Asas(usul)Tafsir 17viii (06)
Berikut adalah 13 versinya yang terdapat di dalam riwayat-riwayat ahli as-Sunnah:
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة
إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة
إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
إذا زنيا الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عليم حكيم
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله ورسوله
والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالا من الله من الله ورسوله
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ورسوله
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من الذة
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من الذتهما
Dibawah ini pula dikemukakan 12 versinya sebagaimana terdapat di dalam riwayat-riwayat Syiah.
الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة بما قضيا الشهوة
والشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة بما قضيا الشهوة
الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة فإنهما قضيا الشهوة
الشيخ والشيخة إذا فارجموهما ألبتة فإنهماقد قضيا الشهوة
الشيخ والشيخة إذ زنيا فارجموهما ألبتة لإنهما قضيا الشهوة
الشيخ والشيخة إذا فارجموهما ألبتة بمالأ قضيا الشهوة
إذا زني الشيخ والشيخة إذا فارجموهما ألبتة فإنهما قضيا الشهوة
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة لأنهما فإنهما قد ضيا شهوتهما
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله شديد العقاب
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة فإلبتة قضيا الشهوة نكالا من والله عليم حكيم
والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتةفإنئما قضيا الشهوةجزاء بماكسبا نكالا من والله عليم حكيم
الشيخ والشيخة
Perbedaan yang begitu ketara pada sekian banyak versi-versi seperti dikemukakan diatas dengan jelas menunjukkan benarlah apa yang difirmankan oleh Allah di dalam al-Quran
An-Nisa' 4:82
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًا كَثِيرًا
Bermaksud: Maka apakah mereka tidak memperhatikan AI-Quran? Kalau kiranya AI-Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak didalamnya (anNisaa':82).
Dilihat dari sudut maknanya pula ia terlalu lemah. Perkataan الشيخ والشيخة difahami memberi makna Ielaki dan perempuan yang telah berkahwin secara sah, padahal ia lelaki dan perempuan tua (yang berzina)! Untuk memberi makna lelaki dan perempuan yang telah berkahwin secara sah di dalam bahasa Arab digunakan perkataan lain seperti المحصن والمحصنةdan sebagainya, bukan perkataan الشيخ والشيخة. Perkataan الشيخ والشيخة terlalu kabur untuk memberi makna lelaki dan perempuan yang telah berkahwin secara sah. Lelaki dan perempuan tua pula masih kabur dalam memberi maknanya. Kerana adakah kedua-duanya semestinya telah berkahwin atau tidak?
Tidak jelas daripada dua perkataan itu. Berapa pula umur orang lelaki dan perempuan yang dikatakan tua itu? Lelaki dan perempuan muda yang telah berkahwin secara sah adakah termasuk dalam mafhumnya atau tidak? Dan banyak lagi kemusykilan yang lain mungkin timbul daripada penggunaan perkataan الشيخ والشيخة itu sahaja pun!
Kedua:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَسَهْلُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ رِعْلٌ وَذَكْوَانُ وَعُصَيَّةُ وَبَنُو لَحْيَانَ فَزَعَمُوا أَنَّهُمْ قَدْ أَسْلَمُوا وَاسْتَمَدُّوهُ عَلَى قَوْمِهِمْ فَأَمَدَّهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعِينَ مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ أَنَسٌ كُنَّا نُسَمِّيهِمْ الْقُرَّاءَ يَحْطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ فَانْطَلَقُوا بِهِمْ حَتَّى بَلَغُوا بِئْرَ مَعُونَةَ غَدَرُوا بِهِمْ وَقَتَلُوهُمْ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِي لَحْيَانَ قَالَ قَتَادَةُ وَحَدَّثَنَا أَنَسٌ أَنَّهُمْ قَرَءُوا بِهِمْ قُرْآنًا أَلَا بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا بِأَنَّا قَدْ لَقِيَنَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا ثُمَّ رُفِعَ ذَلِكَ بَعْدُ
Bermaksud: Sesungguhnya Nabi s.a.w. rumah didatangi puak Ri'l Dzakwan 'Ushaiyyah dan Banu Lahyaan. Mereka mendakwa telah memeluk agama Islam. Bantuan daripada Nabi saw diminta mereka untuk mempertahankan puak masing-masing (daripada gangguan dan serangan musuh). Maka Nabi s.a.w. membantu mereka dengan menghantar tujuh puluh orang sahabat dari kalangan Anshaar. Kata Anas, "Kami menamakan (dan mengenali) mereka sebagai Qurraa' (orang-orang yang arif tentang Qur'an), Di waktu siang mereka mencari rezeki dengan mencari kayu api. Di waktu malam pula mereka bersembahyang (beribadat). Setelah mereka dibawa hingga ke Bi'ri Ma' unah, rnereka dikhianati dan semua mereka dibunuh. Kerananya Nabi s.a.w. berqunut selama sebulan, di mana Baginda mendoakan keburukan terhadap puak Ri'l, Dzakwan dan Banu Lahyaan. Kata Qataadah, "Anas menceritakan kepada kami bahawa mereka (para sahabat) pernah membaca (ayat?) Qur'an tentang mereka (sahabat-sahabat yang terbunuh di Bi'ri Ma'unah itu begini);
أَلَا بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا بِأَنَّا قَدْ لَقِيَنَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا
(Ketahuilah! Sampaikanlah kepada kaum kami tentang kami, bahawa kami telah menemui Tuhan kami. Dia redha kepada kami dan telah membuatkan kami berpuas hati). la (ayat itu) kemudiannya diangkat (dimansukh).
(Hadits riwayat Bukhari).
(ii)
حَدَّثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنْ الْأَنْصَارِ كُنَّا نُسَمِّيهِمْ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ قَالَ أَنَسٌ فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا وَعَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لِحْيَانَ
Bermaksud: Qataadah meriwayatkan daripada Anas r.a., (katanya): Bahawa sesungguhnya puak Ri'l, Dzakwan, 'Ushaiyyah dan Banu Lahyaan telah meminta pertolongan kepada Rasulullah s.a.w. untuk mereka menghadapi musuh. Maka Rasulullah s.a.w. menghantar kepada mereka seramai tujuh puluh orang Anshaar sebagai bantuan. Kami namakan mereka semasa mereka hidup dahulu sebagai al-Qurraa' (orang-orang yang arif tentang Qur'an). Kerja mereka di waktu siang (untuk mencari rezeki) ialah mencari kayu api. Di waktu malam pula mereka bershalat (beribadat). Setelah mereka sampai di Bi'ri Ma'unah mereka dibunuh dan dikhianati (oleh pengiring-pengiring mereka). Lalu berit,q tentang mereka sampai kepada Nabi s.a.w. Krnnya Nabi s.a.w. berqunut dalam shalat Subuh selama sebulan sebagai mendoakan keburuan terhadap beberapa qabilah 'Arab tersebut, iaitu Ri'lDzakwan,Ushaiyyah dan Banu Lahyaan Anas, "Selepas peristiwa itu kami membaca (ayat) Qur'an tentang mereka. Kemudiannya ia (ayat itu) diangkat (mansukh). أَلَا بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا بِأَنَّا قَدْ لَقِيَنَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا(Sampaikanlah kepada kaum kami tentang kami, bahawa kami telah menemui Tuhan kami. Dia redha kepada kami dan telah membuatkan kami berpuas hati).
Diriwayatkan daripada Qataadah daripada Anas bin Malik, beliau menceritakan kepadanya: Bahawa Nabi Allah s.a.w. berqunut di dalam shalat Subuh selama sebulan sebagai mendoakan keburukan terhadap beberapa qabilah 'Arab tersebut, iaitu puak RPI, Dzakwan, 'Ushaiyyah dan Banu Lahyaan. (Hadits riwayat al-Bukhari).
Selain Bukhari, pengarang kitab-kitab hadits yang lain seperti Malik, Muslim, Ahmad, Abu Daud. an-Nasaa'i, at-Tirmidzi, Abu Ya'la, at-Thabaraani, Baihaqi dan lain-lain juga turut meriwayatkannya di dalam kitab-kitab mereka.
Hadits di atas juga dijadikan dalil oleh golongan kedua tentang adanya apa yang dinamakan mereka sebagai ayat al-Qur'an yang mansukh tilawahnya sahaja tidak hukumnya. Tidakkah tersebut dengan jelas di dalamnya kata-kata Anas bahawa; بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا (Sampaikanlah kepada kaum kami tentang kami, bahawa kami telah menemui Tuhan kami. Dia redha kepada kami dan telah membuatkan kami berpuas hati), itu adalah ayat al-Qur'an yang pernah turun berkenaan dengan para sahabat yang dikhianati dan dibunuh di Bi'ri Ma'unah, kemudian ia diangkat atau dimansukh?
Bagi mereka itu adalah dalil keduanya.
Golongan ketiga pula tidak bersedia menerima hadits itu sebagai dalil yang sah untuk adanya apa yang dinamakan sebagai ayat al-Qur'an yang mansukh tilawahnya sahaja tidak hukumnya. Bagi mereka al-Qur'an adalah mutawatir. Setiap ayatnya mutawatir. Tidak akan tsabit sesuatu ayat alQur'an dengan hadits aahaad seperti itu. Tidak akan tsabit juga mansukhnya sesuatu ayat alQur'an dengan hadits-hadits aahaad seperti itu. Jika diterima pun sahih kerana sahih sanadnya, tetap juga ia tidak sampai ke peringkat mutawatir. Bagaimana akan diterima dan dipercayai بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا itu sebagai ayat al-Qur'an, sedangkan ia tidak mutawatir? Apa yang dikatakan sebagai ayat al-Qur'an yang mansukh tilawahnya sahaja tidak hukumnya ini jika diteliti dengan saksama, tidak menepati syarat nasakh yang diterima pakai oleh golongan kedua sendiri. Antara syarat sesuatu ayat boleh dikaitkan dengan hukum nasakh sama ada sebagai mansukh atau naasikh ialah ia berkaitan dengan hukum-hakam syari'at. Dan ia bukan merupakan cerita (khabar) tentang sesuatu perkara. Sedangkan apa yang dikatakan ayat al-Qur'an itu tidak ada pun berkaitan dengan hukum-hakam dan ia pula merupakan cerita semata-mata. Jadi bagaimana pula ia akan dimansukhkan? Mana pula ayat yang merupakan naasikhnya?? Apakah ayat yang dianggap telah dimansukhkan itu sudah tidak benar kandungannya atau tidak boleh dipakai lagi isinya? Ini adalah suatu yang bukan sahaja menggugat kemutawatiran al-Qur'an, malah menggugat juga akidah. Kerana Allah sendiri seolah-olahnya telah mendustakan ceritanya yang pernah terkandung di dalam al-Qur'an!!
Sesetengah ulama' memilih jalan ta'wil dałam menghadapi hadits ini. Menurut mereka, kata-kata Anas أَنَّهُمْ قَرَءُوا بِهِمْ قُرْآنًا atau قَرَءُوا فِيهِمْ قُرْآنًا itu bukanlah bermakna أَلَا بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا بِأَنَّا قَدْ لَقِيَنَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا adalah benar-benar ayat al-Qur'an, malah perkataan قُرْآنًا di situ dari segi i'rabnya dinashabkan dengan sebab dibuang sesuatu yang mengkhafadhkannya. Ertinya perkataan itu adalah منصوب بنزع الخاففض. Anda boleh mentaqdirkan sebelumnya sama ada ك (harf jar), dan dengan itu ia akan menjadi كقرآن , atau مثل sebagai mudhaf, dan dengan itu ia akan menjadi مثل قرآن. Maksud kedua-duanya sama iaitu seperti atau macam al-Qur'an. Maka maksud kata-kata Anas itu ialah mereka (para sahabat) atau kami (para sahabat) pernah membaca أَلَا بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا بِأَنَّا قَدْ لَقِيَنَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا
itu seperti atau macam (kami membaca) al-Qur'an.
Ini kerana sesuatu perkara yang dianggap amat penting, diajar oleh Nabi s.a.w. kepada para sahabat sebagaimana Baginda mengajar mereka al-Qur'an. Sebagai contohnya lihat saja kata-kata Ibnu 'Abbaas ini:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ فَكَانَ يَقُولُ التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Maksudnya: Rasulullah s.a.w. mengajarkan kepada kami hasyahhud” seperti mana Baginda mengajarkan kepada kami al-Qur'an. Kata Baginda:التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
(Hadits riwayat Muslim, Ahmad, Abu Daud, Nasaa'i, Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah, al-Bazzaar dan lain-lain).
Di dalam al-ltqaan tersebut beberapa lagi riwayat yang menyatakan terdapat ayat tertentu yang dimansukhkan tilawahnya, walaupun ia bukan merupakan ayat hukum. Malah terdapat juga beberapa riwayat yang menyatakan surah tertentu, seperti Surah Ahzab sebelum dimansukhkan adalah lebih kurang sama panjangnya dengan Surah al-Baqarah. Tetapi tidak pula țersebut di dalamnya tentang ayat-ayat naasikhnya. Riwayat-riwayat iłu boleh dikatakan semuanya bermasalah. Jika ada pun yang sahih, tetap juga tidak boleh dijadikan hujah dalam persoalan seperti ini. Kerana ia tentunya menggugat kemutawatiran al-Qur'an. Sedangkan ia tidak lebih daripada hadits-hadits aahaad sahaja. Selain itu ia juga tidak menepati syarat nasakh yang ditentukan oleh pihak yang menerima konsep nasakh sekalipun.
Contoh yang dapat dikemukakan untuk bahagian (iii) pula iaitu ayat yang mansukh tilawah dan hukumnya, kedua-dua sekali ialah seperti tersebut di dalam atsar 'Aaishah berikut, kata beliau:
كان فيما أُنزِل مِن القرآنِ عشرُ رضَعاتٍ معلوماتٍ يُحرِّمْنَ ثمَّ نُسِخْنَ بخَمْسٍ معلوماتٍ فتُوفِّي رسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهنَّ ممَّا نقرَأُ مِن القرآنِ
Bermaksud: Antara ayat al-Qur'an yang pernah diturunkan ialaعَشْرُ رَضَعَاتٍ يُحَرِّمْنِ
(sepuluh kali penyusuan yang ma'lum mengharamkan). Kemudian ia dimansukhkan dengan lima kali penyusuan yang ma'lum. Setelah itu Rasulullah s.a.w. wafat, dalam keadaan ia termasuk dalam ayat al-Qur'an yang masih dibaca.
(Hadits riwayat Malik, Muslim, an-Nasaa'i, Ibnu Hibbaan. al-Baihaqi dan lain-lain).
Zahir atsar 'Aaishah ini menunjukkan bahagian ayat yang menyatakan lima kali penyusuan menjadikan anak yang disusui, mahram bagi penyusu dan orang-orang tertentu yang ada kaitan dengannya masih ada di dalam al-Qur'an dan ia masih dibaca sehingga Rasulullah s.a.w wafat. Seolah-olahnya yang dimansukhkan tilawahnya hanyalah bahagian ayat yang menyatakan sepuluh kali penyusuan menjadikan anak yang disusui, mahram bagi penyusu dan orang-orang tertentu yang ada kaitan dengan penyusunya sahaja, padahal kedua-dua bahagian tersebut dimansukh tilawahnya. Kerana itulah kedua-duanya tidak terdapat di dalam al-Qur'an yang ada hingga ke hari ini.
Ertinya ialah hukum sepuluh kali penyusuan menjadikan anak yang disusui, mahram bagi penyusu dan orang-orang tertentu yang ada kaitan dengan penyusunya mansukh dengan bahagian ayat yang menyatakan lima kali penyusuan sahaja. Adapun lima kali penyusuan, maka hukumnya tidak dimansukhkan. Meskipun tilawahnya juga di mansukhkan. la menjadikan anak yang disusui, mahram bagi penyusu dan orang-orang tertentu yang ada kaitan dengan penyusunya. Jadi yang diterima sebagai mansukh tilawah dan hukumnya hanyalah sepuluh kali penyusuan menjadikan anak yang disusui, mahram bagi penyusu dan orang-orang tertentu yang ada kaitan dengan pemusunya sahaja.
Demikianlah atsar itu diterima pakai oleh sekian ramai 'ulama'. Sementara segolongan ulamak yang lain pula tidak menerima apa yang disebutkan sebagai ayat al-Qur'an di dalam atsar itu sebagai al-Qur'an, kerana ia hanya hadits aahaad. Sebagaimana sedia dimaklumi, bagi mereka alQuran tidak tsabit dengan hadits aahaad. Setiap ayat al-Qur'an adalah mutawatir. Hadits aahaad juga tidak dapat menyabitkan mansukhnya sesuatu ayat. Hükum lima kali penyusuan menjadikan anak yang disusui mahram bagi penyusu dan orang-orang tertentu yang ada kaitan dengan penyusunya kalau hendak diterima pun hanyalah kerana ia bersumberkan hadits bukan bersumberkan al-Quran.
Hadits Aishah ini selain hanya merupakan hadits aahaad, ia juga bermasalah pada sanad dan matan. Walaupun pada zahirnya hadits ini kelihatan sahih, tetapi pada hakikatnya ia ma'lul. Antara ulama' hadis yang menganggapnya ma'lul ialah at-Thahaawi dan İbnu al-Arabi. Perawinya daripada Amrah, iaitu Abdullah bin Abi Bakar pula dianggap mereka telah waham dalam meriwayatkannya .Bukan beliau sahaja telah meriwayatkan hadits Aaishah itü daripada Amrah. Yahya bin Said dan al-Qasim bin Muhammad juga turut meriwayatkannya. Tetapi mereka berdua tidak pula ada menambahkan bahagian terakhir yang terdapat di dalam hadits itu. وَهًنَّ فِيمَا يَقْرَأْ مِنِ القُرْآنِ itü tidak ada di dalam riwayat mereka berdua. Oleh kerana al-Qasim lebih senior dan lebih hebat baik daripada segi ilmu mahupun fiqh daripada Abdullah bin Abi Bakar. Kata at-Thahaawi mentarjihkan riwayatnya daripada riwayat Abdullah bin Abi Bakar. Kata atThahaawi, "Antara yang menunjukkan tidak betulnya tambahan yang terdapat di dalam riwayat Abdullah bin Abi Bakar ialah kita tidak mengetahui ada sesiapa pun meriwayatkan daripada Abdullah bin Abi Bakar hadits ini selain İmam Malik. İmam Malik pun kemudiannya tidak berpegang juga dengan atsar 'Aaishah itu. Beliau kemudiannya meninggalkannya. Pendapat Malik yang kemudian ialah sedikit atau banyak penyusuan tetap menjadikan anak yang disusui mahram bagi penyusunya dan juga orang-orang tertentu yang ada kaitan dengan penyusunya." (Lihat Musykilul Aatsaarj.3 mis 8).
Kalangan ulama' Hanafiyyah yang menerima konsep nasakh tilawah dan hükum kedua-dua sekali pula tidak menerima atsar 'Aaishah itü sebagai penentu dalam masalah ini. Mereka menganggap hükum dan tilawah bagi kedua-dua penyusuan, baik sebanyak sepuluh kali atau lima kali itü telah mansukh dengan firman Allah:
An-Nisa' 4:23
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَٰلَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
Maksudnya: Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara- saudaramu yang perempuan. saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudara yang perempuan;[ ibu-ibumu yang menyusuimu], saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (an-Nisaa':23).
Ayat ke-23 Surah an-Nisaa' ini menyatakan siapakah mahram bagi seseorang lelaki (demikian juga sebaliknya). Perhatikan bahagian yang dalam[ ] . Allah hanya menyebutkan "ibu-ibumu yang menyusuimu". Allah tidak pula menyebutkan berapa kali penyusuan menyebabkan tsabitnya penyusuan yang seterusnya menjadikan seseorang sebagai anak susuan atau ibu susuan bagi seseorang. Ayat ini menyebutkan secara mutlaq "ibu-ibumu yang menyusuimu”. Bukankah penyusuan boleh berlaku sekurang-kurangnya dengan hanya satu kali sahaja? Kalau begitu, kata mereka (kalangan 'ulama' Hanafiyyah dan golongan lain yang sependapat dengan mereka), satu kali penyusuan yang mengenyangkan sudah cukup untuk menyabitkan mahramiyyah (hubungan mahram) di antara seseorang dengan seseorang yang lain. Bukankah ayat 23 ini ada di dalam al-Qur'an hingga ke hari ini? Maka semestinya ia memansukhkan semua bilangan penyusuan yang lain, sama ada lima kali atau sepuluh kali. lnilah ayat yang merupakan naasikh bagi ayat yang disebut di dalam atsar 'Aaishah tadi, jika ia diterima sebagai pernah merupakan ayat al-Qur'an. Jika ia diterima sebagai hadits sahaja pun, tetap juga ia mansukh dengan ayat 23 Surah an-Nisaa' ini. Demikian kata mereka.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan