olehnya. 

Ia menunjukkan bahawa maklumat yang diperolehi melalui apa-apa saluran tentang sabdaan Nabi s.a.w. yang 

disahkan oleh Baginda sendiri sebenarnya sudah boleh dikira sebagai sabdaan Nabi s.a.w. dan boleh diriwayatkan dengan berkata حدثنا, أخبرنا dan sebagainya.

³² Maksud sesetengah mereka (`ulama’) di sini ialah guru Imam Bukhāri yang bernama al-Ĥumaidi. Beliau telah menyebutnya di dalam Kitab an-Nawādirnya. 

Hafizh Ibnu Hajar berkata, di dalam Muqaddimah (Hadyu as-Sāri) saya telah mengatakan ia adalah al-Ĥumaidi. Tetapi sekarang saya berpendapat ia adalah Abu Sa`id al-Ĥaddād. Sebab Al-Baihaqi di dalam Ma`rifatu as-Sunan Wa al-Aatsār mengemukakan satu riwayat daripada Ibnu Khuzaimah bahawa beliau berkata, “Aku telah mendengar Muhammad bin Isma`il al-Bukhari berkata, “Kata Abu Sa`id al-Ĥaddād: “Saya mempunyai hadits daripada Nabi s.a.w. berhubung dengan(keharusan) membaca di hadapan orang `alim.” Apabila beliau ditanya, maka beliau berkata, “Ia adalah kisah Dhimām bin Tsa`labah yang bertanya: “Adakah Allah telah menyuruhmu melakukan perkara ini?” Jawab Nabi s.a.w.: “Ya.”

46

Catitan semasa kelas berjalan:

Mmay Baca tajuk dan hadits

Mmay baca terjemahan pula

Makna  menurunkan=memperdudukan

Ms 45- 54

Dalam tajuk bab atau matan

Antara baca hadits dan baca quran.

Isim bertanwim dan tidak bertanwin.

Bila bertanwim ttp sebut macam satu sahajaمحمدُ بْنُ سلام

Bab 6 ٦-باب القِرَاءَةُِ وَالْعَرْضِ عَلَى المُحَدِّثِ: 

 Bab (6): Bacaan Dan `Ardhu Di Hadapan Muhaddits.³¹

Sahih bukhari kitab ilmu 0047

 S.A.W. Bersabda: “Ya”. Kata Mereka: “Ini Adalah Bacaan Di Hadapan Nabi S.A.W., Dhimâm Telah Memberitahu Kepada Kaumnya Tentang Perkara Itu Dan Mereka Membenarkannya.” 33 Imam Mâlik Berhujah Dengan Shak (Surat) Yang Dibaca Di Hadapan Orang Ramai, Lalu Mereka Berkata, Si Pulan Telah Menjadikan Kami Sebagai Saksi.³⁴ Dibaca Di Hadapan Muqri’ (Guru Qira’at). Kemudian Qari (Pembaca) Berkata: "Si Pulan Telah Mengajar Saya (Menyuruh Saya Membaca Di Hadapannya).³⁵ Muhammad Bin Salâm Meriwayatkan Kepada 

______________

³³ Imam Bukhāri sebenarnya mahu menolak pendapat orang yang tidak mengira sebagai riwayat yang mu`tabar melainkan apa yang didengar daripada lafaz guru sendiri, maksudnya ialah tidak dikira mu`tabar apa yang dibaca di hadapan guru. 

Riwayat Dhimām ini membuktikan bahawa bacaan murid di hadapan guru yang hanya mengiyakan sahaja itu mu`tabar, kerana kaumnya menerima apa yang diriwayatkannya itu.

Pelajar(Tirmizi) baca 

³⁴ Perkataan shak (صك )berpunca daripada bahasa Farsi (چک )kemudian ia dijadikan bahasa `Arab. Perkataan check dalam Bahasa Inggeris dan cek dalam Bahasa Melayu

juga datang dari punca yang sama. Ia pada asalnya adalah surat rasmi atau dokumen yang diperakui oleh pihak-pihak tertentu untuk sesuatu akad, mengandungi ma`lumat

tentang orang yang melakukan akad, jenis akad, perjanjian, pengakuan atau kesaksian orang-orang yang berkaitan, dengan menurunkan tandatangan masing-masing pada 

surat rasmi berkenaan. Apabila timbul sesuatu masalah dan surat itu dikemukakan kepada mahkamah, hakim akan membacakan kandungannya di hadapan orang ramai 

dan menanyakan kepada penama yang disertakan di dalamnya: “Adakah benar dia telah menjadikan kamu sebagai saksi?” sebagai contohnya. Pertanyaan itu boleh saja dijawab dengan mengiyakannya.

Bagi Imam Mālik, kalau surat kesaksian yang begitu penting pun boleh digunakan cara `ardhu dengan dibacakan sesuatu kenyataan, kemudian diperakui dan disahkan

oleh tuan punya kenyataan, maka tentulah cara `ardhu ini lebih-lebih lagi boleh digunakan dalam periwayatan.

Bagi Imam Mālik, kalau menisbahkan kesaksian kepada orang yang tidak melafazkan kesaksian itu pun dibolehkan, maka tentunya menisbahkan taĥdīts kepada guru yang 

dibaca di hadapannya itu juga boleh kerana kesaksian lebih tinggi darjatnya daripada periwayatan ĥadīts.

³⁵ Hujjah kedua Imam Mālik ialah sahnya pembelajaran qira’at dengan hanya murid yang menjadi pembaca dan guru mengiyakan dengan hanya menegur ketika terdapat 

kesilapan. Kalau al-Qur’ān pun boleh dipelajari dengan cara ini, maka ĥadīts tentunya tidak ada masalah sekiranya disampaikan dengan cara ini.

Kalau boleh dinisbahkan guru yang tidak membaca kesemua al-Qur’ān di hadapan muridnya itu sebagai pengajarnya, tentu guru yang tidak membaca semua lafaz ĥadīts

47

Sahih bukhari kitab ilmu 0048

Kami, Katanya, Muhammad Bin Al-Hasan Al-Wâsithi Meriwayatkan Kepada Kami Daripada `Auf Daripada Al-Hasan (Al-Bashri),³⁶ Beliau Berkata: “Tidak Mengapa Membaca Di Hadapan Orang `Alim”.³⁷ `Ubaidullah Bin Musa Meriwayatkan Kepada Kami Daripada Sufyân, Beliau Berkata: “Apabila Seseorang Membaca Di Hadapan Muhaddits, Tidak Mengapa Untuk Dia Mengatakan 

Haddatsani (Dia Telah Meriwayatkan Kepada Saya)”.³⁸

Beliau (Imam Bukhari) Berkata: "Saya Mendengar Abu `Aashim Berkata: Mâlik Dan Sufyân Berpendapat Bacaan Di Hadapan Orang `Alim Dan Bacaannya Sendiri Sama Sahaja”.³⁹

 

٦٣-حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدٍ هُوَ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّكِئٌ 

_______

di hadapan muridnya juga boleh diterima sebagai guru, kerana al-Qur’ān lebih tinggi darjatnya daripada ĥadīts.

³⁶ Imam Bukhāri menyebutkan pendapat al-Ĥasan al-Bashri di sini kerana menurut beliau tidak boleh diriwayatkan ĥadīts berdasarkan ma`nanya. Syarat penerimaan ĥadīts di sisinya lebih ketat berbanding orang-orang lain, namun beliau juga menerima periwayatan dengan cara bacaan (di hadapan guru) ini

- al-Ĥasan al-Bashri seorang yang ketat,tak boleh riwayat bil makna.

³⁷/⁵⁷ Kadang-kadang lebih baik pelajar membaca di hadapan orang `alim (guru muhaddits) berbanding guru sendiri yang membaca, kerana boleh jadi guru yang membaca itu tersilap, tetapi tidak ditegur oleh murid. Dalam keadaan murid yangmembaca pula, kedua-dua pihak akan lebih memberikan perhatian.Anak murid Imam Mālik, Mutharrif berkata: “Aku menjadi murid Imam Mālik selama 17 tahun, selama pengajianku aku hanya melihat murid yang membaca di hadapan beliau.” Mutharrif berkata lagi: “Imam Mālik tidak suka orang yang membeza-bezakan antara bacaan guru dan bacaan murid.” Begitulah juga Imam Bukhāri, beliau mengemukakan beberapa pendapat `ulama’ lain yang telah diterima untuk menyokong pendapat beliau yang mungkin agak ganjil kepada sesetengah 

orang.Maulana Muhammad Anwar Syah al-Kasymiri berkata: “Di kalangan anak murid  Imam Mālik hanya Imam Muĥammad (bin Ĥasan as-Syaibāni) yang mendapat 

keistimewaan Imam Mālik menjadi guru yang membaca.”

³⁸/⁵⁸ Tanpa perlu disebut dengan istilah yang berbeza iaitu akhbarani. Kalau seorang qari yang mengajar itu boleh dikatakan untuknya aqra’ani (أقرأني ,)maka pengajar 

ĥadīts juga boleh dikatakan ĥaddatsani (حدثني.)

³⁹/⁵⁹ Inilah pendapat Imam Mālik, Sufyān ats-Tsauri, satu pendapat dari Abu Ĥanīfah menurut satu riwayat, Sufyān bin `Uyainah, Ĥumaidi, Zuhri, `Ali Ibnu al-Madīni dan 

Imam Bukhāri.

48

Sahih bukhari kitab ilmu 0049

بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْنَا هَذَا الرَّجُلُ الْأَبْيَضُ الْمُتَّكِئُ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَبْتُكَ فَقَالَ الرَّجُلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ عَلَيْكَ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلَا تَجِدْ عَلَيَّ فِي نَفْسِكَ فَقَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ فَقَالَ أَسْأَلُكَ بِرَبِّكَ وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ أَاللَّهُ أَرْسَلَكَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ فَقَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نَصُومَ هَذَا الشَّهْرَ مِنْ السَّنَةِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْخُذَ هَذِهِ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا فَتَقْسِمَهَا عَلَى فُقَرَائِنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ نَعَمْ فَقَالَ الرَّجُلُ آمَنْتُ بِمَا جِئْتَ بِهِ وَأَنَا رَسُولُ مَنْ وَرَائِي مِنْ قَوْمِي وَأَنَا ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ أَخُو بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ وَرَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ المُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا

____________

63 - `Abdullah Bin Yusuf meriwayatkan kepada kami, katanya, Al-Laits meriwayatkan kepada kami daripada Sa`id (al-Maqburi) daripada Syarīk Bin `Abdillah Bin Abi Namir40 bahawa dia mendengar Anas Bin Mālik berkata: 

“Ketika kami sedang duduk bersama Rasulullah di dalam masjid, tiba-tiba datang seorang lelaki sambil menaiki unta. Lalu dia menurunkan untanya di dalam masjid dan mengikatnya,⁴¹ kemudian bertanya: “Siapakah di antara 

________

Pelajar lain baca muhamad kamal(aisyah)

⁴⁰ Beliau ialah Syarīk bin `Abdillah bin Abi Namir al-Qurasyi al-Madani. Abu `Abdillah adalah kuniahnya. Abu Namir, datuk Syarīk telah ikut serta dalam perang Uhud bersama-sama orang-orang kafir Mekah. Kemudian beliau memeluk agama Islam. Syarīk telah mendengar hadits daripada Anas bin malik, Sa`id bin Musayyab, Abu Salamah bin `Abdir Rahman, `Athā’ bin Yasār dan lain-lain. Malik, Sa`id al-Maqburi, Isma`il bin Ja`far, Sulaiman bin Bilal adalah antara orang yang meriwayatkan hadits 

daripadanya.Ibnu Sa`ad berkata, “Syarīk tsiqah, banyak meriwayatkan hadits.” Yahya bin Ma`īn berkata, “Tidak mengapa dengannya.” Ibnu `Adi berkata, “Syarīk seorang yang masyhur, salah seorang Ahlul hadits. Orang-orang yang tsiqāt meriwayatkan daripadanya. Haditsnya kalau diriwayatkan oleh perawi-perawi tsiqāt tidak mengapa 

(boleh diterima), kecuali kalau orang yang dha`if meriwayatkan daripadanya.”

Boleh dikatakan semua pengarang kitab-kitab utama hadits ada meriwyatkan haditsnya, kecuali Imam at-Tirmidzi. Syarīk meninggal dunia pada tahun 140 Hijrah. 

⁴¹/⁶¹ Imam Mālik berhujah dengan ĥadīts ini tentang air kencing dan tahi binatang yang halal dimakan dagingnya tidak najis, kerana Nabi s.a.w. dan Shaĥabat-shaĥabatnya 

melihat perkara ini berlaku di dalam masjid dan tidak mencegahnya, walaupun ada

49

Sahih bukhari kitab ilmu 0050

kamu Muĥammad?” Nabi s.a.w. ketika itu sedang bertelekan di antara mereka.⁴² Kami pun menceritakan: “Lelaki putih yang sedang bertelekan itu.”⁴³  Maka orang itu berkata: “Wahai anak `Abdil Mutthalib”. Nabi s.a.w. pun 

berkata: “Saya telah pun menyahut panggilanmu”.⁴⁴ Lelaki itu berkata lagi: 

_________

kemungkinan unta itu akan kencing atau berak pada bila-bila masa. Jumhur `ulama’yang tidak berpendapat begitu menta’wilkan perkataan في 

pada فَأنَاخَهُ خَارِجَ فِي الْمَسْجِدِ   

secara tawassu`, dengan maksud ‘di kawasan masjid’, bukan ‘di dalam masjid’. 

Mengikut  riwayat yang lain lafaznya 

ialah فَأنَاخَهُ خَارِجَ فِي الْمَسْجِدِ yang bermaksud ‘di luar masjid’فَأنَاخَهُ رَحْبَةِ فِي الْمَسْجِدِ yang juga membawa maksud ‘di luar’. Di dalam riwayat  Muĥammad bin al-Ĥasan, Imam Ahmad, Abu Daud, ad-Dārimi dan al-Haakim tersebut:

فَأَنَاخَ بَعِيرَهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ  ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ

Bermaksud: Dia menurunkan (memperdudukkan) untanya di pintu masjid, dan mengikatnya, kemudian masuk ke dlm masjid.

Hadits ini jelas menunjukkan dia tidak memperduduk dan mengikat untanya di dlm masjid, tetapi di luar masjid, dekat pintu masjid. Dekat pintu masjid bagaimanapun

masih lagi tempat yang perlu dijaga kebersihannya.

Pelajar lain( Fadil) baca

⁶¹/⁴² Perkataan ظهران pada asalnya adalah tatsniah bagi perkataan ظهر .Kemudian ia dianggap sebagai mufrad, lalu dimasukkan alamat tatsniah padanya, maka jadilah ia ظهرانين .

Setelah ia diidhafatkan kepada dhamir, dibuangkanlah huruf ن di akhirnya sehingga ia menjadi ظَهْرَ انَيْهِمْ .

Perkataan ini diguna untuk menyatakan perkumpulan yang ramai ketika mana mereka tak kisah membelakangi satu sama lain. 

⁶²/⁴³ Putih di sini bukan semata-mata putih seperti kapur, di dalam riwayat yang lain ia disebutkan    الأَمْغَرُ  المُرْتَفِقُ 

yang bermaksud putih merah, bukan juga putih kuning.

⁶³/⁴⁴ Apakah maksud قد أجبتك  ,adakah ia bermaksud “aku telah pun menyahut panggilanmu” atau “aku telah pun menjawab pertanyaanmu”? Tentu sekali ia bukan 

bererti “aku telah pun menjawab pertanyaanmu”, kerana Dhimām belum lagi bertanya apa-apa. Sesetengah `ulama’ berpendapat, ma`na أَجَبْتُكَ itu ialah  سَمِعْتُ bermaksud yang bermaksud ‘saya telah dengar’ atau dengan ma`na ُإِنْشَاء ِالإِجَابَة yang bermaksud ‘bersedia untuk menjawab’.

Pendapat lain yang boleh juga diterima ialah kata-kata Nabi s.a.w. ini merupakan jawapan kepada soalannya yang pertama sekali, iaitu أَيُكُمّ مُحَمدٌ؟ yang bermaksud ‘Siapakah di antara kamu Muĥammad?’. Sebenarnya nabi s.a.w. telah pun menjawab pertanyaannya itu dengan berkata: أَنَا (saya) ketika Shaĥabat-shaĥabatnya memberitahu “Lelaki putih yang sedang bertelekan itu”, tetapi jawapan baginda tidak 

didengarinya. Lalu nabi s.a.w. berkata: قد أجبتك (saya telah menjawab pertanyaanmu). 

Pelajar lain baca

Ada juga `ulama’ yang mengandaikan bahawa Nabi s.a.w. tidak menyukai cara yang kasar daripada penanya tadi, lalu Baginda menjawab seolah-olahnya dengan merajuk: 

“Aku telah jawab pertanyaanmu”, tetapi andaian ini tidak tepat kerana Baginda adalah seorang yang lembut sehinggakan orang yang kencing di dalam masjid pun tidak dihalaunya.  Maka terjemahan yang sesuai bagi lafaz  قَدْ أَجَبْتُكَ ialah ‘Aku telah bersedia untuk menjawab (apa-apa persoalanmu)’ atau ‘Aku telah menyahut pertanyaanmu’.

50

Sahih bukhari kitab ilmu 0051

“Saya akan bertanya engkau dan saya akan keraskan soalan saya terhadapmu, janganlah pula engkau berasa hati”.⁴⁵ Nabi s.a.w. bersabda: “Tanyalah apa telah bersedia untuk menjawab (apa-apa persoalanmu)’ atau ‘Aku telah menyahut pertanyaanmu’.

_____________

⁴⁵ Para `ulama’ telah membuat beberapa andaian terhadap tingkah laku orang ini: 

(1) Ia merupakan satu cara untuk beliau menguji dan mengenal pasti apakah tindakan Nabi akhir zaman apabila dilayan dengan kekasaran. 

(2) Beliau adalah seorang wakil daripada satu kaum, maka ini sebenarnya adalah cadangan mereka supaya ditanyakan Nabi akhir zaman persoalan-persoalan tadi dengan cara yang agak kasar. 

(3) Beliau telah pun memeluk agama Islam pada ketika itu, cuma sengaja berbuat begini untuk menampilkan dirinya sebagai orang asing yang belum tahu peraturan dan adab, 

dengan itu dia boleh menanyakan pelbagai soalan yang ganjil tanpa berasa segan silu seperti shaĥabat-shaĥabat lain yang sudah lama bersama Nabi s.a.w. sebagaimana 

akan dinyatakan di dalam ĥadīts ke-64 nanti, kata Anas: “Di dalam Al-Qur’ān, kami telah dilarang bertanya Nabi s.a.w., kerana itu kami suka sekali jika ada seseorang dari kalangan penduduk desa (badwi) yang bijaksana datang bertanya Nabi s.a.w. dan kami pula mendengarnya”.

Zahir ĥadīts ini pada bahagian: آمَنْتُ بِمَا جِئْتَ بِهِ

” Saya (telah) beriman dengan apa yang dibawa olehmu” menjadi bukti kepada orang yang bersetuju dengan andaian ketiga bahawa dia adalah seorang yang sudah pun beragama Islam pada ketika itu. 

Ini juga adalah pegangan Imam Bukhāri, al-Auzā`i dan lain-lain.Antara bukti yang lain lagi ialah dia tidak meminta Nabi s.a.w. menunjukkan mu`jizat.

Tetapi bukti ini tidak begitu kuat, kerana tidak semua orang yang belum Islam meminta Nabi s.a.w. menunjukkan mu`jizat. Mu`jizat hanya diminta oleh orang-orang 

yang lemah akal dan tidak dapat menerima Islam kerana keras kepalanya. Orang berkenaan pula adalah seorang yang cerdik dan dipilih oleh kaumnya untuk datang 

bertanya, jadi tidak sesuai sebagai seorang yang cerdik akan meminta mu`jizat dari Nabi seperti orang yang enggan menerima Islam tanpa melihat terlebih dahulu mu`jizat.

Menurut sesetengah `ulama’, andaian ketiga ini tidak begitu tepat. Untuk mengatakan dia seorang Shaĥabat yang telah pun memeluk Islam pada ketika itu, tidak sesuai dengan soalan yang dikemukakannya dalam ĥadīts selepas ini, iaitu soalan tentang pencipta langit, bumi, bukit bukau dan yang meletakkan segala manfaat pada bumi ini.

Selain dari itu, katanya:أَتَانَا رَسُوْلُكَ فَأَخْبَرَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ

dalam ĥadīts selepas ini. Bagaimana dia boleh berkata  أَنَّكَ تَزْعُمُ (bahawa sesungguhnya engkau mendakwa), orang yang sudah memeluk agama Islam tidak akan berkata begitu terhadap kata-kata Nabi s.a.w. Seolah-olahnya kata-kata Nabi s.a.w. adalah sesuatu yang belum pasti, ia tidak lebih daripada da`waan semata-mata.

Imam Abu Daud juga berpendapat orang yang datang bertanya Nabi s.a.w. di dalamhadits ini dan hadits selepasnya belum Islam lagi pada ketika itu. Beliau meletakkan ĥadīts ini di bawah:باب المشرك  يدخل المسجد   

( Bab: Orang musyrik masuk masjid).

51

Sahih bukhari kitab ilmu 0052

yang terlintas di hatimu”. Dia pun berkata: “Saya mahu bertanya engkau demi tuhanmu (Rabmu) dan demi tuhan (Rab) orang-orang sebelummu, adakah Allah telah mengutuskan engkau kepada manusia seluruhnya?” Nabi s.a.w. berkata: “Ya, benar”. Orang itu terus berkata: “Saya hendak bertanya engkau dengan nama Allah, adakah Allah menyuruh engkau supaya kita mengerjakan 

sembahyang lima waktu dalam sehari semalam?” Nabi s.a.w. berkata: “Ya, benar”. Saya mahu bertanya engkau dengan nama Allah: “Adakah Allah menyuruh engkau supaya kita berpuasa satu bulan dalam setahun?” Nabi s.a.w. berkata: “Ya, benar”. Orang itu berkata lagi: “Saya hendak bertanya engkau dengan nama Allah, adakah Allah menyuruh engkau supaya mengambil sedekah daripada orang-orang kaya di kalangan kita untuk dibahagikan kepada orang-orang miskin di kalangan kita?” Nabi s.a.w. berkata: “Ya, benar”. Maka orang itu pun berkata: “Saya beriman dengan apa yang dibawa olehmu⁴⁶ dan 

____________

Dari situ juga dapat diketahui bahawa layanan Nabi s.a.w. terhadap orang musyrik yang masuk masjid tidaklah seperti masuknya najis, sebagaimana disalah fahami oleh 

sesetengah orang tentang ayat di bawah ini:

 At-Taubah 9:28

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا۟ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَاۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦٓ إِن شَآءَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ 

Bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjid Al-

Harām sesudah tahun ini. (at-Taubah:28).

Antara tafsiran yang diberikan ialah: 

(1) Yang diharamkan ialah Masjid al-Harām, bukan masjid-masjid lain. 

(2) Diharamkan kepada mereka sebagai siyāsah, iaitu umat Islam hendaknya mempunyai satu kawasan yang penduduknya hanya terdiri daripada orang-orang Islam sahaja, dengan itu rahsia dan kepentingan umat Islam akan  terpelihara dan tidak akan diketahui musuh-musuh Islam di luar sama ada melalui melalui pengintipan dan sebagainya. (3) Najisnya orang kafir musyrik itu adalah di sudut `aqidahnya, bukan batang tubuhnya yang zahir.

⁴⁶ Zahir perkataan آمَنْتُ  memberi ma`na ‘saya telah beriman’. Jadi pertanyaan Dhimām hanyalah sekadar untuk mengambil pengakuan dan lafaz Nabi s.a.w. Bagaimanapun perkataan ini boleh juga diterjemahkan dengan ‘saya bersedia untuk beriman’ sebagai  إِنْشَاءُ الإِيْمَانِ untuk menyatakan kesediaan.

`Ulama’ yang tidak menerima penyampaian ĥadīts melalui cara bacaan di hadapan guru memilih Dhimām belum Islam dalam peristiwa ini, periwayatan orang bukan Islam tidak mu`tabar dan tidak boleh diambil kira sebagai hujjah. Pendapat ini boleh ditolak dengan mengatakan bahawa Dhimām beriman selepas peristiwa ini dan menyampaikan perutusan ini kepada kaumnya dalam keadaan beriman. Inilah antara contoh riwayat orang yang masuk Islam menceritakan peristiwa sebelum Islamnya.

52

Sahih bukhari kitab ilmu 0053

saya adalah utusan bagi orang-orang di belakang saya dari kalangan kaumku (yang tidak datang bersama). Saya adalah Dhimām Bin Tsa`labah saudara Bani Sa`ad bin Bakr.”⁴⁷

___________________

Riwayat orang seperti ini memang diterima, seperti yang telah berlalu dalam kisah 

Abu Sufyān dan Hiraqlu.

⁴⁷ Antara pengajaran, panduan, pedoman dan hukum-hakam yang terdapat di dalam hadits ini ialah:

(1) Kehujahan (kebolehan menjadi hujah) khabar wahid (hadits aahād). Hadits ini menunjukkan Nabi s.a.w. mengesahkan dan menerima khabar wahid (atau hadits 

aahād) sebagai hujah dalam agama. Itulah sebabnya Baginda ada juga menghantar seorang sahaja utusannya untuk menyampaikan ajaran agama Islam. Dhimām pula 

datang seorang diri untuk bertanyakan tentang agama Islam. Apabila pulang kepada kaumnya dan menyampaikan ajaran yang diperakui Rasulullah s.a.w., mereka 

menerimanya dan tidak mendustakannya.

(2) Keharusan bertelekan ketika berada bersama-sama sahabat handai. 

(3) Sifat merendah diri atau tawādhu` Rasulullah s.a.w. jelas terlihat melalui hadits ini apabila Baginda duduk bersama-sama para sahabat tanpa menonjolkan diri dan tanpa mempunyai tempat yang khusus.

(4) Hadits ini merupakan salah satu dalil bagi para `ulama’ yang berpendapat air kencing dan tahi binatang yang halal dimakan tidak najis. Sebabnya ialah Nabi s.a.w. 

dan para sahabat membiarkan sahaja lelaki yang datang untuk menemui Baginda menambat untanya di dalam masjid. Padahal ada kemungkinan untanya akan kencing 

atau berak di situ.

(5) Salah satu cara yang harus diguna untuk memperkenalkan atau memanggil seseorang ialah dengan memakai kuniahnya atau nama panggilannya. Setelah orang yang datang itu bertanya siapakah Muhammad di antara kamu? Para sahabat berkata,“Lelaki putih yang sedang bertelekan itu”. Lalu orang itu berkata, “Wahai anak `Abdil Mutthalib”.

(6) Keharusan mengaitkan seseorang dengan datuknya atau membinkannya kepada datuknya.

(7) Keharusan bersumpah ketika bertanya untuk mendapat jawaban yang penuh  bertanggung jawab daripada orang yang ditanya.

(8) Untuk pengenalan, sifat-sifat seseorang seperti berkulit putih, merah, tinggi, rendah dan sebagainya tidak salah disebutkan.

(9) Sebelum bertanya soalan yang sebenar, elok sekali kalau dibayangkan bentuk soalan yang akan dikemukakan, sehingga tidak mengejutkan orang yang ditanya dan 

tidak menyinggung perasaannya. Meminta maaf terlebih dahulu sebelum bertanya juga elok.

(10) Ketenangan, kesabaran dan kebijaksanaan Rasulullah s.a.w. juga terserlah di dalam hadits ini. Setelah Dhimām berkata, “Saya akan bertanya engkau dan saya akan

53

Sahih bukhari kitab ilmu 0054

Musa (bin Isma`il at-Tabūdzaki) dan `Ali Bin `Abdil Ĥamid meriwayatkan ĥadīts ini daripada Sulaiman (bin al-Mughīrah) daripada Tsābit daripada Anas daripada Nabi s.a.w.⁴⁸

_________

keraskan soalan saya terhadapmu, janganlah pula engkau berasa hati”. Nabi s.a.w. tidak naik marah, sebaliknya bersabda: “Tanyalah apa yang terlintas di hatimu”. 

(11) Hadits ini juga menunjukkan kebanyakan orang-orang musyrikin `Arab percaya kepada sifat rububiyyah Allah. Mereka percaya bahawa Allah-lah Pencipta, Pemberi 

rezeki dan Pentadbir alam semesta ini. Itulah sebabnya lelaki yang datang bertanya Rasulullah s.a.w. berkata, “Saya mahu bertanya engkau demi tuhanmu (Rabmu) dan 

demi tuhan (Rab) orang-orang sebelummu, adakah Allah telah mengutuskan engkau kepada manusia seluruhnya?”

Apa yang mereka ingkari dan bantah ialah sifat uluhiyyah Allah s.w.t. Itulah sebabnya mereka berkata seperti disebut oleh Allah di dalam firmanNya ini:

 

Sad 38:5 أَجَعَلَ ٱلْءَالِهَةَ إِلَٰهًا وَٰحِدًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَىْءٌ عُجَابٌ 

Bermaksud: “Patutkah dia (Muhammad) menafikan tuhan-tuhan yang berbilang itu dengan mengatakan: Tuhan (Yang layak disembah) hanya Satu sahaja? Sesungguhnya 

ini adalah suatu perkara yang sangat menakjubkan!” (Shād:5).

-adanya sifat yang dipanggil rububiyah

(12) Daripada jawapan Nabi s.a.w.: “Ya, benar”, apabila lelaki itu bertanya: “Adakah Allah telah mengutuskan engkau kepada manusia seluruhnya?”, dapat difahami 

bahawa Nabi Muhammad s.a.w. adalah utusan Allah untuk sekalian manusia, bukan untuk orang-orang `Arab sahaja seperti kata orang-orang Kristian. Apa yang tersebut 

ini sesuai sekali dengan firman Allah di dalam al-Qur’an:

Al-A'raf 7:158

قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا 

Bermaksud: Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya,…”. (al-A`rāf:158). 

(13) Keharusan menguatkan jawapan dengan berkata:اللهم نعم  (Ya, benar). Ia semacam sumpah juga dalam menguatkan sesuatu cerita atau jawapan.

(14) Hadits ini menunjukkan shalat lima waktu dalam sehari semalam, berpuasa di bulan Ramadhan dan membayar zakat adalah fardhu. Cuma zakat hanya difardhukan ke atas orang-orang kaya sahaja.

(15) Keharusan menyebut nama sendiri dengan membinkan kepada bapa, jika tujuannya ialah pengenalan diri. 

Suwardi baca

⁴⁸ Ĥadīts ini juga diriwayatkan secara maushūl oleh Abu `Awānah di dalam Shaĥīĥnya dan Ibnu Mandah di dalam (kitabnya) al-Iman. Kata Ĥāfizh Badruddīn al-`Aini: “Kalau kamu bertanya, mengapa Imam Bukhāri menyebutkan riwayat Musa dan `Ali secara ta`līq?” Maka aku katakan, al-Kirmāni berkata: Mungkin Imam Bukhāri meriwayatkan daripada Musa dan `Ali bin `Abdil Ĥamid secara tidak 

langsung, menjadikan sanadnya sebagai sanad nāzil (rendah). Sanad `Abdullah bin Yusuf pula adalah sanad `aali (tinggi), kerana itu ia dipilih oleh Imam Bukhāri. 

Tujuan disebutkan riwayat ta`liq Musa dan `Ali bin `Abdil Ĥamid adalah sebagai

54

Sahih bukhari kitab ilmu 0055

________

mutāba`ah (riwayat sokongan) untuk menguatkan lagi riwayat `Abdullah bin Yusuf. 

Mutāba`ah begini dipanggil sebagai mutāba`ah nāqishah kerana pertemuan dua sanad tersebut hanya berlaku pada guru di bahagian atas sahaja, bukan bermula dari bawah 

lagi.

Ĥāfizh Ibnu Ĥajar al-`Asqalani berkata: Imam Bukhāri mengemukakan ĥadīts Musa bin Isma`il dan `Ali bin `Abdil Ĥamid secara ta`līq sahaja kerana menganggap guru

mereka iaitu Sulaiman bin al-Mughīrah sebagai perawi yang tidak menepati syaratnya.

Hammaad bin Salamah juga murid Tsābit, tetapi beliau meriwayatkan daripada Tsābit secara mursal, tidak seperti Sulaiman yang memaushūlkannya. Riwayat Hammaad 

daripada Tsābit ditarjīĥ oleh ad-Daaraquthni. 

Sesetengah `ulama’ hadits menda`wa bahawa itulah sebabnya kenapa hadits riwayat Sulaiman tidak dianggap sahih. Sebenarnya tidaklah begitu, tetapi Imam Bukhari membawa riwayat Musa dan `Ali bin `Abdil Ĥamid untuk membuktikan bahawa riwayat Syarīk yang dikemukakan di atas ada asalnya. 

Pensyarah yang lain seperti al-`Aini pula menolak kenyataan Ĥāfizh Ibnu Ĥajar itu dan mengatakan bahawa dalam Bab Sutrah, Imam Bukhāri ada menukilkan 

riwayatnya sebagai riwayat ushul tanpa mengemukakan mana-mana riwayat lain.

Imam Aĥmad berkata tentangnya: “Tsabt(teguh), tsabt, tsiqah, tsiqah”, Ibnu Sa`ad juga mengatakan: “Tsiqah, tsabt” dan Syu`bah mengatakan dia adalah: “سيد أهل البصرة   ,“

Abu Daud at-Thayālisi mengatakan: “ كان من خيار  الناس   “yang bermaksud ‘dia adalah antara orang yang terpilih’.

Boleh jadi Ĥāfizh Ibnu Ĥajar menyebutkan begini kerana di dalam nuskhahnya tiada riwayat yang kedua di bawah tajuk bab ini seperti yang ada pada nuskhah kita ini, di mana perawinya itu adalah Musa bin Isma`il daripada gurunya Sulaiman bin al-Mughīrah. 

As-Shan`āni mengatakan bahawa di dalam semua nuskhah Bukhāri, riwayat yang kedua ini tiada, boleh jadi Ĥāfizh Ibnu Ĥajar mempunyai nuskhah yang lain. Tetapi riwayat kedua ini ada di dalam nuskhah al-Firabri sahaja, itulah nuskhah 

yang dipilih penulis dan disokong dengan beberapa hujjah yang mematahkan pendapat Ĥāfizh Ibnu Ĥajar tentang Sulaiman bin al-Mughīrah bahawa Imam Bukhari 

tidak berhujah dengannya atau dengan kata lain dia perawi yang tidak menepati syarat Bukhāri.

`Ulama’ yang tidak menyokong pendapat ini mengatakan bahawa ketiadaan riwayat kedua ini dalam nuskhah lain menunjukkan Imam Bukhāri sebenarnya telah 

membuangnya dan mengira Sulaiman tidak menepati syarat untuk riwayat ushul Sahih Bukhari. Selain daripada kenyataan al-`Aini tadi, al-Firabri juga mempunyai 

kelebihan sebagai murid Imam Bukhāri yang sentiasa melaziminya, membolehkannya  untuk mengetahui penambahan yang dibuat oleh Imam Bukhāri sepanjang 

pengajarannya dan beliau juga turut serta dalam kelas terakhir Imam Bukhāri. Kerana itu nuskhahnya dianggap sebagai nuskhah yang paling mu`tabar.

55