Sahih bukhari kitab ilmu 0045-0055 16/4/22 3

Sahih bukhari kitab ilmu 0045-0055 16/4/22 3Sahih bukhari kitab ilmu 0045-0055 16/4/22 3

٦٣-حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدٍ هُوَ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّكِئٌ

بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْنَا هَذَا الرَّجُلُ الْأَبْيَضُ الْمُتَّكِئُ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَبْتُكَ فَقَالَ الرَّجُلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ عَلَيْكَ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلَا تَجِدْ عَلَيَّ فِي نَفْسِكَ فَقَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ فَقَالَ أَسْأَلُكَ بِرَبِّكَ وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ أَاللَّهُ أَرْسَلَكَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ فَقَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نَصُومَ هَذَا الشَّهْرَ مِنْ السَّنَةِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْخُذَ هَذِهِ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا فَتَقْسِمَهَا عَلَى فُقَرَائِنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ نَعَمْ فَقَالَ الرَّجُلُ آمَنْتُ بِمَا جِئْتَ بِهِ وَأَنَا رَسُولُ مَنْ وَرَائِي مِنْ قَوْمِي وَأَنَا ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ أَخُو بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ وَرَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ المُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا

______

Perbahasan yang seni yang ada ilmu alat

٦١-حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ 

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ 

👈فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ

_____

٦٢ - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ حَدَّثَنَا 

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ 

👈حَدِّثُونِي مَا هِيَ قَالَ فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ

_____

-aini sebut tiada faa'

-Sedang setengah2 nuskah kedua hadits ada faa'.

-Ada juga yang kedua2 tiada faa'

Minit 58

-soalan kenapa ada beza?

- mmay jawab sebenarnya kedua2 tiada faa'

- lebih tepat yang tiada faa'.

-faa' itu adalah jawab kepada syarat yang mahzuf, kena mengandaikan ada sesuatu ayat yang tersirat..ini kaedah bahasa arab.

- 61 ,62 hadits sama..semata2 nak buat tajuk bab yang lain...

Nak beritahu dari hadits yang sama kita boleh dapat  berbagai pengajaran...tetapi disebut berasingan kita akan mudah nampak, itulah faedahnya.

- perawi2nya lain, kenapa ubah  rijal isnadnya...

Kata Kirmani(pensyarah bukhari yang dulu  lagi)sebenarnya maqomat ini berbeza2...

>Riwayat Qutaibah kepada Bukhari ketika hanya menyatakan  makna tahdits,maknanya imam Bukhari terima riwayat Qutaibah ketika beliau hendak hendak menjelaskan makna tahdits

1jam 03 minit

>riwayat Khalid pula ketika  Rasullah mengemukan soalan.

- tidak sesuai, imam bukhari mengikut

Tajuk bab Hadits 61

٤ - بَابُ قَوْلِ الملُحَدِّثِ: حَدَّثَنَا، وَأَخْبَرَنَا، وَأَنْبَأَنَا . وَقَالَ لَنَا احلُمَيْدِيُّ: كَانَ عِنْدَ ابْنِ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا، وَأَخْبَرَنَا، وَأَنْبَأَنَا، 

وَسَمِعْتُ وَاحِدًا . وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللِ صَلَّى اللُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ املَصْدُوقُ . وَقَالَ شَقِيقٌ: عَنْ 

عَبْدِ اللِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَة . وَقَالَ حُذَيْفَةُ : حَدَّثَنَا رَسُولُ اللِ صَلَّى اللُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ . 

وَقَالَ أَبُو العَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ وَ قَالَ أَنَسٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللُ عَلَيْهِ 

وَسَلَّمَ: فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَ بِّهِ عَزَّ وَجَلَّ . وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ . 

Bab (4): Kata-Kata Muhaddits, “Haddatsana”, “Akhbarana” Dan “Anba’ana.”³¹ Humaidi Berkata Kepada Kami: “Di Sisi Sufyãn Bin `Uyainah,“Haddatsana”, “Akhbarana”, “Anba’ana” Dan “Sami’tu” Adalah Sama.”³²  Ibnu Mas’ûd Berkata: “Haddatsana” (Telah Bersabda Kepada Kami) Rasulullah S.A.W.³³  Baginda Adalah Seorang Yang Benar Dan Dibenarkan.”³⁴  Syaqîq Berkata: Daripada  ‘Abdillah Bin Mas’ûd; “Saya Mendengar Nabi S.A.W. Mengu Sesuatu.”³⁵  Hudzaifah Berkata; “Rasulullah S.A.W. Menceritakan Kepada Kami Dua Hadîts.”³⁶  Abu Al-`Aaliah Meriwayatkan Daripada Ibni `Abbãs Daripada Nabi S.A.W.³⁷ Tentang Apa Yang Diceritakan Daripada Tuhannya.³⁸  Anas Berkata: Daripada Nabi S.A.W. Berhubung Dengan Apa Yang Diriwayatkan Baginda Daripada Tuhannya”. Abu Hurairah Berkata: “Daripada Nabi S.A.W., Baginda S.A.W. Menceritakan Daripada Tuhan Kamu.”³⁹

ْ61 – Qutaibah bin Sa`id meriwayatkan kepada kami, katanya, Isma`il bin Ja`far meriwayatkan kepada kami daripada `Abdillah bin Dīnār daripada Ibni `Umar, 

katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya di antara sekian banyak pokok, ada satu pokok yang daunnya tidak gugur.⁴⁰ Ia betul-betul seperti orang muslim dalam perumpamaan, ceritakanlah kepadaku apakah pokok itu??”⁴¹  Fikiran para Shaĥabat melayang kepada pokok-pokok yang terdapat di padang pasir. `Abdullah berkata: “Fikiran saya (pula) mengatakan pokok itu ialah pokok tamar,⁴² tetapi saya malu. Kemudian mereka (para Shaĥabat) berkata: “Ceritakanlah kepada kami,⁴³  apakah pokok itu wahai Rasulallah”. Rasulullah bersabda: “Pokok tamar.”⁴⁴

Tajuk bab hadits ke62

5 - بَابُ طَرْحِ اإلمَامِ املَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَحْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ 

Bab (5): Imam Mengemukakan Soalan Kepada Shahabat- Shahabatnya⁴⁵  Untuk Menguji `Ilmu⁴⁶ Yang Ada Pada Mereka.

-Nabi saw yang mengemukan soalan kepada murid2

62 – Khālid Bin Makhlad⁴⁷ meriwayatkan kepada kami, katanya, Sulaiman⁴⁸ meriwayatkan kepada kami, katanya, `Abdullah Bin Dīnār meriwayatkan kepada kami daripada Ibni `Umar daripada Nabi s.a.w., Baginda bersabda: 

“Sesungguhnya di antara sekian banyak pokok, ada satu pokok yang daunnya tidak gugur. Ia betul-betul seperti orang muslim⁴⁹ (dalam perumpamaan), ceritakanlah kepadaku apakah pokok itu?” `Abdullah berkata, “Fikiran para Shaĥabat melayang kepada pokok-pokok yang terdapat di padang pasir.”`Abdullah berkata: “Fikiran saya (pula) mengatakan pokok itu ialah pokok tamar, tetapi saya malu. Kemudian mereka (para Shaĥabat) berkata: 

“Ceritakanlah kepada kami, apakah pokok itu wahai Rasulallah”. Rasulullah (pun) bersabda: “Pokok tamar.”⁵⁰

Sahih bukhari kitab ilmu 0034

62 – Khālid Bin Makhlad⁴⁷ meriwayatkan kepada kami, katanya, Sulaiman⁴⁸ meriwayatkan kepada kami, katanya, `Abdullah Bin Dīnār meriwayatkan kepada kami daripada Ibni `Umar daripada Nabi s.a.w., Baginda bersabda: 

“Sesungguhnya di antara sekian banyak pokok, ada satu pokok yang daunnya tidak gugur. Ia betul-betul seperti orang muslim⁴⁹ (dalam perumpamaan), ceritakanlah kepadaku apakah pokok itu?” `Abdullah berkata, “Fikiran para Shaĥabat melayang kepada pokok-pokok yang terdapat di padang pasir.”`Abdullah berkata: “Fikiran saya (pula) mengatakan pokok itu ialah pokok tamar, tetapi saya malu. Kemudian mereka (para Shaĥabat) berkata: 

______________

Muhamad Fadil dari teluk Intan

⁴⁷ Abu al-Haitsam al-Qathawāni al-Bajali al-Kūfi. Qathawān adalah nama satun tempat di Kūfah. Beliau meriwayatkan daripada Malik, Sulaiman bin Bilāl dan lain-lain. Ishaq bin Rāhawaih, kedua-dua anak Abi Syaibah, Muhammad bin Bundār, Bukhari dan lain-lain adalah antara tokoh yang meriwayatkan hadits daripadanya. Ahmad bin Ĥambal dan Abu Haatim berkata, “Dia ada hadits-hadits munkar.” Yahya 

bin Ma`īn berkata, “Tidak mengapa dengannya.” Abu Haatim juga berkata, “Boleh ditulis haditsnya.” Ibnu `Adi pula berkata, “Dia adalah salah seorang muĥaddits 

Kūfah yang banyak meriwayatkan hadits. Bagi saya, tidak mengapa dengannya.” Khalid bin Makhlad meninggal dunia pada bulan Muĥarram tahun 213 Hijrah. 

⁴⁸ Beliau ialah Sulaiman bin Bilāl at-Taimi al-Qurasyi al-Madani. Kuniahnya Abu Muhammad atau Abu Ayyub. Sulaiman adalah maula (hamba yang dimerdekakan) 

`Abdullah bin Abi `Atīq. Nama sebenar Abu `Atīq ialah Muhammad bin `Abdir Rahman bin Abi Bakr as-Shiddīq. Sulaiman bin Bilāl adalah seorang Barbar yang cantik dan kacak, seorang yang bijaksana dan juga mufti. Pernah menjadi pegawai percukaian di Madinah. Imam Ahmad berkata tentangnya, “Tidak mengapa dengannya, tsiqah.” Yahya bin Ma`īn pula berkata, “Perawi tsiqah lagi Shaleh.” 

Sulaiman perawi kitab-kitab utama hadits. Beliau meninggal dunia pada tahun 172 Hijrah di zaman pemerintahan Harun ar-Rasyīd.

-sebagai riwayat mutabaat.

Fadhil lagi

⁴⁹ Tasybih (perbandingan) yang digunakan oleh Nabi s.a.w. di sini dibuat dengan mendahulukan perkataan musyabbah (pokok) dan mengemudiankan musyabbah bihi (orang muslim). Susunan ayat tasybih sebegini menghasilkan makna sifat keteguhan, sentiasa mempunyai hasil d bermanfaat ketika hidup dan matinya itu lebih banyak 

terdapat pada seseorang muslim berbanding adanya pada pokok tamar, kerana mengikut kaedah tasybih ialah wajah syabah (sifat-sifat dan sudut yang hendak diserupakan) itu lebih kuat dan lebih dominan adanya pada musyabbah bihi

berbanding pada musyabbah. Bukan orang Islam yang menyamai pokok tamar, tetapi pokok tamar yang menyamai orang Islam.

- tasybih maklub

-contoh lain

Tasybih adalah perbandingan

Kau cantik bagaikan bulan

Kau adalah musyabah, bulan musyabahbihi.

Dia berani seperti singa

1jam 22minit.

Asalnya sifat yang diserupakan itu (musyabahbihi) lebih kuat tetapi kadang-kadang terbalik pun ada digunakan seperti singa itu berani seperti dia. Dia pula jagi musyabahbihi . Ini  dipanggil tasybih maklub dan dalam hadits ke 62 nabi saw dah guna kaedah tasybih maklub ini sebab dibandingkan pokok dibanding dengan orang muslim seolah2 sifat2 yang ada pada manusia lebih dari pokok tamar.

Berani seperti singa ..sudah  berani

Singa berani seperti dia...lagilah berani

Pokok seperti muslim

Albalaghatul wadihah..contoh wabadahusobah kaannahu rodan wajhukhalifatal hinna yuk tadah.

Fajar menyinsing waktu pagi nyata/terserlah ,sinaran fajar itu bagaikan wajah atau muka khalifah ketika dipuji

..seolah2 nya sinaran wajah khalifah lebih dari sinaran fajar 

Walhal sinaran fajar sudah itu 

34

⁵⁰ Ĥadīts yang dibawakan di sini sama sahaja isinya dengan yang telah disebutkan pada bab sebelumnya, Imam Bukhāri mengisyaratkan dengan ĥadīts yang sama ini kepada orang yang bijaksana, tidak semestinya ia mempunyai sumber rujukan yang banyak, bahkan daripada hadits yang sama boleh saja dikeluarkan pelbagai kesimpulan dan pengajaran, boleh saja dibuat pelbagai tajuk bab untuknya. Pendek kata sesuatu hadits itu boleh dilihat daripada pelbagai sudut pandang. Selain dari itu, Imam Bukhari juga mahu mengisyaratkan kepada kelebihan dan keistimewaan sumber wahyu berupa ĥadīts, walaupun bilangannya sedikit sahaja, namun ia sangat padat, berkualiti dan mengandungi banyak pengajaran dan pedoman, tidak seperti kisah-kisah tauladan yang biasa.

35

Hadits ini yang sama dengan hadits 61  ini menunjukan seperti contoh orang yang pandai memasak dari tepung berbagai kuih boleh dibuat .

Faham dari hadits berbagai pengajaran boleh dibuat bagi orang yang bijak. Tak perlu kepada hadits yang dhaif atau maudhuk.

Sebab itu tajuk yang lain dari hadits yang sama dikemukakan  dimana ini menunjukan kita akan  dapat perkara yang lain pula walaupun hadits yang sama jika pandai atau bijaksana.

Mengemukakan hadits cecara taklid =adalah dengan mengemukakan perawi bahagian atas sahaja bhg bawah dibuang , sedang dia tak sempat berjumpa..perawi hanya bahagian atas. Semua ini menunjukan kedhaifan. Tetapi kita tak boleh ingat semua yang Imam bukhari kemukakan secara taqlid itu dhaif. Sebenarnya sebahagian ada dhaif sebahagiannya tidak.

Tujuan imam bukhari kemukakan begitu untuk  meringkaskan cerita bahkan hadits yang sama dengan sanadnya yang lengkap ada dikemukakan didalam sahih bukhari. Hadits yang seperti ini walaupun dikemukakan secara taqliq tetap sahih.