Mishkat al-masabih muqadimah sesi 2 ms001notabcs
siri 2 20120922
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله، ونحمده وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمن سيئات أَعمالنَا، من ييهده اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ شَهَادَةً تَكُونُ لِلنَّجَاةِ وَسِيلَةً، وَلِرَفْعِ الدَّرَجَاتِ كَفِيلَةً، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، الَّذِي بَعَثَهُ وَطُرُقُ الْإِيمَانِ قَدْ عَفَتْ آثَارُهَا، وَخَبَتْ أَنْوَارُهَا، وَوَهَنَتْ أَرْكَانهَا، وَجَهِلَ مَكَانهَا،
Dengan nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.¹ Segala puji kembali kepada Allah jua.² Kita memujiNya dan memohon pertolongan serta keampunanNya.³ Kita berlindung dengan Allah daripada kejahatan diri kita dan daripada perbuatan-perbuatan kita yang buruk.⁴ Sesiapa yang diberi hidayah oleh Allah maka tiada siapa pun dapat menyesatkannya,dan sesiapa yang disesatkanNya,tiada siapa pula dapat memberi petunjuk kepadaNya.Aku bersaksi bahawa sesungguhnya tiada tuhan selain Allah .Sebuah kesaksian yang menyebabkan sesaorang manusia selamat dan darjatnya terjamin meningkat (didunia dan diakhirat).Aku juga bersaksi bahawa sesungguhnya Muhamad adalah hamba Allah dan RasulNya yang diutus kepada umat manusia ketika kesan-kesan jalan keimanan hampir terhapus, cahaya-cahayanya hampir terpadam ,tonggak-tonggaknya hampir runtuh dan kedudukannya tidak lagi diketahui orang.
فشيد صلوَات الله وسلامة عَلَيْهِ مِنْ مَعَالِمَهَا مَا عَفا، وَشَفَى مِنَ العَلِيلِ فِي تَأْيِيدِ كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ مَنْ كَانَ عَلَى شَفَا، وَأَوْضَحَ سَبِيلَ الهِادَيَةِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْلُكَهَا، وَأَظْهَرَ كُنُوزَ السَّعَادَةِ لِمَنْ قَصَدَ أَنْ يَمْلِكَهَا.
Maka Rasullah saw membangunkan kembali kesan-kesan jalan yang hampir pupus itu. Dalam mendokong ajaran tauhid ,Beliau saw menguatkan kembali orang-orang sakit hampir terjerumus kedalam gaung kebinasaan dan menjelaskan jalan petunjuk kepada orang-orang yang ingin menempuhnya,⁶ di samping mendedahkan khazanah kebahagiaan kepada orang yang ingin mendapatkanya.⁷
أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّ التَّمَسُّكَ بِهَدْيهِ لَا يَسْتَتِبُّ إِلَّا بِالِاقْتِفَاءِ لِمَا صَدَرَ مِنْ مِشْكَاتِهِ، وَالِاعْتِصَامُ بِحَبْلِ اللَّهِ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِبَيَانِ كَشْفِهِ،
Sesungguhnya usaha untuk mengikuti perjalanan hidup baginda saw tidak akan terlaksana kecuali hanya dengan mengikuti suluhan sunnahnya .Demikian pula berpegang teguh dengan mengikuti keterangan RasulNya (sunnah RasulNya).⁸
وَكَانَ «كِتَابُ الْمَصَابِيحِ» - الَّذِي صَنَّفَهُ الْإِمَامُ مُحْيِي السُّنَّةِ، قَامِعُ الْبِدْعَةِ، أَبُو مُحَمَّد الْحُسَيْن بن مَسْعُود الْفراء الْبَغَوِيُّ، رَفَعَ اللَّهُ دَرَجَتَهُ - أَجْمَعَ كِتَابٍ صُنِّفَ فِي بَابِهِ، وَأَضْبَطَ لِشَوَارِدِ الْأَحَادِيثِ وَأَوَابِدِهَا.
Kitab "Mashabiih as-sunnah" yang disusun oleh Al Iman Muhyu as-sunnah( pejuang Sunnah),Qaami'u al-Bid'ah (penghapus bid'ah) Abu Muhamad AlHusain bin Mas'ud Al Farraa' Al Baghawi⁹ -Semoga Allah mengangkat darjat beliau- adalah sebuah kitab hadits yang paling lengkap kandungannya dan paling teliti dalam mengemukakan sumber2 hadits yang berselerakan(didalam sekian banyak kitab-kitab hadits)
وَلَمَّا سلك - رَضِي الله عَنهُ - طَرِيق الِاخْتِصَارَ، وَحَذَفَ الْأَسَانِيدَ؛ تَكَلَّمَ فِيهِ
بَعْضُ النُّقَّادِ، وَإِنْ كَانَ نَقْلُهُ - وَإِنَّهُ مِنَ الثِّقَاتِ - كَالْإِسْنَادِ، لَكِنْ لَيْسَ مَا فِيهِ أَعْلَامٌ كالأغفال،
Olehkerana penyusunan kitab "Mashabiih as-sunnah" ini sengaja memperpendek dan membuang sanad-sanad haditsnya,maka sesetengah pakar hadits telah mengkritik cara penyusunan beliau itu.Walaupun hadits-hadits yang dinukilkannya-sebagai salah seorang tokoh hadits yang dipercayai tanpa sanad itu seperti bersanad juga adanya,namun sesuatu yang tidak bertanda tetap tidak akan sama dengan yang bertanda.
فاستخرت الله تَعَالَى، واستوفقت مِنْهُ، فأعلمت مَا أغفله، فأودعت كل حَدِيث مِنْهُ فِي مقره كَمَا رَوَاهُ الْأَئِمَّة المنقنون، وَالثِّقَاتُ الرَّاسِخُونَ؛ مِثْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ، وَأَبِي الْحُسَيْنِ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ الْقُشَيْرَيِّ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ الْأَصْبَحِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّد بن حَنْبَل الشَّيْبَانِيّ، وَأبي عِيسَى مُحَمَّد بن عِيسَى التِّرْمِذِيِّ، وَأَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ النَّسَائِيِّ، وَأبي عبد الله مُحَمَّد بن يزِيد بن مَاجَهْ الْقَزْوِينِيِّ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيِّ، وَأَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ عمرالدَّارَقُطْنِيِّ، وَأَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيِّ، وَأَبِي الْحَسَنِ رَزِينِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعَبْدَرِيِّ، وَغَيْرِهِمْ وَقَلِيلٌ مَا هُوَ.
Maka aku beristikharah kepada Allah dan meminta petunjuk daripadaNya.Aku berikan tanda dimana tidak bertanda.Aku letakkan setiap hadits pada tempatnya sebagaimana yang pernah diriwayatkan oleh para Imam ahli hadits yang kukuh(ilmunya) dan dipercayai pula (pengetahuannya) seperti Abu Abdillah Muhamad bin Ismail Al Bukhari,¹⁰ Abu Husain bin al-Hajjaj AlQusyairi,¹¹ Abu Abdillah Malik bin Anas Al Ashbahi ,¹² Abu Abdillah Muhamad bin Idris As Syafi'i,¹³ Abu Abdillah Ahmad bin Muhamad bin Hambal As Syaibaani,¹⁴ Abu Isa Muhamad bin Isa At Tirmizi,¹⁵ Abu Daud Sulaiman bin al-Asy'ats As Sijistaani,¹⁶ Abu Abdir Rahman Ahmad bin Syu'aib An Nasa'i,¹⁷ Abu Abdillah Muhamad bin Yazid bin Najah Al Qazwinj,¹⁸ Abu Muhamad Abdullah bin Abdir Rahman Ad Daarimj,¹⁹ Abul Hasan Ali bin Umar Ad Daaraquthni,²⁰ Abu Bakar Ahmad bin Husain Al Baihaqi,²¹ Abul Hasan Raiziin bin Muawiyah Al-Abdari, ²² dan lain-lain.Sedikit sekali kalau ada pun selain mereka tersebut itu.
وَإِنِّي إِذَا نَسَبْتُ الْحَدِيثَ إِلَيْهِمْ كَأَنِّي أَسْنَدْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ فَرَغُوا مِنْهُ، وَأَغْنَوْنَا عَنْهُ. وَسَرَدْتُ الْكُتُبَ وَالْأَبْوَابَ كَمَا سَرَدَهَا، وَاقْتَفَيْتُ أَثَرَهُ فِيهَا، وَقَسَّمْتُ كُلَّ بَابٍ غَالِبًا عَلَى فُصُولٍ ثَلَاثَةٍ:
Jika aku menghubungkan sesuatu hadits dengan salah seorang tokoh tersebut itu,maka semacam aku menghubungkan hadits itu dengan Nabi saw ,sebab mereka telah mengemukakan sanadnya dengan lengkap sehingga tidak perlu lagi kita mengemukakannya pula.²³ Aku turut saja pengarang asalnya dalam mengatur kitab- kitab dan bab-babnya. Pada umumnya aku bahagikan bab kepada tiga fasal.
أَوَّلُهَا: مَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا، وَاكْتَفَيْتُ بِهِمَا وَإِنِ اشْتَرَكَ فِيهِ الْغَيْرُ؛ لِعُلُوِّ دَرَجَتِهِمَا فِي الرِّوَايَةِ. وَثَانِيهَا: مَا أَوْرَدَهُ غَيْرُهُمَا مِنَ الْأَئِمَّةِ الْمَذْكُورِينَ.
وَثَالِثُهَا: مَا اشْتَمَلَ عَلَى مَعْنَى الْبَابِ مِنْ مُلْحَقَاتٍ مُنَاسِبَةٍ مَعَ مُحَافَظَةٍ عَلَى الشَّرِيطَةِ، وَإِنْ كَانَ مَأْثُورًا عَنِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ.
Pertama :Hadits-hadits yang dikemukakan oleh Bukhari dan Muslim atau salah seorang dari keduanya.Aku cukupkan dengan hadits yang diriwayatkan oleh kedua mereka,walaupun hadits tersebut diriwayatkan juga oleh ahli hadits yang lain,lantaran tingginya derajat riwayat yang disampai oleh kedua tokoh itu.
Kedua:Hadits-hadits yang ditulis oleh para ahli hadits selain Bukhari dan Muslim.
Ketiga: Hadits-hadits atau atsar-atsar yang mengandungi maksud bab berupa tambahan-tambahan yang sesuai ,disamping menjaga syarat tersebut tadi. Walaupun ia dinukilkan dari salaf(sahabat)mahupun (taabi'e)²⁵
ثُمَّ إِنَّكَ إِنْ فَقَدْتَ حَدِيثًا فِي بَابٍ؛ فَذَلِكَ عَنْ تَكْرِيرٍ أُسْقِطُهُ. وَإِنْ وَجَدْتَ آخَرَ بَعْضَهُ مَتْرُوكًا عَلَى اخْتِصَارِهِ، أَوْ مَضْمُومًا إِلَيْهِ تَمَامُهُ؛ فَعَنْ دَاعِي اهْتِمَامٍ أَتْرُكُهُ وَأُلْحِقُهُ. وَإِنْ عَثَرْتَ عَلَى اخْتِلَافٍ فِي الْفَصْلَيْنِ مِنْ ذِكْرِ غَيْرِ الشَّيْخَيْنِ فِي الْأَوَّلِ، وَذِكْرِهِمَا فِي الثَّانِي؛ فَاعْلَمْ أَنِّي بَعْدَ تَتَبُّعِي كِتَابَيِ «الْجَمْعِ بَينَ الصَّحِيْحَيْنِ» لِلْحُمَيْدِيِّ، وَ جَامِعَ الْأُصُولِ ؛ اِعْتَمَدْتُ عَلَى صَحِيحَيِ الشَّيْخَيْنِ وَمَتْنَيْهِمَا.
Kemudian jika engkau tidak mendapati hadits di dalam sesuatu bab,itu adalah disebabkan oleh pengulangan yang sengaja aku gugurkan.²⁶ Adapun jika engkau mendapati sesuatu hadits sebahagiannya terpotong untuk ringkasan,atau tergabung sepenuhnya,maka itu kerana aku sengaja tinggalkan dan aku gabungkan.²⁷ jika engkau dapati ada perbezaan didalam dua fasal di mana ahli hadits selain Bukhari dan Muslim dalam bahagian pertama dan bahagian kedua pula disebutkan kedua mereka ,maka ketahuilah bahawa setelah aku memeriksa kedua kitab "Al-Jam'u Baina as-Shahihin" karangan al-Humaidi dan kitab "Jaami'ul Ushuul" aku berpegang pada kitab Sahih Bukhari dan Shahih Muslim lengkap dengan matan kedua-duanya.²⁸
وَإِنْ رَأَيْتَ اخْتِلَافًا فِي نَفْسِ الْحَدِيثِ؛ فَذَلِكَ مِنْ تَشَعُّبِ طُرُقِ الْأَحَادِيثِ، وَلَعَلِّي مَا اطَّلَعْتُ عَلَى تِلْكَ الرِّوَايَةِ الَّتِي سَلَكَهَا الشَّيْخُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. وَقَلِيلًا مَا تَجِدُ أَقُولُ: مَا وَجَدْتُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ فِي كُتُبِ وَجَدْتُ خِلَافَهَا فِيهَا. فَإِذَا وَقَفْتَ عَلَيْهِ فَانْسِبِ الْقُصُورَ إِلَيَّ لِقِلَّةِ الدِّرَايَةِ، لَا إِلَى جَنَابِ الشَّيْخِ رَفَعَ اللَّهُ قَدْرَهُ فِي الدَّارَيْنِ، حَاشَا للهِ مِنْ ذَلِكَ رَحِمَ اللهُ مَنْ إِذَا وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ نَبَّهَنَا عَلَيْهِ، وَأَرْشَدَنَا طَرِيقَ الصَّوَابِ. وَلَمْ آلُ جُهْدًا فِي التَّنْقِيرِ وَالتَّفْتِيشِ بِقَدْرِ الْوُسْعِ وَالطَّاقَةِ، وَنَقَلْتُ ذَلِكَ الِاخْتِلَافَ كَمَا وَجَدْتُ.
Jika engkau lihat ada perbezaan pada hadits sendiri, maka itu berpunca daripada banyaknya saluran hadits,²⁹ Mungkin aku tidak mengetahui riwayat yang dipakai oleh Syeikh(Al-Imam Al-Farra' AlBaghawi). Engkau akan dapati sedikit sekali aku berkata:"Aku tidak dapati riwayat ini (riwayat yang dikemukakan oleh Imam Baghawi) didalam kitab-kitab ushul atau aku dapati riwayatnya bercanggah dengan riwayat didalam kitab-kitab ushul.³⁰ Jika engkau dapati apa yang aku katakan itu tidak benar, maka kaitkanlah kekurangan itu denganku . Ia disebabkan oleh kurangnya pengetahuanku. Jangan engkau kaitkannya dengan diri Tuan Syeikh(Imam Baghawi)-Semoga Allah meninggikan darjat beliau didunid dan diakhirat-Jauh sekali beliau akan melakukan kesilapan seperti itu.Semoga Allah merahmati orang yang apabila mengetahui apa yang benar,dia terus mengingatkan daku tentangnya dan membimbingdaku ke jalan yang betul.³¹ Sehabis daya telah ku curahkan dalam memeriksa dan menyelidik .Aku hanya menukilkan percanggahan itu sebagaimana telah aku dapati.
وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ غَرِيبٍ أَوْ ضَعِيفٍ أَوْ غَيْرِهِمَا؛ بَيَّنْتُ وَجْهَهُ غَالِبًا، وَمَا لَمْ يُشِرْ إِلَيْهِ مِمَّا فِي الْأُصُولِ؛ فَقَدْ قَفَّيْتُهُ فِي تَرْكِهِ، إِلَّا فِي مَوَاضِعَ لغَرَضٍ. وَرُبمَا تَجِدُ مَوَاضِعَ مُهْمَلَهةً، وَذَلِكَ حَيْثُ لَمْ أَطَّلِعْ عَلَى رِوَايَة فَتَرَكْتُ الْبَيَاضَ، فَإِنْ عَثَرْتَ عَلَيْهِ فَأَلْحِقْهُ بِهِ، أَحْسَنَ اللَّهُ جَزَاءَكُ.
Isyarat penulis kitab asal(Imam Baghawi ra)tentang gharibnya(sesuatu hadis)atau dhaifnya atau lain-lain,kebanyakannya aku terangkan sebabnya. Hadits-hadits di dalam kitab-kitab Ushul yang tidak diisyaratkan olehnya, aku turut saja beliau dalam meninggalkannya, kecuali pada beberapa tempat kerana sesuatu maksud.³² Mungkin engkau akan dapati beberapa tempat kosong. Keadaan itu berlaku apabila aku tidak mengetahui perawinya ,maka sengaja aku tinggalkan begitu saja. Jika engkau menemuinya, engkau masukkanlah ketempat yang kosong itu (sempurnakanlah kekurangan tersebut). Semoga Allah menganjari mu dengan ganjaran yang baik.
وَسَمَّيْتُ الْكِتَابِ مِشْكَاةِ الْمَصَابِيحِ وَأَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ وَالْإِعَانَةَ وَالْهِدَايَةَ وَالصِّيَانَةَ، وَتَيْسِيرَ مَا أَقْصِدُهُ، وَأَنْ يَنْفَعَنِي فِي الْحَيَاةِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ، وَجَمِيعَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ. حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ.
Kitab ini ku beri nama MISYKATUL-MASHABIIH" ³³ dengan harapan semoga Allah memberi taufik , pertolongan, petunjuk, perlindungan dan kemudahan dalam mencapai maksudku. Semoga kitab ini bermanfaat kepada ku dan juga kepada kaum muslimin dan muslimat ketika masih hidup dan selepas mati.³⁴
Cukup Allah kepada ku . Dialah sebaik-baik pelindung. Tiada daya dan upaya melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
___________________________________________________________
¹ Syeih Waliyyuddin Abu Abdillah Muhamad bin Abdillah al-Khatib al-Umari at-Tabrezi ra memulakan kitabnya ini sebagai pembuka bicara dengan lafaz بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
dan pujian kepada Allah .Dalam perkara ini beliau sebenarnya telah mengikut gaya persembahan kitab suci al-Quran al-Karim. Allah swt juga telah menjadikan kedua-dua lafaz tersebut sebagai pembuka kitab suci Nya
al-Quran al-Karim.
² Menurut para ulamak ,puji terbahagi 4.
1.Puji Allah akan Allah.
2.Puji Allah akan hambaNya.
3.Puji hamba akan Allah.
4.Puji hamba akan hamba.
Pada hakikatnya,segala bentuk pujian yang tersebut itu kembali hanya kepada Allah .Sebagai contoh ,apabila sesaorang memuji orang yang berbuat baik kepadanya, dia secara tidak langsung sebenarnya memuji Allah. Kerana Allah jua yang telah mendorong orang itu berbuat baik kepadanya.Terdahulu,Allah jualah yang menjadikan orang yang berbuat baik kepadanya itu.Kalau orang itu tidak pernah wujud,bagaimana dia akan berbuat baik kepadnya lalu bagaimana dia akan memujinya?
³ Pengarang memohon pertolongan kepada Allah apabila memujiNya.Justeru Nabi saw pernah bersabda
لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Maksudnya:Tidak dapat ku hinggakan pujian terhadap Mu,seperti mana Engkau sendiri memuji diriMu.Jika terdapat sebarang kekurangan atau kepincangan dalam sanjungan dan pujian terhadap Allah,pengarang memohon keampunanNya.
⁴ Puji-pujian yang kita atur dengan ikhlas kepada Allah demi mencapai kebahagian jiwa,mungkin kerana kejahatan diri dan perbuatan-perbuatan kita yang buruk terpalit pula dengan unsur-unsur riyaa' kelekaan atau perkara-perkara yang tidak baik.Maka pengarang berlindung dengan Allah daripada hal-hal seperti itu.
⁵ Rangkai kata ini boleh membawa dia maksud :
(1)Allah mengutuskan Rasullah saw ketika baginda sangat-sangat diperlukan oleh manusia.Manusia ketika itu berada di kemuncak kesesatan dan kejahilan.Selain pengikut-pengikut setia Nabi Isa, tidak ada orang lain mengetahui tentang ajaran ugama Allah yang sebenar. Tetapi pengikut-pengikut nabi Isa yang setia pula samada tidak dihiraukan oleh masyarakat atau mereka memencilkan diri dari masyarakat dengan melarikan diri kepuncak gunung atau ketempat-tempat pertapaan yang lain.
(2) Yang dimaksudkan jalan keimanan ialah para nabi dan rasul serta kitab-kitab yang diturunkan oleh Allah kepada mereka, pengikut-pengikut setia para nabi dan rasul,para ulama dan auliya Allah .Dan dimaksudkan dengan "kesan-kesan jalan keimanan hampir terhapus , cahaya-cahayanya hampir terpadam ,tonggak-tonggaknya hampir runtuh dan kedudukannya pula tidak lagi diketahui orang" ialah ajaran ,ibadat dan ilmu dan syariat yang dibawa para nabi dan rasul itu tidak diamal orang lagi.Masyarakat tidak lagi menjadikan ilmu dan akhlaq yang diajar mereka sebagai panduan hidup .Kedudukan dan darjat mereka tidak diketahui dan diakui di samping hak-hak dan jasa mereka juga dilupakan.
⁶ Manusia ketika Nabi saw diutuskan benar-benar telah tenat dalam kekufuran ,kesyirikan ,kemaksiatan dan kederhakaan.Mereka hampir terjerumus kedalam gaung kebinasaan.Tiba2 Rasullah saw datang membawa petunjuk dan menyelamatkan mereka.
⁷ Yang dimaksudkan dengan khazanah kebahagiaan ialah iman ,amal saleh dan ilmu pengetahuan agama yang merupakan simpanan tidak ternilai untuk kebahagiaan diakhirat nanti.Orang yang mendapatkannya tentu akan beroleh kebahagiaan yang abadi berupa syurga dan keredhaan ilahi.
⁸ Sebagaimana sunnah semestinya dijadikan panduan dalam usaha mengikuti cara hidup Rasullah saw, sunnah juga semestinya dijadikan pedoman dalam mengetahui perincian kalam Allah yang mujmal. Allah sendiri didalam alquran berfirman وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم
Bermaksud:Dan Kami turunkan kepada mu al-Quran supaya engkau perjelaskan kepada manusia (maksud) apa yang diturunkan kepada mereka.
⁹ Selain muhaddits beliau juga seorang mufassir dan faqih dalam mazhab Syafie.Antara karangan beliau ialah Ma'alimu at-Tanzil (tafsir),Syarhu as-Sunnah,Mashabiih as-Sunnah, al-Jam'u Baina as-Shahihain (hadits)at-Tahzib dan lain-lain.Beliau adalah seorang yang melaut ilmunya,seorang abid, zahid dan seorang yang beramal mengikut cara as-Salaf as-Saleh.Meninggal dunia di Marwa ar-Ruz pada bulan Syawwal tahun 517H ketika berumur 80 tahun.
¹⁰ Imam Bukhari adalah seorang Imam dan sangat pakar dalam hadits-hadits Rasullah saw sehingga beliau diberi gelaran Amirul Mu'minin Fi al-Hadits.Sejak usia 8 tahun beliau mulai menghafal hadits dari berbagai tokoh 'ulama' hadits yang kenamaan,daya hafalannya amat kuat,sehingga usia 18 tahun beliau sudah menjadi rujukan dalam bidang hadits dan perawi-perawinya.Beliau telah mengembara keserata negeri untuk mengumpulkan hadits.Setiap hadits yang dihafal ,dihafalnya pula sanad-sanad dan sifat-sifat para perawinya dengan teliti.Bila ada seorang perawi hadits yang beliau anggap tidak memenuhi syarat untuk dipercayai,maka beliau senaraikan hadits tersebut dalam kelompok hadits yg lemah ,madhudu' dan sebagainya. Beliau sempat berguru dengan tokoh-tokoh yang besar agama di zamannya seperti Imam Ahmad,Ali Ibnu al-Madini dan lain-lain.Beliau juga telah menerima hadits dari 1000 perawi hadits yang fiqh. Pendapat-pendapat beliau dalam bidang fiqh amat istimewa.Karya beliau banyak sekali.Yang paling menonjol antaranya adalah kitab "Al-Jaami'u as-Shahih".Imam Bukhari wafat pada tahun 256H.
¹¹ Imam Muslim adalah seorang pakar hadits kedua setelah Imam Bukhari .Beliau adalah murid Imam Bukhari .Dilahirkan pada tahun 204 hijrah di Kota Naisabur.
Beliau sentiasa berkelana ke berbagai negeri untuk mengumpul hadits demi hadits dari pakar hadits yang ada dizamannya.Demikianlah setiap hadits yang beliau dapatkan selalu diteliti seketat-ketatnya baik dari segi matannya,sanad-sanadnya,maupun perawi-perawinya dan sekali gus segala latar belakang perawi-perawinya.Beliau telah menghasilkan banyak karya dalam bidang ilmu hadits.
Karya beliau yang paling terkenal adalah kitab "Sahih Muslim".Kitab beliau ini merupakan kitab sahih kedua setelah sahih bukhari .Susunan kitab beliau ini sangat baik dan rapi .Didalamnya tidak banyak hadits-hadits yang berulang jika dibanding dengan Shahih Bukhari.
¹² Imam Malik adalah seorang tokoh Imam Mazhab yang kenamaan. Beliau seorang tokoh yang pakar dalam bidang hadits dan fikh. Mazhabnya berkembang di Madinah, Sepanyol ,Moroko dan beberapa negara di Afrika hingga dewasa ini. Beliau dilahirkan pada tahun 90 H, beliau adalah seorang yang teguh dalam agamanya dan amat kuat daya hafalannya. Pada suatu kali Khalifah al-Manshur menyuruh beliau menyusun sebuah buku yang mengandungi berbagai masalah fiqh berlandaskan hadits dan atsar agar dapat dijadikan pedoman oleh umat manusia.Anjuran tersebut disambut beliau dengan baik dan beliau segera menyusun kitab fiqh hadits yang terkenal dengan nama "Al Muwaththa".Beliau wafat pada tahun 179 H.
¹³ Imam Syafie adalah seorang Imam mazhab dan ahli fikh,seorang Mujtahid dan seorang Muhaddits .Dilihat daei segi nasabnya,Imam Syafie bernama Muhamad bin Idris Asy-Syafi'e Al-Quraisyi Al-Hasyimi.Beliau dilahirkan pada tahun 150 H,di Gaza/Palestin.Sejak umur 2 tahun beliau telah dibawa ke kota Mekah .Selama hidupnya,beliau sempat berkunjung ke Baghdad sebanyak 2 kali.Pada tahun 199H beliau menetap di Mesir dan disana pula beliau wafat.Beliau terkenal sebagain seorang ahli sastera Arab ,fiqh,hadits dan ahli memanah.Imam Syafi'e adalah orang yang pertama kali menulis kitab di bidang ilmu ushul fiqh.Karyanya sangat banyak .Yang paling terkenal adalah kitab "Al-Umm" sebanyak 7 jilid .Beliau wafat pada tahun 204H.
¹⁴ Imam Ahmad bin Hambal adalah seorang Imam mazhab dan seorang Muhaddits yanb tersohor. Beliau dilahirkan di Kota Baghdad pada tahun 164 H. Sejak kecil ,beliau gemar menimba ilmu dari tokoh-tokoh 'ulama' dinegerinya. Beliau juga pernah berguru dengan Imam Syafi'e. Untuk menimba ilmu ,beliau selalu berkelana diberbagai negeri dan beliau termasuk guru bagi Imam Mu'tashim selama 28 bulan. Selanjutnya setelah Khalifah Al-Mutawakkil mengetahui ketinggian kedudukan dan keluasan ilmunya,maka beliau dimuliakan dan disanjungnya. Karya Imam Ahmad sangat banyak. Yang paling terkenal adalah kitab "Al-Musnad". Beliau wafat pada tahun 241 H.
¹⁵ Imam Tirmizi dilahirkan pada tahun 200 H.Beliau sempat berguru dengan Imam Bukhari dan beberapa tokoh guru yang lainnya. Beliau adalah seorang Muhaddits yang dapat dipercaya dan amat kuat daya hafalnya.Kepintarannya tidak mengurangi kewarakan dan kezuhudannya. Selama hidupnya beliau sempat menulis beberapa kitab termasuk juga kitab "Al-Jaami" atau dikenali juga dengan Sunan at-Tirmizi.Beliau wafat pada tahun
279 H.
¹⁶ Imam Abu Daud lahir pada tahun 202 H. As-Sijistani adalah nisbah kepada Sajistan kerana beliau pernah tinggal disana. Untuk mempelajari dan mendalami ilmu hadits beliau pernah mengembara ke Iraq,Khurasan,Syam ,Mesir dan Hijaz. Beliau telah berguru dengan ramai sekali tokoh-tokoh hadits dinegeri-negeri tersebut. Antara guru beliau yang tersohor ialah Muslim bin Ibrahim, Sulaiman bin Harb, Yahya bin Ma'in dan Imam Ahmad bin Hambal. Antara murid beliau yang sohor pula ialah Imam Nasaa'i. Tanahair Abu Daud yang sebenarnya ialah Bashrah. Beliau juga pernah tinggal di Baghadad. Disanalah Imam Abu Daud mengarang kitabnya yang terkenal "Sunan Abu Daud". Tokoh-tokoh hadits menganggap Abu Daud sebagai salah seorang imam dan pakar dalam bidang hadits. Kitab Sunan Abu Daid merupakan salah satu daripada enam kitab yang utama. Beliau wafat pada 16 haribulan Syawal tahun 275 H
¹⁷ Imam Nasaa'i dilahirkan diDesa Nasa' sebuah desa di dekat Kota Khurasan. Beliau dilahirkan ada tahun 215 H. Selama hidupnya beliau sempat berguru pada beberapa tokoh ahli hadits yang ada masanya baik ketika di Khurasan sampai di Hjjaz ,Irak,Mesir maupun Sham. Beliau dikenal sebagai seorang Muhaddits yang kenamaan.Hasil karya tulis beliau cukup banyak ,hanya saja yang terkenal adalah kitab "As-Sunan".Kemudian kitab
"As-Sunan" diringkas dan diberi nama kitab "Al-Mujtabaa Minas Sunan ".Kitab Al-Mujtabaa Minas Sunan ini termasuk salah satu "Khutubus Sittah". Beliau wafat pada tahun
303 H.
¹⁸ Imam Ibnu Majah termasuk salah seorang Imam ilmu hadits. Beliau dilahirkan pada 209 H di Wilayah Qawin. Selama hidupnya beliau sering ke berbagai negeri untuk menimba ilmu-ilmu agama dan mengumpulkan hadits dari tokoh-tokoh ulama yang kenamaan dimasanya.Beliau berkelana mulai dari Basrah, Baghdad, Syam,Mesir, Hijaz dan negeri-negeri lain.Beliau sempat menelorkan karya tulis nya yang diberi "As-Sunan ","At-Tafsir " dan " At-Tarikh.
Beliau wafat pada tahun 73 H.
¹⁹ Imam Ad-Daarimi juga dikenal sebagai seorang ahli hadits yang jujur dan kuat daya hafalnya. Beliau dilahirkan pada tahun 181 H .Selama hidupnya beliau pernah berguru dengan sekian ramai tokoh agama yang tersebar di Hijaz,Syam,Mesir,Irak dan Khurasan. Beliau termasuk salah seorang guru bagi Imam Muslim di dalam kitab sahihnya. Beliau terkenal sebagai ahli tafsir,fiqh dan ahli ilmu hadits di Kota Samarqand. Semasa hidupnya beliau sempat menelorkan beberapa buah karya tulisnya termasuk juga kitab "Al-Jaami'us Sahih","As-Sunan" yang lebih dikenal dengan nama "Al-Musnad". Kitab tersebut menurut ahli hadits dianggap lebih kuat dari Sunan Ibnu Majah.Beliau wafat pada tahun 255 H.
²⁰ Imam Ad-Daaraqutni adalah tokoh ahli hadits dimasanya. Beliau adalah seorang yang pertama kali menyusun ilmu Qira'at. Beliau dilahirkan di desa Daaraquth(sebuah desa dekat kota Baghadad).
Pada tahun 306H beliau sempat berkunjung ke Mesir dan sekembalinya dari Mesir beliau wafat di kota Baghadad pada tahun 385H. Hasil karya beliau yang paling terkenal adalah kitab "As-Sunan".
²¹ Imam Al-Baihaqi termasuk salah seorang ahli hadits kenamaan. Beliau dilahirkan pada tahun 384H di desa Khosru Jarad/Naisabur . Beliau dibesarkan di kota Baihaq.
Pernah berkunjung ke kota Baghadad
,Kufah,Mekah dan berbagai kota lainnya. Kemudian kembali ke kota Naisabur . Ditempat itu beliau wafat. Beliau wafat pada tahun 458H,dan selanjutnya jenazah beliau dipindahkan ketempat kelahirannya. Beliau mempunyai karya tulis yang tidak sedikit ,termasuk antaranya adalah kitab "As-Sunan Al-Kubra " setebal sepuluh jilid besar. Kitab tersebut termasuk antara hadits yang paling lengkap.
²² Imam Abul Hasan Raziin yang lebih dikenali dengan Imam Al-Abdari adalah seorang Imam yang amat terkenal di kota Mekah dan Madinah. Beliau lahir di kota Saragosta/Sepanyol 535H. Beliau sempat menelorkan beberapa karya tulis.Yang paling terkenal ialah kitab "At-tajriidu Shihaahis Sittah".Didalamnya juga terdapat beberapa hadits maudhu' seperti hadits yang menerangkan tentang solat Ragha'ib
²³ Disini pengarang Misykaat cuba menghilangkan kekeliruan yang mungkin timbul didalam benak sesetengah pihak. Bahawa bukankah pengarang kitab Masabiih iaitu Imam Baghawi telah dikritik oleh beberapa orang tokoh hadits kerana beliau tidak mengemukakan sanad bagi hadits-hadits yang dikemukakan didalam kitab beliau itu?
Apa bezanya pengarang Masabiih dengan pengarang Misykaat? Kerana pengarang Misykaat juga tidak mengemukakannya. Dengan itu tidakkah beliau juga akan menjadi sasaran kritikan orang seperti yang telah berlaku kepada pengarang kitab Mashabiih sebelumnya? Melalui perenggan ini pengarang Misykaat cuba menerangkan sedikit perbezaan diantara kitab Misykat dan kitab Masabiih yang merupakan asas bagi kitab Misykaat yang disusunnya itu.
Perbezaannya terletak pada dua perkara iaitu
(1)Pengarang Masabiih langsung tidak menyebut sanad setiap hadits yang dikemukakannya.Nama perawi teratas yang terdiri daripada para sahabat pun tidak disebutnya. Pengarang Misykaat menyebutnya. Nama tokoh-tokoh yang merupakan tempat ambilan hadits juga tidak disebut oleh pengarang Masabiih. Pengarang Misykaat menyebutnya di akhir setiap hadits yang dibentangkan.Soal kenapakah beliau tidak mengemukakan sanad setiap hadits sepenuhnya,itu bagi beliau tidak perlu lagi setelah disebutkan nama pengarang kitab-kitab asal yang menjadi punca bagi hadits yang dikemukakan. Olehkerana pengarang kitab-kitab asal itu telahpun mengemukakan nya dengan lengkap ,apa perlu lagi sanadnya dikemukakan pula?
²⁴ Pada kebiasaannya pengarang-pengarang membahagikan kitab tulisan mereka kepada beberapa bahagian. Bahagian-bahagian yang merupakan tajuk besar dalam membincangkan sesuatu perkara pula dinamakan kitab. Bahagian-bahagian kecil yang termasuk di bawah tajuk besar tentang sesuatu perkara dinamakan bab. Misalnya thaharah (bersuci) adalah satu tajuk besar. Maka pengarang akan membuat satu tajuk besar untuknya berbunyi :كتاب الهارة. Dibawahnya terdapat sekian banyak tajuk-tajuk kecil berkenaan dengan thaharah,seperti wudhu,mandi,tayammum dan sebagainya. Untuk tajuk-tajuk kecil itu pengarang akan membuat tajuk
seperti باب الوضوء, باب الغسل,باب التيمم dan sebagainya. Dalam menyusun kitab-kitab dan baba-bab itu pengarang Misykaat menurut saja apa yang telah dibuat pengarang Mashaabiih. Kerana apa yang dibuatnya sudah cukup eluk dan teratur.
²⁵ Imam Baghawi di dalam Mashabiih hanya mengemukakan dua fasal sahaja. Fasal pertama dinamakan fasal yang mengumpulkan hadits-hadits sahih. Maksud beliau dengan hadits-hadits sahih itu ialah hadita-hadits yang terdapat didalam Sahih Bukhari dan Muslim. Fasal kedua dinamakan fasal yang mengumpulkan hadits-hadits hasan. Maksud beliau dengan hadits-hadits hasan itu ialah hadits-hadits yang terdapat didalam Sunan Abi Daud,Nasaa'i,Tirmizi dan lain-lain. Walaupun banyak daripada hadits-hadits yang diambil daripada kitab-kitab itu sebenarnya sahih. Ini adalah semata-mata istilah beliau sendiri. Fasal ketiga ditambah oleh pengarang Misykaat . Fasal ketiga selain mengandungi hadits-hadits marfu',kadang-kadang ia juga mengandungi atsar para sahabat dan tabiin. Biar apa pun ,pengarang Misykaat tetap menjaga syarat yang telah ditentukan olehnya sendiri ,iaitu beliau mesti menyebut nama sahabat atau menyebut nama pengarang kitab tempat ambilannya.
²⁶ Maksudnya ialah jika engkau dapati sesuatu hadits yang memang tersebut di bawah mana-mana bab Kitab Mashabiih,tidak tersebut dibawah bab yang sama didalam Kitab Misykaat ,maka perlulah diketahui bahawa hadits itu sengaja digugurkan untuk mengelak daripada berlakunya pengulangan. Keadaan ini berlaku apabila hadits yang sama juga tersebut dibawah bab lain.
²⁷ Misalnya hadits panjang yang sebahagian kandungannya sahaja bertepatan dan berkenaan dengan tajuk bab. Adapun sebahagian yang lain tidak.Maka dalam keadaan itu,pengarang Misykaat meringkaskannya. Beliau akan mengemukakan mana-mana yang berkenaan sahaja. Dalam perkara ini pengarang Misykaat juga sebenarnya telah mengikut langkah pengarang Mashabiih. Jika tidak begitu, sesuatu hadis akan disebut dengan lengkap meskipun pengarang Mashabiih telah menyebutnya secara ringkas.
²⁸ Iltizam pengarang Kitab Mashabiih iaitu Imam Baghawi ialah menyebutkan dibawah fasal pertama. Menurut istilah (Imam Bahgawi sendiri fasal pertama itu disebut sebagai من الصاح)hadits-hadits Bukhari dan Muslim atau salah seorang daripada mereka berdua. Dibawah fasal kedua (menurut istilah Imam Baghawi sendiri fasal kedua disebut sebagai مِنَ الحِسَان) pula beliau menyebutkan hadits-hadits yang dikemukakan oleh Abu Daud, Tirmizi, Ibnu Majah dan lain-lain. Akan tetapi didalam Kitab Misykaat terkadang-kadang ada juga berlaku sebaliknya, dimana di dalam fasal pertama tersebut riwayat selain Bukhari dan Muslim seperti Abu Daud, Tirmizi, Nasaa'i dan lain-lain dan di dalam fasal kedua tersebut riwayat Bukhari dan Muslim. Oleh kerana pengarang asalnya Imam Baghawi memasukan hadits-hadits yang sebenarnya bukan merupakan riwayat Bukhari dan Muslim dibawah fasal pertamanya. Pengarang Misykaat menyebut disitu nama-nama pengarang 'kitab-kitab' yang merupakan punca sebenar hadits yang tersebut dibawah fasal pertama itu.
Sebagai contohnya dapat anda lihat pada fasal pertama dibawah باب السلام ،باب فضائل القرأن،باب سنن الوضوء dan lain-lain. Begitu juga dibawah fasal kedua ,kadang-kadang tersebut hadits-hadits Bukhari dan Muslim. Padahal dibawah fasal kedua yang menurut istilah Imam Baghawi disebut sebagai من الحسان sepatutnya hanya dikemukakan hadits-hadits kitab-kitab sunan sepeeti Abu Daud,Tirmizi, Nasaa'i dan lain-lain sahaja.
Sebagai contohnya dapat anda lihat
dibawah باب ما يقرأ بعد التكبير atau dibawah باب الموقف dan lain-lain. Apa yang dilakukan oleh pengarang Misykaat ialah menyebutkan bahawa hadits-hadits itu juga adalah hadits-hadits Bukhari dan Muslim. Kata pengarang Misykaat, semua itu beliau lakukan dengan sengaja dan penuh sedar setelah meneliti dan memeriksa kitab-kitab "Al Jam'u Baina as-Shahihainin" karangan al-Humaidi dan kitab "Jaami'ul Ushuul"karangan Ibnu al Atsir disamping kitab-kitab asal Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.
²⁹ Maksudnya ialah jika engkau nampak ada sedikit perbezaan pada lafaz sesuatu hadits yang diriwayatkan oleh pengarang Mashabiih dan olehku,maka itu berpunca daripada banyaknya saluran riwayat hadits itu. Pengarang Mashabiih meriwayatkannya berdasarkan sanad yang sampai kepadanya. Aku pula meriwayatkannya berdasarkan sanad hadits yang sampai kepadaku.
³⁰ Yang dimaksudkan dengan kitab-kitab ushul disini ialah kitab-kitab tokoh-tokoh muhadditsin yang disebutkan sebelum ini seperti Sahih Bukhari,Sahih Muslim,Sunan Abi Daud dan lain-lain.
³¹ Maksud pengarang Misykaat disini ialah jika ada sesiapa mengetahui riwayat yang dikemukakanoleh ImamBaghawi didalam kitabnya Mashabiih yang tidak ku temui didalam kitab-kitab ushul itu,dia hendaklah mema'lumkan kepadaku sekiranya aku masih hidup.Dan jika aku telah meninggaldunia, dia boleh menambahkannya kedalam kitabku ini. Sama ada dalam bentuk syarah atau hasiyah.
³² Dikebanyakan tempat apabila Imam Baghawi ra didalam Mashabiihnya menghukum sesuatu hadits dengan gharib,dhaif,syaz atau mungkar,pengarang Misykaat akan menjelaskan kenapa ia gharib atau dhaif.Kenapa pula ia diktakan syaz atau mungkar.Hadits-hadits yang tidak dihukum apa-apa pula oleh Imam Baghawi ra,tidak disentuh oleh pengarang Misykaat. Beliau turut saja pengarang asal tanpa membuat apa-apa komen. Tetapi ada juga disentuh disetengah tempat ,di mana pengarang Mashabiih tidak menghukum apa-apa terhadap sesuatu hadits,pengarang Misykaat tetap mengomentarnya. Keadaan seperti ini hanya berlaku apabila ada sebab-sebab tertentu seperti ada pihak menganggap hadits tertentu sebagai maudhu' misalnys atau hadits itu dikatakan batil dan sebagainya. Padahal hadits itu dikatakan sahih atau hasan oleh Tirmizi dan lain-lain tokoh hadits. Untuk menolak kritikan-kritikan dan tohmahan-tohmahan seperti itulah pengarang Misykaat akan membuat sedikit ulasan tentangnya. Antara sebab pengarang Misykaat membuat ulasan ditempat-tempat yang pengarang Mashabiih tidak menghukum apa-apa ialah seperti kata at-Thibi(Husain bin Abdullah bin Muhamad m 743H), bahawa didalam khutbah kitab Mashabiih,pengarang telah mensyaratkan(berjanji) untuk tidak mengemukakan hadits-hadits mungkar didalam kitabnya itu. Tetapi ternyata banyak juga hadits mungkar dibawanya didalam kitab tersebut. Walaupun disetengah tempat Imam Baghawi sendiri telah menjelaskan kemungkarannya. Namun dibeberapa tempat lain ia masih terbiar tanpa penjelasan . Ulasan pengarang Misykaat ditempat-tempat itu hanyalah untuk memenuhi syarat (janji) yang telah dibuat oleh pengarang asalnya.
³³ Misykaat ialah ceruk ( di dinding rumah yang tidak ditembusi sampai kesebelahnya) pada dinding bahagian dalam rumah. Ia adalah sesuatu yang mesti dalam seni bina abad-abad pertengahan. Didalamnya diletakkan barang-barang kecil atau lampu. Tujuan lampu diletakkan didalamnya ialah supaya cahayanya bertambah terang.Mashaabiih pula ialah kata jama' bagi Mishbaah, bererti lampu-lampu.Maksud tersirat disebalik penamaan kitab ini dengan bernama Misykaat al-Mashabiih ialah (1) Kitab yang merupakan landasan asas bagi kitab Misykaat bernama Mashabiih as-Sunnah (Lampu-lampu Sunnah), karangan Imam Baghawi. Lampu-lampu as-Sunnah itu jika diletakkan didalam ceruk dinding (Misykaat), diharap akan bertambahlah sinar cahayanya.(2) Hadits-hadits Rasullah saw itu pula bagaikan ceruk pada dinding di mana diletakkan lampu-lampu itu untuk menambah dan menyerlahkan lagi cahayanya.(3) Mengambil sempena daripada firman Allah didalam Sirah An-Nuur(cahaya). Di dalamnya juga tersebut perkataan نور،مصباح dan مشكاة. Berikut ialah firman Allah itu:
An-Nur 24:35
ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشْكَوٰةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌۖ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىٓءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍۗ يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْأَمْثَٰلَ لِلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya, seperti sebuah misykaat(ceruk pada dinding) yang berisi sebuah lampu.Lampu itu dalam geluk kaca (qandil). Geluk kaca itu pula (jernih terang) laksana bintang yang bersinar cemerlang . Lampu itu dinyalakan dengan minyak dari pokok yang banyak manfaatnya, iaitu pokok zaitun yang bukan sahaja disinari matahari semasa naiknya dan bukan sahaja semasa turunnya (tetapi ia sentiasa terdedah kepada matahari )
Hampir-hampir minyaknya itu-dengan sendiri -memancarkan cahaya (kerana jernihnya),walaupun ia tidak disentuh api. Cahaya berlapis cahaya . Allah memimpin sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang dan peraturan Nya) kepada cahayaNya itu, dan Allah mengemukakanan betbagai-bagai peeumoamaan untuk umat manusia dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.(an-Nuur:35)
Syah Abdul Aziz didalam Bustan al-Muhadditsin menulis bahawa bilangan hadits didalam kitab Mashaabiih as-Sunnah Imam Baghawi adalah 4484. Demikian juga tulis Ibnu Malik. Pengarang Misykaat menambah jumlah 1511 hadits. Jadi semua hadits yang terkandung didalam Misykaat berjumlah 5995.Tetapi pengarang syarah Misykaat yang bernama Mazaahiri Haq ( dalam bahasa Urdu) dan pengarang at-Ta'liq as-Shabiih (dalam bahasa Arab) mengatakan hadits-hadits yang kandung didalam kitab Mashabiih berjumlah 4434. Jadi berdasarkan keterangan mereka ini hadits-hadits yang terkandung didalam Misykaat hanya berjumlah 5945. Didalam kitab Tarikh al-Hadits tersebut bahawa kitab Misykaat mengandungi 29 kitab,327 bab dan 1038 fasal kesemuanya.
³⁴ Manfaat sesebuah kitab ,khususnya kitab hadits ketika masih hidup bererti ia berguna dan menjadi panduan orangramai dalam kehidupan di dunia ini. Hadits-hadits yang tersebut didalamnya dipakai dan diamal orang .Manfaatnya untuk selepas mati bererti Allah memberkati dan menjadikannya sebab yang membawa kepada keampunan, kerdhaan dan rahmatNya.
11
Tiada ulasan:
Catat Ulasan