K999.Jangan Yatim Piatukan Anak Kita

K999.Jangan Yatim Piatukan Anak Kita

Sedang dalam proses menaip beberapa bahagian tambahan bagi buku Psikologi Si Kecil untuk edisi kemaskini cetakan 2022, saya buka kembali buku Tarbiyatul Aulad tulisan Dr Abdullah Nasih Ulwan. 

Saya terhenti seketika bila membaca bab Ibu bapa yang mengabaikan anak-anak. 

Dr Abdullah mengungkapkan bait berikut:

“anak yatim itu bukanlah yang ibu bapanya kehabisan tujuan hidup dan menginggalkannya dengan hina,

Anak yatim yang sebenar adalah yang mempunyai ibu yang cuai dan ayah yang sibuk.”

Tajam sungguh kata-kata ini untuk kita muhasabah diri sendiri.

Dr Rozanizam

Usul dirayah hadis 0009r-0018r(usul 42)s

Usul dirayah hadis 0009r-0018r(usul 42)s
Minit 56

Usul dirayah hadis 0009r
Usul (42): Hadits-hadits yang memuji dan menyatakan kelebihan kehidupan membujang dan mencela kehidupan berkeluarga dengan beranak pinak semuanya
karut. Tidak ada satu pun daripadanya sahih.

Di bawah ini dikemukakan beberapa contohnya:

Contoh Pertama:
(1)عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذَا أحب
الله َعْبدا   اقْتَنَاهُ لِنَفسه ولمْ يشغَلهُ بَزْوجة وَلاولَد
Maksudnya: Diriwayatkan daripada Ibnu Mas`ud, katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Apabila Allah kasih kepada seseorang hambaNya, Dia akan memilihnya untuk diriNya dan tidak menyibukkannya dengan isteri dan anak.

Rujukan:
Lihat Ibnu al-Jauzi - al-Maudhū`āt j.2 m/s 278, Abu Nu`aim – Ĥilyatul Auliyā’ j.1 m/s 25, as-Suyūthi – al-La’āli’ al-Mashnū`ah – j.2 m/s 180, adz-Dzahabi - Talkhīsh
al-Maudhū`āt m/s 136, Ibnu `Arrāq al-Kināni - Tanzīh as-Syarī`ah al-Marfū`ah j.2 m/s 210, Muĥammad Thāhir al-Fattani al-Hindi - Tadzkiratu al-Maudhū`āt m/s 194,
al-Albāni – Silsilatu al-Aĥādīts ad-Dha`īfah Wa al-Maudhū`ah j.7 m/s 270.

Komentar:
(1) Ĥadīts ini boleh dikatakan terdapat di dalam hampir semua kitab-kitab yang mengumpulkan hadits-hadits maudhu`. Menunjukkan ia disepakati sebagai hadis
maudhu`.
(2) Abu Nu`aim telah mengemukakannya dengan sanad seperti berikut:
حدثَنَا إبُوغانِم سهل بن إسماعيل الفقيه  الواسطي، ثنا  إْسحاق ْبن وحب ،ثنا عبد الملك بن يزيد، ثناأبو عوانة، عن الأعمش عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، قال
Jika dilihat kepada sanad ini, maka ia tidak lebih daripada satu hadits mauquf, ia  terhenti pada Ibnu Mas`ud. Mungkin tergugur daripada penyalin atau pencetak pengangkatan sanad hadits ini sampai kepada Nabi s.a.w.

Justeru sebenarnya ia dikaitkan dengan Rasulullah s.a.w. seperti dapat anda lihat pada sanad yang dikemukakan oleh Ibnu al-Jauzi. Lihat sanadnya di bawah ini:
باب التعزب أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد حدثنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو غانم سهل بن
إسماعيل الفقيه حدثنا عبدهللا بن الحسن حدثنا إسحاق ابن وهب العالف حدثنا عبدالملك بن يزيد حدثنا أبو عوانة
عن االعمش عن أبى وائل عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى هللا عليه وسلم: إذا أحب هللا عبدا اقتناه
لنفسه ولم يشغله بزوجة وال ولد.
(3) Ibnu al-Jauzi setelah mengemukakan hadits di atas bersama sanadnya meletakkan kesalahan di atas pundak Ishaq bin Wahab. Setelah berkata ia hadits maudhu`, beliau berkata, “Ishaq bin Wahab pendusta besar, seorang perawi matrūk yang banyak meriwayatkan kekarutan.”

(4) Adz-Dzahabi pula meletakkan kesalahannya di atas pundak `Abdul Malik bin Yazid. Kata beliau di dalam Talkhīsh al-Maudhū`āt m/s 136, “Saya tidak tahu siapa
`Abdul Malik. Mungkin dialah perekanya.”

(5) Selain terdapat di dalam sanadnya perawi-perawi hadits maudhu`, kandungan hadits itu sendiri memang bercanggah dengan sekian banyak ayat-ayat al-Qur’ān dan
hadits-hadits Rasulullah s.a.w. dan Sunnahnya.

(6) Seolah-olahnya Allah tidak kasih, tidak sayang dan tidak begitu suka kepada orang-orang yang berkeluarga dan beranak pinak. Padahal bagaimana Allah tidak kasih kepada orang-orang yang mensyukuri ni`matnya dengan hidup berkeluarga yang disebut Allah di dalam al-Qur’ān sebagai kurniaanNya?
Allah berfirman:
An-Nahl 16:72
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلْبَٰطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ ٱللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ
Bermaksud: Dan Allah menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan (isteri), dan dijadikan bagi kamu dari pasangan kamu anak-anak dan cucu-
cicit, serta dikurniakan kepadamu dari benda yang baik lagi halal; maka patutkah mereka (yang ingkar itu) percaya kepada perkara yang salah (penyembahan berhala
dan lain-lain), dan mereka kufur pula akan ni`mat Allah? (an-Naĥl:72).

Contoh Kedua:
٢.عن أنس رفعه يأتي على زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدا من صلبه
Maksudnya: Diriwayatkan daripada Anas daripada Nabi s.a.w.: “Akan datang kepada manusia suatu zaman di mana ia memelihara anak anjing lebih baik lagi baginya
daripada memelihara anak kandungnya.”

Rujukan:
Al-Ĥākim – Akhbār Asfahān j.5 m/s 11, al-Ĥākim - al-Mustadrak `Ala as-Shaĥīĥain j.3 m/s 386, ad-Dailami – Musnadu al-Firdaus j.4 m/s 317, Ibnu al-Jauzi – al-Maudhū`āt j.2 m/s 279, as-Suyuthi - La’āli’u al-Mashnu`ah j.2 m/s 151, ar-Raudhu al-Bassām j.5 m/s 132-134, Asy-Syaukāni – al-Fawā’id al-Majmū`ah m/s 134.

Komentar:
(1) Hadits di atas diriwayatkan daripada Anas. Selain daripada Anas ia juga dengan lafaz yang sedikit berbeza telah diriwayatkan secara dusta atas nama Nabi s.a.w.
daripada beberapa orang sahabat Baginda. Mereka yang dilibatkan ialah Ĥudzaifah, Abu Dzar dan Ibnu `Abbaas.

(2) Di dalam sanad hadits yang dida`wa telah diriwayatkan oleh Anas itu terdapat perawi yang meriwayatkannya daripada Anas. Namanya Daud bin `Affān. Kata Ibnu
Ĥibbān tentang Daud, “Dia berkeliaran di Khurasan. Dia telah mengada-ngadakan hadits atas nama Anas.” Kata Abu Nu`aim, “Daud meriwayatkan satu nuskhah kitab
mengandungi hadits-hadits maudhu` daripada Anas.” Demikian juga kata al-Ĥākim dan an-Naqqāsh. (Lihat Lisān al-Mīzān j.2 m/s 421).

(3) Di dalam sanad-sanad hadits berkenaan yang diriwayatkan daripada sahabat-sahabat lain juga terdapat perawi-perawi yang sangat bermasalah. Di dalam sanad al-
Ĥākim yang diriwayatkan daripada Abi Dzar sebagai contohnya terdapat Saif bin Miskīn al-Uswāri, seorang perawi dha`if. Dia meriwayatkannya daripada al-Mubārak
bin Fadhālah. Al-Mubārak bin Fadhālah meriwayatkannya daripada Muntshir bin `Umārah bin Abi Dzar daripada ayahnya daripada datuknya.Al-Mubārak meriwayatkannya secara `an`anah, sedangkan dia seorang mudallis. Di
situ terdapat kelemahan. Muntshir dan ayahnya pula, kedua-duanya perawi majhūl. Sekali lagi membuatkan hadits itu dha`if.

Menurut ilmu hadits, sesuatu hadits akan dikira sebagai sangat dha`if (جدا ضعيف) apabila ada padanya beberapa orang perawi yang lemah atau ada padanya beberapa
sebab yang mendha`ifkannya.

Al-Ĥākim yang meriwayatkannya sendiri mengakui bahawa hanya Saif meriwayatkannya. Ertinya Saif bersendirian (tafarrud) dalam meriwayatkannya, sedangkan dia seorang yang dha`if. Abu Dzar seorang sahabat yang sangat terkenal, kenapa anak dan cucunya yang majhūl sahaja meriwayatkan hadits itu daripadanya. Dan kenapa pula orang yang dha`if seperti Saif itu sahaja yang meriwayatkannya daripada cucu Abu Dzar yang
majhūl itu?

(4) Bagaimana di dalam hadits itu dikatakan Nabi s.a.w. bersabda, “Ia memelihara anak anjing lebih baik lagi baginya daripada memelihara anak kandungnya”,
bukankah sabda Baginda itu boleh mendorong umatnya memelihara anak anjing dan seterusnya bapa atau ibu anjing? Sedangkan Baginda sendiri tidak suka anjing
dipelihara tanpa sebab-sebab yang mengharuskan.

(5) Bagaimana Rasulullah s.a.w. boleh berkata begitu, sedangkan terdapat hadits `Aaishah yang menyatakan bahawa pernah Jibril a.s. berjanji untuk datang bertemu
dengan Rasulullah s.a.w. pada suatu masa tertentu. Tiba-tibanya Baginda terasa kedatangannya lambat. Setelah membuka pintu untuk keluar, Baginda mendapati
Jibril a.s. rupa-rupanya sedang berdiri di luar pintu rumah. Maka Nabi s.a.w. bertanya Jibril a.s.: “Apa yang menghalangmu masuk?” Jawab Jibril:
إن في البيت كالبا وإنا ندخل بيتا فيه ولا صورة
Bermaksud: Kerana di dalam rumahmu ada anjing. Sesungguhnya kami tidak masuk ke dalam rumah yang di dalamnya ada anjing dan patung.”

(6) Bukankah di dalam sekian banyak hadits tersebut bahawa memelihara anjing tanpa tujuan yang dibenarkan Syari`at mengurangkan pahala sebanyak satu qirath atau
dua qirath - mengikut sesetengah riwayat - setiap hari? Lihat sebagai contoh hadits
berikut:
مَنْ اتخد كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ
Bermaksud: Sesiapa memelihara anjing - kecuali anjing perburuan atau anjing (untuk mengawal) ternakan - berkuranglah (pahala) amalannya setiap hari sebanyak dua qirath.
(Hadits riwayat Bukhāri, Muslim, Malik, Aĥmad, Ibnu Abi Syaibah, Tirmidzi, Nasā’i dan lain-lain).

Kalau begitu kenapa pula Nabi s.a.w. bersabda, “Ia memelihara anak anjing lebih baik lagi baginya daripada memelihara anak kandungnya”. Adakah dengan memelihara  anak kandung, manusia akan kekurangan pahala amalan kebaikan setiap hari sebanyak tiga qirath atau empat qirath?!

(7) Memelihara anak sendiri atau anak yatim adalah salah satu amalan yang sangat mulia pada pandangan agama Islam. Ia termasuk salah satu amalan kebaikan yang
menjamin seseorang ke syurga. Memelihara anak-anak khususnya anak-anak  perempuan pula boleh menghindarkan seseorang daripada neraka, tiba-tiba di dalam apa yang dikatakan hadits itu tersebut “memelihara anak anjing lebih baik baginya daripada memelihara anak kandungnya”!
Lihat sebagai buktinya hadits-hadits di bawah ini:
1- Anas bin Malik meriwayatkan, katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda:
مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ وَضَمَّ أَصَابِعَهُ
Bermaksud: Sesiapa menanggung dua orang anak perempuan sehingga mereka baligh, dia datang pada hari kiamat dalam keadaan aku dan dia begini – sambil Baginda merapatkan jari-jarinya. (Hadits riwayat Muslim).

2- Nabi s.a.w. bersabda:
  مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ فَصَبَرَ عَلَيْهِنَّ وَأَطْعَمَهُنَّ وَسَقَاهُنَّ وَكَسَاهُنَّ مِنْ جِدَتِهِ كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنْ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Bermaksud: Sesiapa mempunyai tiga orang anak perempuan, dia sabar menjaganya, dia memberi makan, minum dan pakaian kepadanya dengan duitnya (sendiri), niscaya mereka menjadi pendinding baginya pada hari kiamat nanti daripada neraka.
(Hadits riwayat Bukhāri di dalam al-Adabu al-Mufrad, Aĥmad, Ibnu Majah, Abu Ya`la, at-Thabarāni di dalam al-Mu`jam al-Kabīr dan Baihaqi di dalam Syu`ab al-Imān).

3- Sahal bin Sa`ad meriwayatkan, katanya, Nabi s.a.w. juga bersabda:
وَأَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى
Bermaksud: “Aku dan penjaga anak yatim di dalam syurga begini.” (Kata Sa`ad) sambil Baginda mengisyaratkan dengan jari telunjuk dan jari tengahnya.
(Hadits riwayat Bukhāri, Aĥmad, Abu Daud, Tirmidzi dan Ibnu Ĥibbān).

Contoh Ketiga:
(3)عن عائشة قالت: قال رسول ألله صلى ألله عليه وسلم: ما أفلح صاحب عيال قط
Maksudnya: Diriwayatkan daripada `Aaishah, katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tidak pernah berjaya sama sekali orang yang berkeluarga (yang mempunyai anak
pinak).”

Rujukan:
Ibnu `Adi – al-Kāmil j.1 m/s 193, Ibnu al-Jauzi–al-Maudhu`āt j.2 m/s 281, as-Suyuthi - al-La’āli’ al-Mashnū`ah j.2 m/s 153, As-Sakhāwi - al-Maqāshidu al-
Ĥasanah m/s 572, Al-`Ajalūni - Kasyfu al-Khafā’ j.2 m/s 210, Ibnu `Arrāq al-Kināni -Tanzīhu asy-Syarī`ah al-Marfū`ah j.2 m/s 201, al-Albāni – as-Silsilatu ad-Dha`īfah j.3
m/s 563.

Komentar:
(1) Hadits `Aaishah itu dikemukakan oleh Ibnu al-Jauzi pada العيال صاحب ذم باب dengan rantaian sanad yang panjang seperti di bawah ini:
أنبأنا ابن السمرقندى أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف السهمى أنبأنا أبو عبد هللا محمد بن إبراهيم
الشروطى حدثنا عدى بن عبدهللا بن عدى حدثنا أبو الحسن على بن أحمد بن سيف حدثنا أحمد بن حفص بن عمر
السعدى حدثنى أحمد بن سلمة الكسائي حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم: " ما أفلح صاحب عيال قط "

(2) Setelah mengemukakannya Ibnu al-Jauzi berkata:
هذا حديث باطل عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ما قاله قط، وأقواله على ضد هذا، وإنما يروى نحو هذا عن
سفيان.
Bermaksud: “Ini adalah satu hadits yang karut (diriwayatkan) daripada Rasulullah s.a.w. Tidak pernah Baginda bersabda begitu sama sekali. Sabda-sabda Nabi s.a.w.sebaliknya bercanggah dengannya. Hadits seumpama ini hanya diriwayatkan daripada Sufyan.”Kemudian beliau berkata, “Di dalam isnadnya ada Aĥmad bin Salamah.” Ibnu `Adi berkata, “Dia meriwayatkan banyak perkara-perkara karut daripada perawi-perawi
tsiqāt. Di dalamnya juga ada Aĥmad bin Ĥafsh. Dia meriwayatkan banyak hadits mungkar yang langsung tidak diriwayatkan oleh orang-orang lain.”

(3) Apa yang disebutkan oleh Ibnu al-Jauzi itu diperakui as-Suyuthi di dalam al-La’āli’ al-Mashnū`ah, Ibnu `Arrāq di dalam Tanzih asy-Syari`ah al-Marfū`ah dan orang-orang lain yang menulis buku-buku tentang hadits-hadits maudhu`.

(4) Menerusi saluran riwayat Ibnu `Adi, hadits itu diriwayatkan juga oleh ad-Dailami di dalam Musnad al-Firdaus, daripada Ayyub bin Nūĥ al-Mutthawwi`i, katanya, ayahku meriwayatkan kepadaku, katanya, Muĥammad bin Muĥammad bin `Ajlān meriwayatkan kepadaku daripada Sa`id daripada Abi Hurairah secara marfū`.
Riwayat inilah yang disebut oleh as-Suyuthi di dalam “Dzail al-Aĥādīts al-Maudhū`ah” pada muka surat 175-176. Setelah menyebutnya as-Suyuthi menukilkan kata-kata Ibnu `Adi bahawa hadits itu mungkar.

(5) Bagaimana boleh diterima Rasulullah s.a.w. telah bersabda: “Tidak pernah berjaya sama sekali orang yang berkeluarga (yang mempunyai anak pinak).” Sedangkan di
dalam hadits-hadits sahih Baginda bersabda sebaliknya, seperti kata Ibnu al-Jauzi.
Lihat antaranya hadits berikut:
أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى عِيَالِهِ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
Bermaksud: Sebaik-baik duit yang dibelanjakan oleh seseorang itu ialah (1) duit yang dibelanjakannya untuk menanggung ahli keluarganya (anak pinaknya), (2) duit yangdibelanjakan untuk kuda di jalan Allah, dan (3) duit yang dibelanjakannya untuk sahabat-sahabatnya yang berjuang di jalan Allah.
(Hadits riwayat Muslim, Tirmidzi, Ibnu Majah, Aĥmad dan Bukhāri di dalam al-Adabu al-Mufrad).

Usul dirayah hadis 0017r
Soalnya adakah orang yang mendapat sebaik-baik kelebihan seperti disebut oleh Rasulullah s.a.w. itu tidak mendapat kejayaan? Adakah orang yang mendapatnya
tidak beruntung? Sebaik-baik duit yang dibelanjakan oleh seseorang mula-mula sekali disebut oleh Rasulullah s.a.w. di dalam hadits di atas, duit yang dibelanjakannya untuk
menanggung ahli keluarganya (anak pinaknya).
Rasulullah s.a.w. juga bersabda:
دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ
Bermaksud: Satu dinar yang engkau belanjakan di jalan Allah, satu dinar yang engkau belanjakan untuk memerdekakan hamba, satu dinar yang engkau belanjakan kepadaorang miskin, dan satu dinar yang engkau belanjakan kepada ahli keluargamu. Yang
paling besar pahalanya ialah yang engkau belanjakan kepada ahli keluargamu.
(Hadits  riwayat Muslim dan Aĥmad).

Lihat betapa besarnya pahala membelanjakan sesuatu kepada anak isteri. Rasulullah s.a.w. sendiri menyebutkan yang paling besar pahalanya ialah yang engkau
belanjakan kepada anak isterimu. Pahalanya lebih besar lagi daripada pahala membelanjakan duit di jalan Allah, memerdekakan hamba atau membelanjakannya
kepada orang miskin. Adakah orang yang mendapat pahala sebegitu besar tidak berjaya dan tidak beruntung? Bagaimana seseorang akan dapat membelanjakan sesuatu kepada anak isterinya kalau dia tidak berkeluarga?!

(6) Kelebihan-kelebihan yang tersebut sebelum ini hanya berupa pahala yang akan dapat dikecapi seseorang selepas mati, semasa hidup di dunia lagi berapa ramai
manusia beruntung, berjaya dan berbangga dengan kejayaan anak-anaknya. Berapa ramai manusia, paling tidak berasa sangat berjaya dan beruntung di hari-hari tuanya
apabila melihat kejayaan anak cucunya!

Usul dirayah hadis 0018r
Kalau begitu tidak benar sama sekali apa yang dibentangkan pada contoh ketiga itu sebagai sabda Rasulullah s.a.w. Firman Allah atau sabda Rasul tidak pernah bercanggah dan bertentangan di antara satu sama lain.

(7) Sukar diterima dan difahami kenyataan itu, (Tidak pernah berjaya sama sekali orang yang berkeluarga atau yang mempunyai anak pinak), apa maksud sebenarnya?
Kejayaan dinafikan secara total, dinafikan sama sekali daripada orang yang berkeluarga atau beranak pinak.
Jika diandaikan kejayaan yang dinafikan itu ialah kejayaan dunia, jelas sekali tidak benarnya. Alangkah ramai orang yang berkeluarga dan beranak pinak berjaya di dunia
ini! Atau apa yang dinafikan itu ialah kejayaan dalam kehidupan berumah tangga, juga tidak benar. Alangkah banyaknya rumah tangga yang berjaya dan bahagia di dunia ini.
Kenyataan seperti itu hanya sesuai keluar dari mulut orang yang kecewa dan putus asa dalam kehidupan berumah tangganya. Ia sama sekali tidak sesuai bahkan mustahil
keluar dari mulut seorang nabi.

18

Qawaid tafsir 2019 b q001s

Qawaid tafsir 2019 b q001s

D-tafsir Dkausar 2019-panduan hidup sesi 1

50 Qaedah Jelas Daripada Al-qur'an unfuk panduan Hidup Manusia

Qaedah Pertama: وَقُولُوا۟ لِلنَّاسِ حُسۡنًا 

Ucapkanlah kata-kata yang baik

kepada manusia 

(al-Baqarah: 83).

-hadits bukhari

٥٥٥٩ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

5559. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Abu Al Ahwash dari Abu Hashin dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa berimana kepada Allah dan hari Akhir, janganlah ia mengganggu tetangganya, barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya ia memuliakan tamunya dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya ia berkata baik atau diam."

-Ucapan yang  baik ialah cakap lembut , tidak kasar, tidak menyakiti hati 

-ucapan mengembirakan orang bukan merisaukan orang,menakutkan orang,mengugut orang yg menjadi dosa.

-bercakap perkara yang benar dan kalu mengajar yang baik.

-cakap yg mulia ,penuh rasa hormat,

Al-Isra' 17:23

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًاۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا 

Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.

-Juga ucapkanlah kata yang baik jika ada orang minta sedekah atau tanya ilmu kita atau kaya minta apa2  jangan kata huduh atau herdik atau tengking  atau ucapan yg tak baik untuk dia.

Ad-Dhuhaa 93:10 وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنْهَرْ 

Dan terhadap orang yang meminta-minta janganlah engkau mengherdik(nya).

-walaupun nak minta hutang. Jangan guna bahasa yang kasar. Hak kita ada tetapi bukan hak menyumpah menyeranah kepada penghutang.

Tidak boleh sumpah atau menyaranah.

-tak boleh kata jahil ,bodoh atau benak.

- walaupun dalam keadaan marah.

-manusia lupa kekurangan diri bila berhadapan dengan kekurangan orang lain .

-bangsa mana pun. tidak suka percakapan yg tidak baik.

- penipu tiada siapa pun alan suka.

- jangan memfitnah dan mengadu domba.

- luas maknanya.

Qawaid tafsir 2019 50 Qaedah Daripada Al-qur'an untuk panduan Hidup Manusia

Qawaid tafsir 2019 50 Qaedah s

Daripada Al-qur'an untuk panduan Hidup Manusia

Qaedah Pertama: وَقُولُوا۟ لِلنَّاسِ حُسۡنًا 

Ucapkanlah kata-kata yang baik

kepada manusia 

al-Baqarah: 83

Qaedah Kedua:

 وَعَسَىٰۤ أَن تَكۡرَهُوا۟ شَیۡـًٔا وَهُوَ خَیۡرٌ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰۤ أَن تُحِبُّوا۟ شَیۡـًٔا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمۡۚ 

Boleh jadi kamu membenci sesuatu,

padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal

ia amat buruk bagimu

al-Baqarah :216

Qaedah Ketiga: وَلَا تَنسَوُا۟ ٱلۡفَضۡلَ بَیۡنَكُمۡۚ 

Dan janganlah kamu melupakan

kelebihan di antara kamu.

al-Baqarah:237

Qaedah Keempat: 

Ayat 14 بَلِ ٱلۡإِنسَـٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِیرَةٌ

Ayat 15 وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِیرَهُۥ

Bahkan manusia itu(anggotanya) menjadi saksi terhadap dirinya sendiri (14) 

Walaupun dia memberikan

alasan-alasannya 

(untuk membela diri)(15). 

(al-Qiyaamah: 14-I5).

Qaedah Kelima: وَقَدْ خَابَ مَنِ ٱفْتَرَىٰ 

Sesungguhnya orang yang

berdusta, tetap hampa dan kecewa.

Thaa Ha 20:61

 

Qaedah Keenam: وَٱلصُّلۡحُ خَیۡرٌۗ 

Perdamaian itu lebih baik (bagi

mereka) daripada bercerai-berai .

An-Nisaa' : 128

 

Qaedah Ketujuh:مَا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِینَ مِن سَبِیلٍۚ

Tidak ada jalan sedikitpun untuk

menyalahkan orang orang yang berbuat baik.

at-Taubah:91 

 

Qaedah Kelapan:وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰۚ 

Dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya

sahaja)

al-An' aam :164

 

Qaedah Kesembilan:وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰۖ 

Anak lelaki dgn anak perempuan memanglah tidak sama 

Aali 'Imraan:36

Qaedah Kesepuluh: إِن تَنصُرُوا۟ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

Jika kamu membela (agama)

Allah, nescaya Allah membela kamu dan

 meneguhkan kedudukanmu.

(Muhammad:7)

Qaedah Kesebelas:وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ 

Tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana saja ia datang. 

Thaa Ha 20:69

Qaedah Kedua Belas:إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 

Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu.

al-Hujuraat:13

Qaedah Ketiga Belas: ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًاۚ 

(Tentang) orang tuamu dan

anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara

(banyak) manfa'atnya bagimu. 

An-Nisaa' : 11

Qaedah Keempat Belas:

فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا۟ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْۚ 

Maka jika mereka tidak

dapat menerima cabaranmu (wahai Muhammad), maka ketahuilah, sesungguhnya

mereka hanyalah menurut hawa nafsu mereka dan tidak ada yang lebih sesat daripada

orang yang menurut hawa nafsunya. 

(al-Qashash:50)

Qaedah Kelima Belas: وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ

Dan akibat kesudahan yang baik

adalah bagi orang-orang yang bertaqwa. 

Al-A'raf 7:128

  

Qaedah Keenam Belas:

قُل لَّا يَسْتَوِى ٱلْخَبِيثُ وَٱلطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ ٱلْخَبِيثِۚ 

Katakanlah: "Tidak sama yang buruk dengan yang baik" 

Al-Ma'idah 5:100

Qaedah Ketujuh Belas: إِنَّ خَيْرَ مَنِ ٱسْتَـْٔجَرْتَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْأَمِينُ 

Sesungguhnya sebaik-baik

orang yang kamu ambil bekerja ialah orang yang kuat, lagi amanah. 

Al-Qasas 28:26

Qaedah Kelapan Belas:وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِۦۚ 

Rencana Yang Jahat Itu Tidak Akan Menimpa Selain Orang Yang Merencanakannya Sendiri"

Faatir: 43

Qaedah Kesembilan Belas:وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌ

Dan dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu.

(al-Baqarah :179).

Qaedah Kedua Puluh: وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكْرِمٍۚ 

Dan (ingatlah) sesiapa yang dihinakan oleh Allah, maka tidak akan ada sesiapapun yang dapat memuliakannya.

(al-Hajj:18)

Qaedah Kedua Puluh Satu:

 يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَكُونُوا۟ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ 

Bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dan hendaklah kamu berada bersama-sama orang-orang yang benar.

(at-Taubah: 119).

Qaedah Kedua Puluh Dua: 

إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ

Sebenarnya sesiapa yang bertaqwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan.

(Yusuf: 90).

Qaedah Kedua Puluh Tiga:وَأْتُوا۟ ٱلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَٰبِهَاۚ

Dan masuklah kerumah-rumah itu dari pintunya

(al-Baqarah:189).

Qaedah Kedua Puluh Empat:

وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ 

Dan orang-orang yang berjihad (berusaha dengan bersungguh-sungguh) kerana Kami (demi memenuhi kehendak agama Kami), sesungguhnya Kami akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami.

(al-'Ankabut:69).

Qaedah Kedua Puluh Lima: 

وَمَا نُرْسِلُ بِٱلْءَايَٰتِ إِلَّا تَخْوِيفًا 

dan biasanya Kami tidak memberi mukjizat-mukjizat itu melainkan untuk menjadi amaran (bagi kebinasaan orang-orang yang memintanya kalau mereka tidak beriman).

(al-Israa':59).

Qaedah Kedua Puluh Enam:إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوٓا۟ 

Jika datang kepadamu orang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan kebenarannya)

(al-Hujuraat:6).

Qaedah Kedua Puluh Tujuh:وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِۦۚ 

dan sesiapa yangmembersihkan dirinya (dari segala yang dilarang), maka sesungguhnya dia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri.

(Faathir:18)

Qaedah Kedua Puluh Lapan:وَلَا تَبْخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ 

dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-hak mereka.

(Huud:85).

Qaedah Kedua Puluh Sembilan:وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَآئِكُمْۚ

Dan Allah lebih mengetahui (dari pada kamu) tentang musuh-musuhmu.

(an-Nisaa' :45).

Qaedah Ketiga Puluh:وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥٓۚ 

Dan sesiapa yang bertawakkal (berserah diri bulat-bulat) kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya.

(at-Thalaq:3).

Qaedah Ketiga Puluh Satu:وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِۚ

Dengan bergaullah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara yang baik.

(An nisa:19) 

Qaedah Ketiga Puluh Dua:وَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ وَعْدَهُۥۚ 

Bermaksud: Allah sekali-kali tidak akan menyalahi janji-Nya.

(al-Hajj :47).

Qaedah Ketiga Puluh Tiga:

وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلْءَاخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَاۖ 

Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) dunia.

(al-Qashash:77).

Qaedah Ketiga Puluh Empat:

وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ ٱلْيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْۗ

Orang-orang Yahudidan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. 

(al-Baqarah:120).

Qaedah Ketiga Puluh Lima: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌۖ 

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku

adalah dekat.

(al-Baqarah:186).

Qaedah Ketiga Puluh Enam:فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ

Maka bertaqwalahkamu kepada Allah menurut kesanggupanmu (at-Taghabun:16).

Qaedah Ketiga Puluh Tujuh:فَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ

Maka hendaklah engkau (wahai Muhammad) sentiasa tetap teguh di atas jalan yang betul sebagaimana

yang diperintahkan kepadamu

(Huud:112).

Qaedah Ketiga Puluh Lapan:

Az-Zalzalah 99:7 فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُۥ

Az-Zalzalah 99:8 وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُۥ

Maka sesiapa yang

mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.(7)

dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat

(balasan)nya pula. (8) 

Qaedah Ketiga Puluh Sembilan:

Asy-Syarh 94:7 فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ

Asy-Syarh 94:8 وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب

 Bermaksud: Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh(urusan)yang lain.(7) 

dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap(8)

Qaedah Keempat Puluh:إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْل

Bermaksud: Sesungguhnya Allah

menyuruh (kamu) berlaku adil (an-Nahl:90).

Qaedah Keempat Puluh Satu:

وَمَآ أَصَٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا۟ عَن كَثِيرٍ 

Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan sebahagian besar (daripada kesalahan- kesalahanmu).

(asy-Syura:30).

Qaedah Keempat Puluh Dua:وَٱحْفَظُوٓا۟ أَيْمَٰنَكُمْۚ

Dan jagalah sumpahmu.

(al-Maa' idah: 89).

 

Qaedah Keempat Puluh Tiga:

 وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ 

Dan sesiapa yang

menjaga serta memelihara dirinya daripada dipengaruhi oleh tabi'at bakhilnya, 

merekalah orang-orang yang berjaya.(al-Hasyr: 9).

Qaedah Keempat Puluh Empat:

وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ۚ 

Dan apa jua

perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah

laranganNya

(al-Hasyr:7).

Qaedah Keempat Puluh Lima: إِنَّ ٱلْحَسَنَٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ

Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang

buruk.

(Huud:114).

Qaedah Keempat Puluh Enam:وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُۗ 

Dan apa yang

kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya.

(al-Baqarah:197)'

Kaedah Keempat Puluh Tujuh وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُۥۚ

Dan sesiapa yang

beriman kepada Allah, Allah akan memimpin hatinya (untuk menerima apa yang telah

berlaku itu dengan tenang dan sabar)

Kaedah Keempat Puluh Lapan:قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْۖ 

Sesungguhnya

tiap-tiap satu puak (di antara mereka) telah mengetahui tempat minumnya masing-

masing.(al-Baqarah:60).

Sahih bukhari kitab solat sesi 109s٨

Sahih bukhari kitab solat sesi 109s

٨ -  الصلاة » ٣٣٧ -  من قال لا يقطع الصلاة شيء
8. Shalat » 337. Pendapat yang menyatakan bahwa shalat tidak dapat diputus oleh suatu apapun
-terputus hubungan antara manusia dan Allah

٤٨٤ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ ح قَالَ الْأَعْمَشُ وَحَدَّثَنِي مُسْلِمٌ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ فَقَالَتْ شَبَّهْتُمُونَا بِالْحُمُرِ وَالْكِلَابِ وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَإِنِّي عَلَى السَّرِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مُضْطَجِعَةً فَتَبْدُو لِي الْحَاجَةُ فَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فَأُوذِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْسَلُّ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ

484. Telah menceritakan kepada kami 'Umar bin Hafsh bin 'Iyats berkata, telah menceritakan kepada kami Bapakku ia berkata, telah menceritakan kepada kami Al A'masy berkata, telah menceritakan kepada kami Ibrahim dari Al Aswad dari 'Aisyah. (dalam jalur lain disebutkan) Al A'masy berkata, telah menceritakan kepadaku Muslim dari Masruq dari 'Aisyah, bahwa telah disebutkan kepadanya tentang sesuatu yang dapat memutuskan shalat; anjing, keledai dan wanita. Maka ia pun berkata, "Kalian telah menyamakan kami dengan keledai dan anjing! Demi Allah, aku pernah melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam shalat sedangkan aku berbaring di atas tikar antara beliau dan arah kiblatnya. Sehingga ketika aku ada suatu keperluan dan aku tidak ingin duduk hingga menyebabkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam terganggu, maka aku pun pergi diam-diam dari dekat kedua kaki beliau."

٤٨٥ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ سَأَلَ عَمَّهُ عَنْ الصَّلَاةِ يَقْطَعُهَا شَيْءٌ فَقَالَ لَا يَقْطَعُهَا شَيْءٌ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ فَيُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ وَإِنِّي لَمُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ
485. Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim berkata, telah mengabarkan kepada kami Ya'qub bin Ibrahim bin Sa'id berkata, telah menceritakan kepadaku Anak saudara Ibnu Syihab, bahwa dia pernah bertanya kepada Pamannya tentang sesuatu yang dapat memutuskan shalat. Maka pamannya menjawab, "Tidak ada yang dapat memutuskan shalat. Aku telah mendapat kabar dari 'Urwah bin Az Zubair bahwa 'Aisyah isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata, "Sungguh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah berdiri melaksanakan shalat malam sedangkan aku berbaring membentang antara beliau dan arah kiblatnya di tempat tidur keluarga."

Bab tidak ada sesuatu yg boleh menjejaskan solat.
                                        باب مَنْ قَالَ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَيْءٌ:
solat tidak akan terjejas semata2 hanya dgn sebab apa sj yg lalu dihadapannya.
- ini khusus dengan perkara2 yang melintas.
-terputus atau terpotong adalah hubungan dengan Allah atau kekhusyukan.
- terjejas disini bermaksud terjejas kekhusukannya.

- ini dari sepotong hadits.
- hadits ini tidak menepati syarat Bukhari.
- hadits ini berhenti pada sahabat
Minit ke 11
-kaedah mim babil aula, sebut sikit tapi erti banyak
- ilatnya yang berkait dengan syaitan
-apa saja yang tidak disebut pun termasuk perkara yang menggangu solat
Minit 44
- juga soal ini adalah nisbi,masing-masing berbeza perkara mengganggu bergantung kepada masing-masing individu.
-maksudnya juga kita pilih tempat yang tidak boleh menganggu kita bersolat bukan dengan sebab itu sahaja  dan orang yang tidak bersolat perlu menghormati orang yang bersolat
Minit 50
Minit 53-Minit 1jam 1minit rakaman tentang anjing.
-tengok hadits itu sudah mansukh atau tidak.
-imam Thohawi juga kata sudah.
- jika tak mansukh kenapa dibawakan hadits ini.
-Ibnu Umar dan Ibnu Masud juga berpendapat tidak putus solat disebabkan melintas

-Solat tidak batal juga terjejas.
-Kalu atas dr sutrah, tidak terjejas juga tapi kalu dlm sutrah,nabi suruh sekat.
-kecuali jika orang yang solat itu sendiri rasa terganggu maka baru terjejas.
Menanggung anak kecil tidak menjejaskan, apalagi kalu hanya lalu ,lagi sebentar.
Perempuan memotong solat ,tak kira kecil atau besar.
Jantina juga tak kira.
Menggendong bagaimana tak diberitahu.

Tajuk hadis ini adalah hadis marfuk oleh darulqutni.
Dari Anas ,Ibnu Umar dan , Abu Daud Asajastani (pengarang sunan abu daud) bukan Abu daud Attoyalisi. Dari Abi Said,sanad yg berbeza2, Tabarani,dari Ibnu Abbas,tak Bukhari tak ambil lagi.
Tajuk Kadang2 ayat quran,kadang2 dia buat sendiri.

Marfuk=sapa kata ,nabi yg kata tapi tidak cukup syarat bukhari.tidak semesti dia lebih kemas dari mauquf

Mauquf=tak sampai kenabi setakat sahabat shj.
(Lawan marfuk)tak mesti tak kemas
Riadusalihin tiada sanad.
Setakat sahabat sj tak larat cari tiada

Sunan Said bin Mansur, raub muka ada
Kitab bughiyatulmusytafsyiin,raub ada dlmnya pada mmay kata tiada pun.

Kata ada cakap tentang usolli dlm Musonaf abdurazak,pada hal tiada .

Ada yg berani kata ada dlm bukhari,pada hal tiada pun.

Guna Syamilah,boleh cari dimana dia hadis tu?mudah byk.

Ada dimana dlm musnat dia ko?atau dlm tajuk?
Kalu dlm tajuk tak semestinya sahih.
1.wanita TIDAK memutuskan solat
Bukhari dilihat byk membela wanita dlm fekah dia.
Jika diketahui orang perempuan tentu lebih suka kepadanya.
Perempuan,keldai dan anjing hitam
Anjing hitam adalah syaitan
Wanita dtg dgn rupa syaitan dan pergi dlm rupa syaitan,syaitan ambil kesempatan untuk rosakan manusia.itu kaitannya

Jgn sedap hati macam orang yahudi yg kata tak masuk neraka kecuali sebentar.

Hadis sudah mansuh,masuk tempat solat dgn kasut.
Fikir mn lebih mudah kalu ada kasut atau tiada kasut untuk duduk tahayat.

Solat batal jika bw mai darah haid.
Nabi saw solat mlm.bg nabi wajib .

Harus solat diatas tilam.

Yahudi,isteri haid tak leh tidur dgn suami.

Nabi tak suruh turun tapi aisyah sendiri yg mengelungsur turun.

Kaedah mimbabi aula,kaedah kalu orang tak terganggu,anjing dan keldai tak jadi masalah.

Bg imam ahmad(guru bukhari)anjing hitam yg membatalkan solat,tapi bg bukhari tidak

Wanita jika tahu fikh bukhari tentu akan menyukainya.

Aisyah hanya membantah  wanita yg tidak memutuskan .bgmn anjing dan keldai bg bukhari juga tidak memutuskan solat

Ilat/kaitan ketiga2 dikaitkan dgn syaitan.

Yahudi suka bela anjing.
Yahudi kuasai ekonomi,jadi rasullah saw nak hapus jiwa hamba.sebab itu dia secara peringkat keluar arahan terhadap anjing.mula dia perintah suruh bunuh,pah suruh suci dgn 7air ,ini semya untuk hapuskan jiwa hamba pada diri orang islam.

Sunan Abu daud kitab solat sesi 142s

Sunan Abu daud kitab solat sesi 142s

٢ -  الصلاة » ٤٥٤ -  وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل

2. Shalat  » 454. Waktu shalat malamnya Nabi Shallallahu 'alaihi Wasallam 

١١٢١ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا حَفْصٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُوقِظُهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِاللَّيْلِ فَمَا يَجِيءُ السَّحَرُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ حِزْبِهِ

1121. Telah menceritakan kepada kami Husain bin Yazid Al Kufi telah menceritakan kepada kami Hafsh dari Hisyam bin 'Urwah dari ayahnya dari 

Aisyah dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam biasa di bangunkan oleh Allah Azza wa Jalla di setiap malam, dan tidaklah datang waktu sahur melainkan beliau telah menyelesaikan (bacaan) wiridnya."

-hadits ini menunjukan amalan tetap yang Nabi saw lakukan حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ حِزْبِهِselesai sebelum sahur.

-hadits ini lemah sebab perawi Husain bin Yazid Al Kufi ini lemah.

- ada hadits lain adakala nabi saw diteruskan lagi

١١٢٢ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ح و حَدَّثَنَا هَنَّادٌ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ وَهَذَا حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهَا أَيَّ حِينٍ كَانَ يُصَلِّي قَالَتْ كَانَ إِذَا سَمِعَ الصُّرَاخَ قَامَ فَصَلَّى

1122. Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Musa telah menceritakan kepada kami Abu Al Ahwash. Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepada kami Hannad dari Abu Al Ahwash, dan ini adalah hadits Ibrahim dari Asy'ats dari ayahnya dari Masruq dia berkata; saya bertanya kepada 

Aisyah radliallahu 'anha tentang shalatnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, kataku kepadanya; "Waktu kapankah beliau biasa mengerjakan shalat (malam)?" jawabnya; "Apabila beliau mendengar suara kokok ayam, beliau bangun lalu shalat."

-bilakah ayam berkokok?

1. selepas  separuh malam ,12 malam.

2. ¼ akhir malam

3. Bila masuk subuh atau fajar sodik.

- byk riwayat selepas separuh malam atau ¼ akhir malam

١١٢٣ - حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا أَلْفَاهُ السَّحَرُ عِنْدِي إِلَّا نَائِمًا تَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

1123. Telah menceritakan kepada kami Abu Taubah dari Ibrahim bin Sa'd dari ayahnya dari Abu Salamah dari Aisyah dia berkata;

 "Tidaklah datang waktu sahur, melainkan beliau tidur berada di dekatku." Maksudnya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. 

- waktu sahur  Nabi saw tidur.

- sebab itu 2 waktu yang sesuai.

- waktu sahur itu sangat dekat waktu subuh

- waktu sahur mereka tidak panjang dan rapat ke waktu subuh.

- ada juga waktu sahur itu nabi saw mengiring..

- ada juga tidur untuk rehat atau tidur

١١٢٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدُّؤَلِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ ابْنِ أَخِي حُذَيْفَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى

1124. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Isa telah menceritakan kepada kami Yahya bin Zakariya dari Ikrimah bin 'Ammar dari Muhammad bin Abdullah Ad Du`ali dari 

Abdul Aziz keponakan(saudara) Hudzaifah dari Hudzaifah dia berkata; "Apabila Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tertekan oleh suatu urusan (perkara besar berlaku), beliau mengerjakan shalat."

١١٢٥ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْهِقْلُ بْنُ زِيَادٍ السَّكْسَكِيُّ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَبِيعَةَ بْنَ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيَّ يَقُولُ كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آتِيهِ بِوَضُوئِهِ وَبِحَاجَتِهِ فَقَالَ سَلْنِي فَقُلْتُ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ قُلْتُ هُوَ ذَاكَ قَالَ فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ

1125. Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin 'Ammar telah menceritakan kepada kami Al Hiql bin Ziyad As Saksaki telah menceritakan kepada kami Al Auza'i dari Yahya bin Abu Katsir dari Abu Salamah dia berkata; saya mendengar Rabi'ah bin Ka'b Al Aslami berkata; "Aku bermalam bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, aku juga pernah mengambilkan air wudlu' dan air untuk buang hajat untuk beliau. Lalu beliau bersabda: "Mohonlah kepadaku." Kataku; 'Aku memohon dapat bersama anda di surga'. Beliau menegaskan, 'Adakah yang lain? 'Aku menjawab, 'Itu saja'. Beliau bersabda: 'Bantu aku untuk dirimu sendiri dengan memperbanyak sujud'."

١١٢٦ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنْ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } قَالَ كَانُوا يَتَيَقَّظُونَ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ يُصَلُّونَ وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ قِيَامُ اللَّيْلِ

1126. Telah menceritakan kepada kami Abu Kamil telah menceritakan kepada kami Yazid bin Zurai' telah menceritakan kepada kami Sa'id dari Qatadah dari Anas bin Malik mengenai ayat ini; "Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya, sedang mereka berdo'a kepada Rabbnya dengan rasa takut dan penuh harap, dan mereka menafkahkan sebagian dari rizki yang Kami berikan kepada mereka." (QS As Sajadah; 16), kata Anas; "Mereka biasa bangun antara waktu Maghrib hingga Isya' kemudian mereka mengerjakan shalat." Sedangkan Al Hasan mengatakan; "Maksudnya adalah Qiyamul lail."

-sifat ahli syurga bangun malam untuk solat dan berdoa

dengan takut dan harap

- bukan waktu magrib dan isyak

- juga untuk solat malam

- sifat orang yang tidak meninggalkan solat

- semasa hidup lebihkan takut.

- semasa hampir mati lebihkan harap .

١١٢٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ { كَانُوا قَلِيلًا مِنْ اللَّيْلِ

👈 مَا يَهْجَعُونَ } قَالَ كَانُوا يُصَلُّونَ فِيمَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ زَادَ فِي حَدِيثِ يَحْيَى وَكَذَلِكَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ

1127. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id dan Ibnu Abu 'Adi dari Sa'id dari Qatadah dari Anas mengenai firman Allah Azza wa Jalla; "Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam" (QS Adz Dzariyat; 17), kata Anas; "Mereka biasa mengerjakan shalat antara waktu Maghrib dan Isya'." Dalam haditsnya Yahya di tambahkan; "Dan demikian pula lambung mereka (dari tempat tidurnya)."

- mereka tidur juga tetapi sedikit aje.

- buat banyak ibadah waktu malam.

٢ -  الصلاة » ٤٥٥ -  افتتاح صلاة الليل بركعتين

2. Shalat  » 455. Membuka shalat malam dengan dua rakaat (ringan)

١١٢٨ - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو تَوْبَةَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ عَنْ رَبَاحِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا بِمَعْنَاهُ زَادَ 

👈ثُمَّ لِيُطَوِّلْ بَعْدُ مَا شَاءَ قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَجَمَاعَة عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ أَوْقَفُوهُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَيُّوبُ وَابْنُ عَوْنٍ أَوْقَفُوهُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَرَوَاهُ ابْنُ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ فِيهِمَا تَجَوُّزٌ

1128. Telah menceritakan kepada kami Ar Rabi' bin Nafi' Abu Taubah telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Hayyan dari Hisyam bin Hasan dari Ibnu Sirin dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila salah seorang dari kalian bangun malam, hendaknya ia mengerjakan shalat dua raka'at yang ringan(yang ringkas terlebih dahulu) ." 

Telah menceritakan kepada kami Makhlad bin Khalid telah menceritakan kepada kami Ibrahim yaitu Ibnu Khalid dari Rabah bin Zaid dari Ma'mar dari Ayyub dari Ibnu Sirin dari Abu Hurairah perawi berkata; makna haditsnya sama namun ada tambahan 

👉"kemudian (dia boleh selepas itu ) memanjangkan sesuai dengan yang dia kehendaki". 

Abu Daud berkata; telah meriwayatkan hadits ini Hammad bin Salamah dan Zuhair bin Mu'awiyyah dan jama'ah dari Hisyam dari Muhammad (bin Sirin) yang di mauqufkan kepada Abu Hurairah, demikian juga yang di riwayatkan oleh Ayyub dan Ibnu 'Aun yang di mauqufkan kepada Abu Hurairah. Dan di riwayatkan oleh Ibnu Aun dari Muhammad katanya; "Dalam dua raka'at tersebut di persingkat."

-solat mula2 bangun 2 rakaat ringkas atau tidak lama.

- kenapa?

-ada yang kata sunat wuduk. Sunat wuduk ringkas..

-atau pendapat kedua..nak bg cepat ikatan ke 3 syaitan.

- kalu terkentut sebelum habis solat masih tak dapat.

-walaupun maukuf pada Abu Hurairah atau marfuk sebab ini adalah ibadah tak mungkin Abu Hurairah mereka2

١١٢٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ حَنْبَلٍ يَعْنِي أَحْمَدَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ الْخَثْعَمِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقِيَامِ

1129. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Hanbal yaitu Ahmad telah menceritakan kepada kami Hajjaj dia berkata; Ibnu Juraij berkata; telah mengabarkan kepadaku Utsman bin Abu Sulaiman dari Ali Al Azdi dari 'Ubaid bin 'Umair 

dari Abdullah bin Habsyi Al Khasy'ami bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah di tanya; "Amalan apakah yang paling utama?" beliau menjawab; "Lama berdiri (dalam shalat)."

-berdiri lama lebih afdal.

- ada juga kata sujud lebih afdal bukan paling dekat.paling dekat ketika sujud.

- setiap orang tidak sama kebolehan masing2.

-bg hafiz eluk baca lama ketika berdiri.

-berdiri lama semata2 tiada kelebihan.

- bagaimanakah pula peluang sujud lama untuk hafiz?

-bukan hafiz eluk sujud banyak

-solat ferdu tidak boleh lama2 sebab berjemaah.

Minit 49

٢ -  الصلاة » ٤٥٦ -  صلاة الليل مثنى مثنى

2. Shalat  » 456. Shalat malam dua rakaat-dua rakaat

١١٣٠ - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى

1130. Telah menceritakan kepada kami Al Qa'nabi dari Malik dari Nafi' dan Abdullah bin Dinar dari Abdullah bin Umar bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengenai shalat malam, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Shalat malam dua raka'at-dua raka'at, apabila salah seorang dari kalian khawatir datangnya waktu subuh, hendaknya ia shalat satu raka'at sebagai witir atas shalat yang telah di kerjakan."

Minit 10

Muawiyah hantar

Muawiyah hantar

Di dalam teks asal berbahasa `Arab, sebelum وحَدَّثَنَا هَنَّادٌ terdapat huruf ح. Para `ulama’ hadits berbeda pendapat tentang hakikat dan erti huruf ح ini serta cara membacanya. Pendapat mereka antara lainnya adalah seperti berikut: (1) Ia adalah huruf ح sebenar-benarnya tanpa sebarang titik (حاء مهملة مفردة), bukan jim (ج) atau kha (خ). Ia merupakan ringkasan kepada perkataan (a) التحول (perpindahan / pertukaran sanad). (b)  التحويل(pemalingan / pemusingan sanad). (c)  الحديث (bacalah haditsnya nanti). (d) صح (betul) (e)الحائل  (yang menyekat / menghalang). Jika ia dipakai dengan erti (a) dan (b), maka ia dibaca dengan  ح(ha) sahaja mengikut sesetengah `ulama’ hadits di sebelah timur. Mengikut sesetengah yang lain, ia dibaca dengan حاء (haa’). Ertinya ialah pertukaran sanad di sini adanya. Menurut Maulana Muhammad Anwar Syah al-Kashmiri, ia lebih elok dibaca dengan qashar (ha), bukan mad (haa’). Alasan beliau ialah kata Sibawaih bahawa huruf ejaan bahasa `Arab yang tunggal atau terdiri daripada dua huruf yang berakhir dengan alif, jika berada dalam ayat akan dibaca dengan mad. Dalam keadaan bersendirian dan tidak berada di dalam ayat pula ia akan dibaca dengan qashar. Antara contohnya ialah sya`ir Hassaan bin Tsaabit dalam memuji Rasulullah s.a.w. Kata beliau:

ما قال لا قَطُّ إلا في تَشهدِهِ ◊ لولا التَّشَهُّدُ لم تُسْمَعْ لَهُ لاء

Bermaksud: Tidak pernah dia berkata tidak sama sekali kecuali dalam tasyahhudnya. Kalau tidak kerana bertasyahhud, niscaya tidak dapat didengar dia berkata tidak. (Lihat Kitab al-Kulliyyaat, karangan Abi al-Baqaa’). `Ulama’-`ulama’ hadits di sebelah barat  (مغاربة)pula membacanya dengan berkata: تحويل (tahwil). Ertinya ialah pemusingan sanad berlaku atau ada di sini. Jika ia dipakai dengan erti (c), maka pada hakikatnya الحديث yang disebutkan itu menjadi maf`ul bagi fi`il yang mahzuf. Taqdirnya ialah اقرأ الحديث (bacalah haditsnya nanti) atau الحديث yang disebutkan itu menjadi mubtada’ yang mahzuf (dibuang) khabarnya. Taqdirnya ialah حديثه يأتي بعد (haditsnya akan datang nanti). Jika ia dipakai dengan erti (d), maka apabila sampai kepadanya disebutlah صح (betul). Dan jika ia dipakai dengan erti (e) pula, ia akan diabaikan tanpa disebut apa-apa apabila sampai kepadanya. Ia hanya dikira sebagai pemisah di antara dua sanad semata-mata. (2) Ia sebenarnya adalah huruf خ bukan huruf ح seperti yang disebutkan tadi. Sama ada ia merupakan ringkasan kepada: (a) إسناد آخر (ini isnad lain pula) atau (b) إقرأ إلى آخره (bacalah hingga ke akhir isnad / hadits). Tahwil atau pertukaran isnad terbahagi kepada dua bentuk. (1) Seseorang pengarang kitab hadits mempunyai dua sanad yang berbeza bagi sesuatu hadits. Kemudian dua sanad itu bertemu pada seorang perawi. Perawi di mana bertemunya dua sanad yang berbeza tadi dipanggil مدار الإسناد (perawi yang merupakan paksi kepada sesuatu hadits) atau مخرج الإسناد (perawi yang merupakan punca bagi sesuatu hadits). Hadits pertama yang dikemukakan oleh Tirmizi ini misalnya, diriwayatkan oleh Qutaibah dan Hannaad melalui dua saluran riwayat (sanad) yang berbeza. Kemudian kedua-dua saluran riwayat mereka bertemu pada Simaak bin Harb. Dengan itu Simaak bin Harb adalah مدار الإسناد bagi hadits berkenaan. (2) Seseorang pengarang kitab hadits mempunyai satu saja sanad bagi sesuatu hadits di permulaannya. Tetapi ia berpecah dua di peringkat atasnya. Tahwil bentuk kedua ini jarang sekali terdapat di dalam kitab-kitab Sihah Sittah. Sedangkan tahwil dalam bentuk pertama banyak sekali terdapat di dalamnya. Perlu juga diingat bahawa pada umumnya apabila terdapat tahwil di dalam isnad pengarang sesebuah kitab hadits, matan yang dikemukakannya adalah matan bagi sanad yang lebih tinggi. Maksud sanad yang lebih tinggi ialah sanad yang perawi-perawinya lebih sedikit berbanding sanad yang satu lagi. Sanad Tirmizi daripada Qutaibah lebih tinggi berbanding sanad beliau daripada Hannaad. Kerana di antara beliau dengan Simaak di dalam sanad Qutaibah hanya ada dua orang perawi sahaja. Sedangkan di dalam sanad beliau daripada Hannaad ada tiga orang perawi sebelum Simaak. Kerana itulah Imam Tirmizi mengemukakan matan yang diterimanya melalui sanad Qutaibah. Beliau menyebutkan perbezaan yang terdapat di dalam riwayat Hannaad daripada riwayat Qutaibah secara berasingan dengan katanya:  قَالَ هَنَّادٌ فِي حَدِيثِهِ إِلاَّ بِطُهُور(Kata Hannaad di dalam hadits riwayatnya: “melainkan dengan bersuci.”). Maksud Imam Tirmizi ialah matan hadits yang diterimanya melalui riwayat Qutaibah adalah seperti yang dikemukakanya di atas. Matan hadits itu yang diterima beliau melalui riwayat Hannaad pula selengkapnya adalah begini:لاَ تُقْبَلُ صَلاَةٌ إِلاَّ بِطُهُوْرٍ وَلاَ صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ. Perbezaan di antara riwayat Qutaibah dan riwayat Hannaad terletak pada بِغَيْرِ طُهُوْرٍ dan إِلاَّ بِطُهُوْر sahaja. Yang lain-lain semuanya sama.

Mukasurat buku usul dirayah

Mukasurat 

usul 1......6

usul 2......11

Usul 3.....18

Usul 4......55

Usul 5.....87

Usul 6.....112

Usul 7...  146

Usul 8 ....161

Usul 9.....166

Usul 10.....168

Usul 11......174

Usul 12.....179

Usul 13.....185

Usul 14....188q

Usul 15....209

Usul 16....229

Usul 17....260

Usul 18.....288

Usul 19......307

Usul 20......324

Usul 21......329

Usul 22.......338

Usul 23.......348

Usul 24......351

Usul 25......354

Usul 26.......358

Usul 27.......363

Usul 28.....369

Usul 29.......372

Usul 30......375

Usul 31.......379

Usul 32.......382

Usul 33.......387

Usul 34........391

Usul 35.......396

Usul 36......400

Usul 37.......408

Usul 38.......411

Usul 39......430

Usul 40......436

Makanan yang kaya Vitamin b1,b6,b12

B1

Ikan bilis 0.17mg/100g

Ayam 0.15

Daging lembu 0.10

Biji bunga matahari 1.48

Kacang dal 1.40

Kacang tanah 1.00

Kacang soya 0.87

Kacang gajus 0.67

Susu 0.72

Susu bayi 0.74

Oar 0.46

Roti putih 0.42

Roti bijiran penuh 0.40

Jagung 0.22

B6

Avokado

Pisang

Kacang polong

Ubi

Bayam

Karot

Telur

Salmon

Keju

Hati lembu

Daging lembu

Ayam

Tauhu

B12

Daging lembu

Kerang

Ikan sardin

Ikan tuna

Susu dan produk susu

Telur

Usul dirayat hadis catitanss(usul 1-43/99)

Usul dirayat hadis catitanss(usul 1-43/99)

 

Usul-usul sehingga 7/2/2022

Usul 1- Usul 43

Usul Dirayah.

Panduan untuk mengenal pasti hadis-hadis Dhaif dan Maudhu' 

Usul 1

Hadits2 yg bercanggah dgn kebesaran Allah swt dan menyerupakanNya dgn makhluk seperti berjisim, berkaifiyat dan sebagainya, kecuali apa yg tersebut didlm al-quran dan tsabit didlm hadits sahih. Setelah diisbatkan, ia sama ada ditafwidhkan (diserahkan hakikat maknanya kepada Allah) atau ditakwilkan, jika ada ruang dan alasan2 yg kukuh membolehkannya ditakwil, disamping diyakini bahwa Allah tidak menyerupai sesuatu apapun daripada makhlukNya.

Usul 2

Riwayat2 yg tidak sesuai dgn kedudukan nabi kita Muhamad saw dan menga'ibkan Baginda saw.

Usul 3

Hadits2 atau riwayat2 yg tidak sesuai dan tidak layak dgn kedudukan nabi2  dan mengaibkan mereka.

Usul 4 

Hadits-hadits atau riwayat-riwayat  yg tidak sesuai dan tidak layak dengan kedudukan malaikat dan mengaibkan mereka, seperti menampakkan mereka sebagai makhluk yang bodoh,telah tersalah dalam melaksanakan tugas, menderhakai Allah, melakukan dosa(tidak ma'shum) dan sebagainya ,semuanya palsu dan karut . Begitu juga dengan hadits-hadits atau riwayat-riwayat yang mengambarkan  para malaikat  seperti kartun-kartun dan menyatakan kejadian mereka daripada selain nur(cahaya).

Usul 5

Hadis-hadits  Yang Menggugat Kemuwatiran Al-Quran dan menampakkan alquran tidak terpelihara  dari tokok tambah, pengurangan atau pemesongan dari pihak tertentu dan penyusupan pihak tertentu , baik  dr kalangan jin atau syaitan atau manusia mesti ditolak.

Usul 6 

Semua Hadits dan riwayat  Yang Mengandungi Usul Tah'rif Ma'nawi atau Penyelewengan Makna AlQuran Mestilah Diketepikan.

Usul  7 

Hadis Yang Menyebutkan Secara Terperinci Kelebihan Setiap Surah Di Dalam Al-Quran dan pahala yang diperolehi orang-orang yang membacanya  secara khusus , kebanyakan maudhu' . Paling tinggi pun ia hanya dhaif

Usul 8 - Riwayat-riwayat yang Bercanggah Dengan Kaedah Bahasa Arab .Orang-orang yang benar- benar mengert bahasa Arab akan  dapat membuat kesimpulan  bahawa hadits itu tidak mungkin  keluar daripada seorang yang terkenal dengan kefasihan dan ketepatannya dalam menggunakan bahasa Arab  fusha seperti Nabi kita Muhamad saw.

Usul  9  

Riwayat yang Bercanggah Dengan Kenyataan Dan Pengalaman Manusia seperti terung adalah penawar segala penyakit dan lain-lain.

Usul ke 10

Riwayat2 yg  bercanggah dgn ajaran alquran yg terang dan muhkam.

Usul 11 : 

Riwayat-Riwayat Yang Bercanggah Dengan Aqal Yang Sihat Dan Sejahtera juga tidak sahih

Usul 12 

Hadits2 yg menyebut Aisyah dgn Humaira' atau beliau r.a. diseru nabi saw sebegitu , kebanyakannya maudhuk.

Usul 13 

Riwayat Yang Bermula Dengan Seruan "Ya Ali", Hanya Satu Hadis Yang Sahih yakni  

  يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلةٍ هَارُونَ مِنْ مُسَى إِلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي

Maksudnya: Wahai Ali engkau kepada ku sama seperti Harun kepada Musa, tetapi ada lagi Nabi  sesudahku.(hadits riwayat at- Thabaraani didalam al- Mu'jam al-Kabit j.17m/s 394, Ahmad didalam Musnad j.6 m/s 438 dan an-Nasaa'i didalam as-Sunan al- Kubra j.7 m/s 431)

Usul  14  

Sesuatu Riwayat Adalah Palsu Jika, 

1) Orang Yang Dikatakan Ada Dalam Riwayat Itu Sebenarnya Telah Mati,

2) Orang Tersebut Belum Lahir atau 

3) Belum Layak Untuk Dikaitkan Dengan Peristiwa itu.

Usul ke 15 

Hadits-hadits atau riwayat-riwayat yang mengemukakan sesuatu peristiwa atau perkara yang bercanggah dengan apa yang disepakati oleh ahli-ahli sejarah dan sekian ramai `ulama’ hadits yang mu`tabar, terutamanya apabila ada hadits sahih yang membatalkannya, semuanya sama ada maudhu` atau dhaif .

Usul 16

Riwayat-riwayat Yang Mencela Dan Memburukkan Isteri-isteri Nabi s.a.w Atau Sahabat Baginda Yang Mulia; khususnya sahabat-sahabat yang besar  yang terlibat  dalam peristiwa bersejarah.

Hadits-hadits sahih yang menyatakan kelebihan dan keutamaan mereka pula terdapat dengan banyak sekali . Tiba-tiba sahabat berkenaan  dikaitkan dengan peristiwa -peristiwa atau perlakuan-perlakuan  tertentu yang menunjukan mereka menderhakai  perintah Allah dan RasulNya. Mereka digambarkan orang yang gila kuasa , mementingkan kehidupan dunia, bersepakat  dalam melakukan ma'shiat , mengubah sunnah atau sesuatu sistem yang direstui baginda dan lain-lain. Semua hadits-hadits seperti itu samada dhaif atau maudhu'.

Usul 17

Riwayat2 yg menyatakan sahabat tertentu dihukum atau dihina dan dimalukan sama ada didunia mahupun diakhirat kerana sesuatu yg tidak jelas salahnya menurut syariat .Ia samada maudhuk atau paling tidak pun dhaif.

Usul ke18

 Sesuatu peristiwa yg disebutkan didalam sesuatu riwayat akan dikira tidak benar dan mungkar apabila bercanggah dgn yg tersebut didlm hadis2 yg sahih .

Usul 19.

Hadis2 tentang kelebihan mengadakan maulid nabi saw atau perayaan maulid Nabi saw  tidak ada satu yg sahih, bahkan tidak ada satupun dhaif . Semuanya maudhuk.

Usul 20

Hadis2 yg dianggap sebagai sandaran  dan punca bg amalan dan upacara haul tidak ada satu pun yg sahih dan sharih.Adapun hadits sahih yang sering  dikemukakan , ia tidak lebih  daripada menyatakan  Nabi saw pergi berziarah ke kubur  para syuhada'  di Uhud  semata-mata. Ia sama sekali tidak menunjukan  amalan "Haul" dengan makna yang di maklumi sekarang ini.

Usul 21

Iaitu riwayat2 yg menyatakan nur nabi Muhamad saw sebagaimana makhluk pertama dan ia merupakan punca bg  kejadian seluruh alam semesta semuanya maudhuk(palsu)

Usul 22

Riwayat2 yg memperihalkan keajaiban2 semasa kelahiran Nabi saw.

Begitu juga  riwayat2 yg menyatakan  keajaiban2 yg dialami ibunda nabi saw semasa mengandungkanya,kebanyakanya  adalah dusta.

Paling tinggi pun ia dhaif.

Tidak ada satu pun daripadanya yg sahih.

Usul 23

Riwayat2 yg menyatakan aqal sebagai kejadian pertama adalah maudhuk .

Riwayat2 yg menyatakan keutamaan aqal pula paling tinggi hanya dhaif.

Namun ini tidaklah  bererti  islam tidak menghargai orang-orang yang menggunakan aqal dan fikiran. Banyak sekalim penghargaan  dan sanjungan yang diberi Allah  kepada orang-orang yang berfikir. Orang-orang yang beraqal dan menggunakan  fikirannya jua yang dikatakan  tahu menilai kejadian Allah  dan seterusnya  ia membawa mereka mengenali Allah.

Usul 24

Hadis2 yg menyatakan kelebihan  bunga2an tertentu seperti bunga ros dan lain2 semuanya maudhuk

Usul 25

Hadis2 yg menyatakan kelebihan minyak2 tertentu semuanya maudhuk.

Usul 26

Hadis2 tentang  kelebihan dan keburukan  sayur2an semuanya maudhuk .Demikian juga yg menyatakan kelebihan sayur dalam suatu  hidangan kerana dia boleh menghalau syaitan  dan ia mengandungi khasiat khasiat2 tertentu kecuali hadis tentang kelebihan cendawan .

Usul 27

Hadis2 tentang kelebihan garam dan kelebihan memakannya sebelum dan selepas memakan makanan utama yg lain, semuanya maudhuk dan paling tinggi pun dhaif sangat.

Usul 28

Hadis2 yg menyebutkan tentang kelebihan permata2 tertentu seperti permata aqiq, zamrud, zabarjad dan seumpamanya atau kegunaan faedah atau kasiatnya semuanya maudhuk .Tidak ada satu pun drpnya sahih.

Usul 29

Hadis2 tentang  kelebihan membela burung merpati  atau ayam jantan berwarna putih. Hadis2 mengenainya tidak ada satu pun sahih  malah semuanya maudhuk dan karut.

Usul 30 

Hadis2 tentang kelebihan inai  (daun inai atau bunga inai) dan  kelebihan mewarnai rambut dan janggut serta misai  tidak ada satu pun yg sahih,semuanya maudhu atau dhaif.

Usul 31

Hadis2 tentang kelebihan berkhidab(yakni memakai inai dan pewarna rambut,janggut dan misai) serta keutamaannya yg luar biasa dan bukan alang kepalang seperti ia menghindarkan pemakainya(sebagai perhiasan) menghalang soalan para malaikat dialam barzakh dan sebagainya semua  maudhuk.

Usul 32

Hadis2 yg melarang memakai pewarna hitam (rambut ,janggut dan misai)dan mengancam orang2 yg memakainya dgn ancaman diakhirat nanti,semuanya samada dhaif atau mauduk.

Demikian juga  hadits-hadits  yang menyatakan  pewarna tertentu  sebagai alamat  orang Islam  yang membezakannya daripada  orang-orang kafir  atau fasiq.

Adapun satu dua hadits  sahih  yang menganjurkan  orang tertentu  supaya tidak berkhidhab  dengan pewarna hitam , maka  ia seharusnya  dita'wil dan dipakai  sebagai sesuatu  yang khusus  dengannya kerana sebab-sebab tertentu.

Usul 33

Hadis2 yang menyatakan kelebihan sesuatu daripada sesuatu yang lain kecuali satu hadis iaitu hadis kelebihan orang alim daripada orang abid(ahli ibadat) adalah seperti kelebihan  ku daripada orang yang paling kurang dikalangan mu.

Usul 34

Hadis2 tentang kelebihan dan faedah memotong kuku pada hari tertentu, juga hadis2  tentang  kaifiat dan tertib memotong kuku tidak ada satu pun yg sahih, semuanya dhaif dan maudhuk.

Usul 35

Tidak ada satu pun hadis sahih atau hasan tentang kelebihan  solat sunat khusus dengan kaifiat dan bacaan2 tertentu  pada tiap2 hari atau tiap2 malam dalam seminggu. Kalau adapun hadis maudhuk.

Usul 36

Riwayat2 yang menyatakan kelebihan solat pada hari atau malam bagi bulan tertentu seperti  solat raghaib pada malam bulan Rejab ,solat Asyuura dll semuanya maudhuk kecuali  solat tarawih pada malam dibulan Ramadan.

Usul 37

Riwayat2 yg menyatakan kelebihan bulan rejab serta kelebihan berpuasa dan beribadat  padanya secara khusus ,tidak satu pun yg sahih . Ia berkisar disekitar dhaif dan maudhu sahaja.

Usul 38

Hadis2 yang menyatakan kelebihan Malam nisfu syaban, kelebihan amalan2 tertentu pada malam itu dan kelebihan  berpuasa pada keesukan harinya, secara khusus, tiada yg sahih, semuanya sama ada maudhuk atau sangat  sangat.

Usul 39

Riwayat2 yang menyatakan kelebihan ibadat2 khusus pada malam dua hari raya dan maqbul doa pada dua malam itu, tidak ada satu pun yang sahih. Jika adapun sangat  dhaif dan banyak juga yg maudhuk.

Usul 40

Hadis2 yg menyebutkan bulan2 atau hari2 tertentu seperti hari selasa atau hari rabu dan lain2 bulan safar,bulan itu ,bulan ini, sebagai bulan atau hari nahas atau hari tidak baik atau hari malang ,hari sial dan hari bertuah atau hari baik atau hari nahas boleh dikatakan kesemuanya palsu.

Paling baik pun sangat dhaif jika dilihat dari sudut sanad.

Tetapi sebenarnya tidak ,jika  kita tengok pada kandungannya yg bercanggah dengan ajaran Islam ia sebenarnya maudhuk.Cuma ada kadang2 riwayat dari segi sanadnya sangat dhaif.

Usul 41: Mana-mana riwayat yang menyatakan pada abad sekian-sekian, pada tahun sekian-sekian, pada bulan sekian-sekian atau pada hari sekian-sekian akan berlaku 

peristiwa-peristiwa tertentu dengan tepat dan jelas semuanya maudhu`. 

Usul 42: Hadits-hadits yang memuji dan menyatakan kelebihan kehidupan membujang dan mencela kehidupan berkeluarga dengan beranak pinak semuanya 

karut. Tidak ada satu pun daripadanya sahih.

Mukasurat 

usul 1......6

usul 2......11

Usul 3.....18

Usul 4......55

Usul 5.....87

Usul 6.....112

Usul 7...  146

Usul 8 ....161

Usul 9.....166

Usul 10.....168

Usul 11......174

Usul 12.....179

Usul 13.....185

Usul 14....188

Usul 15....209

Usul 16....229

Usul 17....260

Usul 18.....288

Usul 19......307

Usul 20......324

Usul 21......329

Usul 22.......338

Usul 23.......348

Usul 24......351

Usul 25......354

Usul 26.......358

Usul 27.......363

Usul 28.....369

Usul 29.......372

Usul 30......375

Usul 31.......379

Usul 32.......382

Usul 33.......387

Usul 34........391

Usul 35.......396

Usul 36......400

Usul 37.......408

Usul 38.......411

Usul 39......430

Usul 40......436

Usul 36

Riwayat2 yang menyatakan kelebihan solat pada hari atau malam bagi bulan tertentu seperti  solat raghaib pada malam bulan Rejab ,solat Asyuura dll semuanya maudhuk kecuali  solat tarawih pada malam dibulan Ramadan.

Usul 37

Riwayat2 yg menyatakan kelebihan bulan rejab serta kelebihan berpuasa dan beribadat  padanya secara khusus ,tidak satu pun yg sahih . Ia berkisar disekitar dhaif dan maudhu sahaja.

Usul 38

Hadis2 yang menyatakan kelebihan Malam nisfu syaban, kelebihan amalan2 tertentu pada malam itu dan kelebihan  berpuasa pada keesukan harinya, secara khusus, tiada yg sahih, semuanya sama ada maudhuk atau sangat  sangat.

Usul 39

Riwayat2 yang menyatakan kelebihan ibadat2 khusus pada malam dua hari raya dan maqbul doa pada dua malam itu,tidak  ada satu pun yang sahih.Kebanyakannya dhaif dan banyak juga yg maudhuk.

Usul 40

Hadis2 yg menyebutkan bulan2 atau hari2 tertentu seperti hari selasa atau hari rabu dan lain2 bulan safar,bulan itu ,bulan ini, sebagai bulan atau hari nahas atau hari tidak baik atau hari malang ,hari sial dan hari bertuah atau hari baik atau hari saad boleh dikatakan kesemuanya palsu.

Paling baik pun sangat dhaif jika dilihat dari sudut sanad.

Tetapi sebenarnya tidak ,jika  kita tengok pada kandungannya yg bercanggah dengan ajaran Islam ia sebenarnya maudhuk.Cuma ada kadang2 riwayat dari segi sanadnya sangat dhaif.

Usul 41

Mana-mana riwayat yang menyatakan pada abad sekian-sekian, pada tahun sekian-sekian, pada bulan sekian-sekian atau pada hari sekian-sekian akan berlaku peristiwa-peristiwa tertentu dengan tepat dan jelas semuanya maudhu`. 

Usul 42

Hadits-hadits yang memuji dan menyatakan kelebihan kehidupan membujang dan mencela kehidupan berkeluarga dengan beranak pinak semuanya 

karut. Tidak ada satu pun daripadanya sahih.

Usul (43): Riwayat-riwayat yang menyebutkan tentang kelebihan hidup dalam keadaan miskin dan papa kedana maudhu` semuanya. Tidak ada satu pun sahih. Demikian juga riwayat-riwayat yang memuji kemiskinan dan kepapaan, menyatakan kemuliaan orang-orang miskin di akhirat dan kehinaan orang-orang yang berharta secara mutlaq.Riwayat-riwayat seperti ini sebenarnya banyak. Penulis hanya mengemukakan beberapa sahaja daripadanya sebagai contoh.