Usul dirayat hadis sesi 1.

SISTEM RIWAYAT DAN DIRAYAT DLM PENGAJIAN AL HADITS.
Secara kasar dapat dikatakan bahawa seluruh pengajian itu tersimpan didalam dua sistem yg unik pernah dipersembahkan oleh manusia dlm dunia ilmu pengetahuan iaitu:
(1)Sistem Riwayat.
(2)Sistem Dirayat.

SISTEM RIWAYAT
Sebenarnya pemakaian sistem riwayat dlm penilaian sesuatu fakta adalah khususiyyah umat Islam.Ibnu Hazm berkata,"Nukilan orang yg dipercayai juga dgn bersambung2 sampai kepada nabi saw adalah suatu keistimewaan yg diberikan oleh Allah swt kepada orang2 Islam shj tidak kepada penganut2 agama lain."

Hafidz Abu Ali Al-Jayyani berkata ,"Allah telah mengistimewakan umat Muhamad ini dgn 3 perkara yg tidak pernah dikurniakan kepada orang2 sebelumnya iaitu isnad ,ansab dan i'raab"

Kepentingan sistem riwayat  ini juga dapat dilihat pada kata2 ulama salaf dari kalangan tabiin seperti Abdulah bin Al-Mubarak,Sufyan ats-Tsauri,al-Auzaa'i dll.Abdullah bin  al-Mubarak berkata:
"Isnad itu sebahagian drp ugama"
Jikalau tidak ada isnad nescaya akan berkata sesiapa shj apa yg dia mahu(sahih muslim-j.1m/s87)

Sufyan ats-Tsauri berkata:Isnad itu senjata orang mukmin"(tadriibu ar raaawi-j.2m/s 169)

Al-Auza'ai pula berkata,"Ilmu tidak akan hilang melainkan dgn hilangnya sistem isnad.
(Muqaddimah at Tamheed-j.1 m/s15

Kajian terhadap isnad membuatkan ulama Islam yakin tentang perkara in.Mereka bukan shj menyelidiki nama2 perawi  dan latar belakangnya untuk mengetahui zaman mereka hidup.Keadaan perekonomian dan persekitaran hidup mereka selain drp perhubungan merekadgn tokoh2 yg lain.Bahkan mereka juga memastikan kualiti sesaorang tokoh hadith itu dgn menguji kebenaran dan kedustaanya disamping ketelitian dan amanah mereka dlm menukilkan matan2 (teks2) untuk dihukum siapakah diantara perawi2 yg boleh dipercayai riwayatnya"
(Daairatu al maarif-j.7m/s335-dipetik dr Ilmu Rijal al hadiths.
Karangan Dr Taaqiyuddin Nadwin Madzaahiri)

Sesungguhnya kalangan ulama mutaqaddimin tidak memberi penghargaan yg secukupnya kepada sesebuah kitab melainkan jika perawi kitab itu seorang tsiqah,dhabit lagi adil disamping pula membaca kitab dihadapan pengarang atau sesaorang perawi itu mempunyai sanad yg mutasil(bersambung2)dlm membaca kitab itu dan menerimanya drp guru2nya secara berterusan sampai kepada  pengarangnya sendiri.(lihat Dr Taqiyuddin Nadwi Madzaahiri-Ilmu Rijalmal-Hadith m/s 23

Pemakaian sistem riwayat itu adalah suatu perkara yg dianjurkan oleh al quran sendiri.Didlm al-quran Allah swt berfirman

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan.
-Sura Al-Hujurat, Ayah 6

Pencapaian umat islam dlm bidang riwayat atau isnad ini telah melahirkan perpustakaan besar yg memuatkan buku2 yg ada kaitannya dgn sistem riwayat atau isnad seperti ilmu Mushtalahu al -hadits,ilmu rijal al-hadis,al-jarh wat ta'dil dan segala pecah2annya.

SISTEM DIRAYAT,USUL DAN KEISTIMEWAANNYA.
Sistem dirayat mempunyai pertalian yg rapat dgn sistem riwayat,namun begitu tidak semestinya apa yg diterima dlm sistem  riwayat itu akan diterima terus dlm dirayat.
Begitulah sebaliknya matan yg bertepatan dgn sistem dirayat kebanyakannya dtg melalui sanaf yg sahih mengikut sistem riwayat.(lihat Dr Subhi as-salh-uloomu wa mushtalahuhu m/s 283)

Sistem dirayat yg dimaksudkan disini ialah sistem yg termasuk dibawah ta'rif istilah khususdlm ilmu hadits.Antara ta'rif yg diberikanberhubung dgn sistem dirayat ini ialah seperti yg telah dikemukakan oeh Nawab Siddiqqp Hasan Khan bahawa:
"Ilmu dirayat al hadits ialah suatu ilmu yg membincangkan tentang erti yg difahami drp lafaz2 hadits.Begitu juga difahami drp lafaz2 hadits.Begitu juga maksud2nya  berdasarkan kaedah2 bahasa arab dan peraturan2 syariat di samping bersesuain pula dgn keadaan nabi saw,"(Nawab Siddiq Hasan Khan-Abjadu al-uloon j.2m/s220)

Pemakaian sistem dirayat ini adalah suatu yg berlandaskan al quran al karim dan amalan para sahabat nabi saw yg mulia dan bijaksana.
Antara ayat alquran yg dpt disebutkan ialah firman allah
لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُبِينٌ

(Abdullah Muhammad Basmeih)
Sepatutnya semasa kamu mendengar tuduhan itu, orang-orang yang beriman - lelaki dan perempuan, menaruh baik sangka kepada diri (orang-orang) mereka sendiri. dan berkata: "Ini ialah tuduhan dusta yang nyata".
-Sura An-Nur, Ayah 12

Tafsir asas quran sesi 61.

(Sambungan)USUL KE16-MENGETAHUI TENTANG SEBAB TURUN AYAT DAN APA2 YG BERSESUAIAN DGNNYA.

NOTA KULIYAH.

SEBAB RPTURUN AYAT HANYA SATU ,TETAPI AYAT YG TURUN KERANANYA PULA ADA BEBERAPA.

Sebab turun ayat kadang2 ada satu shj ,sedangkan ayat2 yg turun kerananya pula ada beberapa.Keadaan seperti ini juga ada berlaku .Ia merupakan kebalikan bab sebelum ini.Tujuannya boleh jadi untuk memuaskan hati manusia ,boleh jadi juga kerana diperlukan untuk tujuan membimbing mereka,boleh jadi juga untuk menyatakan kebenaran dgn lebih jelas lagi pada ketika2 diperlukan.

Antara contoh bg bab ini ialah hadith yg diriwayatkan oleh Ahmad ,at thabaraani  dll daripada Ibnu Abbas ,kata beliau ,pernah Rasullah saw duduk dibwh naungan rumahnya ,tiba2 Baginda bersabda "nanti akan dtg kepada mu orang yg akan melihat mu dgn dua mata syaitan.Bila dtg,jgn kamu bercakap dgnnya.Tidak lama kemudian dtglah seorang lelaki yg biru warna dua matanya.Rasullah saw terus memanggilnya dan bertanya,"Kenapa engkau dan kawan2mu mencerca aku?".Orang itu pergi lalu membawa datang kawan2nya .Mereka lantas bersumpah dgn nama Allah bhw mereka tidak berkata begitu,sehingga akhirnya Nabi saw memaafkan mereka .Maka Allah menurunkan firmanNya yg bermaksud
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ۚ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Mereka bersumpah dengan nama Allah, bahawa mereka tidak mengatakan (sesuatu yang buruk terhadapmu), padahal sesungguhnya mereka telah mengatakan perkataan kufur, dan mereka pula menjadi kafir sesudah melahirkan Islam, serta mereka berazam untuk melakukan apa yang mereka tidak akan dapat mencapainya (iaitu membunuhmu). Dan tidaklah mereka mencaci dan mencela (Islam) melainkan setelah Allah dan RasulNya memberi kesenangan kepada mereka dari limpah kurniaNya. Oleh itu, jika mereka bertaubat, mereka akan beroleh kebaikan; dan jika mereka berpaling (ingkar), Allah akan menyeksa mereka dengan azab seksa yang tidak terperi sakitnya di dunia dan di akhirat; dan mereka tidak akan mendapat sesiapa pun di bumi ini, yang akan menjadi pelindung dan juga yang menjadi penolong.
-Sura At-Tawbah, Ayah 74
(Hadith riwayat at thabaraani,Ahmad dan al maqdisi didlm al-Ahaaditsul Mukhtarah)

Ahmad,at thabaraani dan al-haakim juga mengemukakan hadith diatas,tetapi ayat al-quran yg disebut mereka sebagai diturunkan kerananya bukanlah ayat 74 surah at taubah,sebaliknya dua ayat berikut,

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ ۖ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
(Setelah nyata kepada orang-orang munafik itu bahawa harta benda dan anak pinaknya tidak dapat memberikan pertolongan), ketika mereka semuanya dibangkitkan oleh Allah (pada hari kiamat), maka mereka bersumpah kepadaNya (bahawa mereka adalah orang-orang mukmin) sebagaimana biasanya mereka bersumpah kepada kamu; dan mereka menyangka bahawa (dengan berbuat demikian) mereka akan mendapat sesuatu (yang berfaedah kepada mereka). Ketahuilah! Bahawa sesungguhnya merekalah golongan pendusta.
-Sura Al-Mujadila, Ayah 18
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Syaitan telah menguasai dan mempengaruhi mereka, sehingga menyebabkan mereka lupa mengingati (ajaran dan amaran) Allah; mereka itulah puak Syaitan. Ketahuilah! Bahawa puak Syaitan itu sebenarnya orang-orang yang rugi.
-Sura Al-Mujadila, Ayah 19
(Hadith riwayat Ahmad ,at thabaraani dan al-haakim)

Antara contoh dibawah bab ini yg dikemukakan oleh as-suyuti ialah hadith yg diriwayatkan oleh at-tirmizi dan al-haakim daripada Ummu Salamah bahawa beliau berkata
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ ۖ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۖ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan firmanNya): "Sesungguhnya Aku tidak akan sia-siakan amal orang-orang yang beramal dari kalangan kamu, sama ada lelaki atau perempuan, (kerana) setengah kamu (adalah keturunan) dari setengahnya yang lain; maka orang-orang yang berhijrah (kerana menyelamatkan ugamanya), dan yang diusir ke luar dari tempat tinggalnya, dan juga yang disakiti (dengan berbagai-bagai gangguan) kerana menjalankan ugamaKu, dan yang berperang (untuk mempertahankan Islam), dan yang terbunuh (gugur Syahid dalam perang Sabil) - sesungguhnya Aku akan hapuskan kesalahan-kesalahan mereka, dan sesungguhnya Aku akan masukkan mereka ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, sebagai pahala dari sisi Allah. Dan di sisi Allah jualah pahala yang sebaik-baiknya (bagi mereka yang beramal soleh)".
-Sura Aal-E-Imran, Ayah 195

Haakim dll mengemukakan juga riwayat drp Ummi Salamah bahawa beliau berkata,pernah aku bertanya Rasullah saw kataku,"Engkau menyebut (tentang)orang2 lelaki (shj),tidak orang2 perempuan.
Maka diturunkanlah ayat ini,maksudnya:

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Sesungguhnya orang-orang lelaki yang Islam serta orang-orang perempuan yang Islam, dan orang-orang lelaki yang beriman serta orang-orang perempuan yang beriman, dan orang-orang lelaki yang taat serta orang-orang perempuan yang taat, dan orang-orang lelaki yang benar serta orang-orang perempuan yang benar, dan orang-orang lelaki yang sabar serta orang-orang perempuan yang sabar, dan orang-orang lelaki yang merendah diri (kepada Allah) serta orang-orang perempuan yang merendah diri (kepada Allah), dan orang-orang lelaki yang bersedekah serta orang-orang perempuan yang bersedekah, dan orang-orang lelaki yang berpuasa serta orang-orang perempuan yang berpuasa, dan orang-orang lelaki yang memelihara kehormatannya serta orang-orang perempuan yang memelihara kehormatannya, dan orang-orang lelaki yang menyebut nama Allah banyak-banyak serta orang-orang perempuan yang menyebut nama Allah banyak-banyak, Allah telah menyediakan bagi mereka semuanya keampunan dan pahala yang besar.
-Sura Al-Ahzab, Ayah 35

Dan ayat dibawah ini juga diturunkan,bermaksud "Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dgn firmanNya)
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ ۖ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۖ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan firmanNya): "Sesungguhnya Aku tidak akan sia-siakan amal orang-orang yang beramal dari kalangan kamu, sama ada lelaki atau perempuan, (kerana) setengah kamu (adalah keturunan) dari setengahnya yang lain; maka orang-orang yang berhijrah (kerana menyelamatkan ugamanya), dan yang diusir ke luar dari tempat tinggalnya, dan juga yang disakiti (dengan berbagai-bagai gangguan) kerana menjalankan ugamaKu, dan yang berperang (untuk mempertahankan Islam), dan yang terbunuh (gugur Syahid dalam perang Sabil) - sesungguhnya Aku akan hapuskan kesalahan-kesalahan mereka, dan sesungguhnya Aku akan masukkan mereka ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, sebagai pahala dari sisi Allah. Dan di sisi Allah jualah pahala yang sebaik-baiknya (bagi mereka yang beramal soleh)".
-Sura Aal-E-Imran, Ayah 195

Tirmizi ,AbuYa'la,Haakim dll juga mengemukakan lagi riwayat daripada Ummu Salamah bahawa beliau berkata"(Kenapa)orang2 lelaki sahaja (boleh)berperang,orang2 perempuan tidak .Dan kami (orang2 perempuan)hanya mendapat pusaka separuh .

Maka Allah menurunkan firmanNya,yg bermaksud ,
"Dan jangan lah kamu terlalu mengharap (ingin mendapat)limpah kurnia yg Allah telah berikan kepada sebhg dari kamu (untuk menjadikan mereka )melebihi sebhg yg lain(kerana harta benda ,ilmu pengetahuan atau pangkat kebesaran).
(kerana harta benda ,ilmu pengetahuan atau pangkat kebesaran)orang2 lelaki ada bhg dr apa yg mereka usahakan,dan orang2 perempuan pula ada bahagian dari apa yg mereka usahakan,dan orang2 perempuan pula ada bahagian dari apa yg mereka usahakan.(maka berusahalah kamu)dan pohonkanlah kepada Allah akan limpah kurniaNya.
Sesungguhnya Allah sentiasa mengetahui akan tiap2 sesuatu tiap2 sesuatu.
An nisa 32
(Lihat as suyuti -al Itqaan fi ulumil quran jil1 m/s 45)

Tafsir asas quran sesi 60.

Sambungan usul ke16
MENGETAHUI TENTANG SEBAB TURUN AYAT DAN APA2 YANG BERSESUAIAN DENGANYA.

CARA2 BERINTERAKSI DENGAN BEBERAPA SEBAB TURUN AYAT DAN APA2 YG BERSESUAIAN DENGANYA-BENTUK KEENAM

Bentuk ke 6 ialah keadaan di mana beberapa peristiwa tidak mungkin di jamak sebagai sebab nuzul bg ayat ttt.Ini kerana jauhnya zaman masing2 drp peristiwa2 itu berlaku .Riwayat2 yg mengemukakannya pula lebih kurang sama taraf kesahihannya.Dalam keadaan ini ayat yg dikaitkan dgn peristiwa2 ttt sebagai sebabnya hendaklah dianggap telah diturunkan beberapa kali.
Antara contohnya ialah hadith  yg diriwayatkan oleh al Musaiyab,kata beliau ."Ketika Abu Talib hampir meninggal dunia ,Rasullah saw masuk menemuinya.Pada ketika itu Abu Jahal dan Abdullah bin Umaiyah ada dekat Abu Talib.
Nabi saw berkata ,Wahai Pak Cik ,ucaplah لا إله إلاالله
supaya dapat aku membela mu denganya dihadapan Allah.Maka Abu Jahal dan Abdullah berkata "Wahai Abi Talib ,apakah engkau tidak suka  kepada agama Abdul Mutalib?"
Mereka berdua terus bercakap2 dengan Abu Talib sehinggalah dia berkata "Aku berada diatas agama Abdul Mutalib.
Pada waktu itu Nabi saw  berkata ,"Aku pasti akan beristighafar untuk mu selagi aku tidak ditegah".
Maka turunlah ayat yg bermaksud :
"Tidaklah dibenarkan bg Nabi dan orang yg beriman ,meminta ampun bg orang2 musyrik ,sekalipun orang itu kaum kerabat sendiri mn ,sesudah nyata itu adalah ahli neraka (at taubah 113)
(Haditi riwayat bukhari ,muslim,nasai,ahmad,hakim dll)

Didlm riwayat2 lain pula tersebut dua lagi sebab bg turunya ayat 113surah at taubah tadi.

1) hadith yg dikemukakan oleh at tirmizi dll drp ali.
At-tirmizi menghasankannya.
Kata Ali ,Pernah aku mendengar seorang beristighar  untuk ibubapanya yg musyrik.
Terus aku bertanya,"Engkau beristighafar untuk kedua ibubapa mu yg musyrik?"
Orang itu berkata ,"Ibrahim juga  telah beristighafar untuk bapanya yg musyrik"
Maka aku sebutkan hal itu (ayat 113 surah at taubah)
(Hadith riwayat at tirmizi ,an nasai,ahmad,hakim dll)
2)Hadith yg dikemukakan oleh Haakim dll daripada Ibnu Masud .Kata beliau "Pernah pada suatu hari Nabi saw pergi ke perkuburan .Lalu baginda duduk dekat dgn nya,kemudian menangis .Selepas itu Rasullah saw bercerita"Sesungguhnya kubur yg aku duduk dekat dengannya tadi adalah kubur ibuku .Sesungguhnya aku meminta izin kepada Tuhanku  untuk mendoakannya,tetapi Tuhan tidak mengizinkan ku .Lalu Allah menurunkan kepada ku,ayat berikut yg bermaksud,"Tidaklah dibenarkan oleh nabi dan orang2 yg beriman ,meminta ampun bg orang musyrik ,sekalipun orang itu kaum kerabat sendiri ,sesudah nyata bg mereka bahawa orang2 musyrik  sekalipun orang itu kaum kerabat sendiri ,sesudah nyata bg mereka  bahawa orang musyrik itu ahli neraka(at taubah :113)
(Hadith riwayat al haakim dan abdur razzaaq didlm mushabnnafnya).

Tafsir asas alquran sesi 59.

Sambunagn usul ke16
MENGETAHUI SEBAB TURUN AYAT DAN APA2 YG BERSESUIAN DGNNYA.

CARA2 BERINTERAKSI DGN BEBERAPA SEBAB TURUN AYAT .
BENTUK KEEMPAT
Dalam keadaan kedua-dua hadith yg menyatakan sebab turun sesuatu ayat sama sahih ,perlulah dicari sebab yg mentarjihkan salah satu daripada  dua sebab tersebut dari luar,seperti
a)mempastikan salah satu daripada dua riwayat itu lebih sahih daripada satu lagi.
(b)perawi salah satu daripada dua riwayat berkenaan terlibat secara langsung dlm peritiwa yg dikatakan sebagai sebab turun ayat.
c)atau lain2 sebab dan alasan yg boleh mentarjihkan salah satu dari dua riwayat.
Contoh ialah hadith yg dikemukakan oleh Ibnu Masud,kata beliau:pernah aku berjalan bersama nabi saw.di Madinah .Baginda bertongkat  dgn pelepah kurma (yg tidak berdaun).Ketika kami lalu dihadapan sekumpulan orang2 Yahudi ,sebahagian mereka berkata kepada sebahagian yg lain,Bagus juga kalau kamu bertanya dia (tentang sesuatu perkara yg agak sulit dan mencabarnya)Lalu mereka bertanya(nabi saw)"Ceritakanlah kepada kami tentang roh "
Nabi saw berdiri sejenak sambil mendongak kepalanya.
Maka fahamlah aku bahawa Baginda sedang mendapat wahyu Baginda membacakan ayat al quran 

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja".
-Sura Al-Isra', Ayah 85
(Hadith riwayat al bukhari,muslim,at tirmizi dan ahmad)

Disana terdapat satu lagi riwayat berhubung dgn ayat yg sama .Ia dinukilkan daripada Ibnu Abbas,kata beliau"Orang2 Quraisy berkata kepada orang2 Yahudi,berilah kepada kami sesuatu yg dapat kami tanya orang ini (nabi muhamad saw)"Kata orang2 Yahudi.
Orang2 Quraisy pun bertanyalah Nabi saw tentangnya .
Lalu Allah menurunkan firmanNya  bermaksud

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja".
-Sura Al-Isra', Ayah 85
(Hadis riwayat tirmizi dan ahmad)
Hadith Ibnu Abbas ini berbeza daripada hadith Ibnu Masud tadi.
Riwayat Ibnu Masud dianggap lebih rajih (kuat)kerana dua alasan
(1)ia lebih sahih daripada Ibnu Abbas,kerana ia terdapat di dlm sahih al bukhari dan Muslim.
(2)Ibnu Masud yg meriwayatkan hadis itu terlibat secara langsung dlm peritiswa yg diriwayatkanya

BENTUK KELIMA:Bentuk kelima ialah kedua-duà hadis sama drp segi kesahihan dan tiada apa2 pula sebab yg mentarjihkan salah satu drpnya.Tetapi kedua2nya boleh dijama' dgn dikatakan tiap2 satu riwayat merupakan sebab bg turunnya ayat ttt secara berasingan.Ini kerana sebab  bg turunnya ayat boleh jadi berbilang (tidak satu shj).
Kata Ibnu Taimiyah  ,Apabila sesaorang drp mereka (sahabat dan tabiin)menyebutkan sesuatu sebab yg lain bg ayat sama,maka kedua2nya boleh jadi benar  sebagai sebab  turun,mengambil kira  ayat berkenaan turun selepas berlakunya beberapa sebab yg disebut (didlm riwayat yg berbeza2 itu)
(Lihat Ibnu Taimiyah-al fatawa al kubra,j13m/s 340).
Antara contoh yg dpt dikemukakan untuk btk ke5 ini ialah hadis yg diriwayatkan oleh bukhari,ibnu majah dll drp ibnu abbas bahawa Hilal bin Umaiyah telah menuduh isterinya bermukah(berzina)dgn Syarik bin Sahmaa' dihadapan Nabi saw.
Maka nabi saw bersabda"sama ada engkau kemukakan bukti atau belakangmu dipukul kerana menjalani hukuman had".
Kata Hilal ,Wahai Rasullah ,Apabila sesaorang drp kami melihat  lelaki bersama isterinya,apakah dia perlu pergi mencari bukti?
Maka Allah swt menurunkan firmannya kepada nabi saw
Surah an nur
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina, sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri, maka persaksian (sah pada syarak) bagi seseorang yang menuduh itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa sesungguhnya ia dari orang-orang yang benar; -
-Sura An-Nur, Ayah 6
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata): Bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika ia dari orang-orang yang dusta.
-Sura An-Nur, Ayah 7
وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan bagi menghindarkan hukuman seksa dari isteri (yang kena tuduh) itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa suaminya (yang menuduh) itu sesungguhnya adalah dari orang-orang yang berdusta; -
-Sura An-Nur, Ayah 8
وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata); Bahawa kemurkaan Allah akan menimpa dirinya jika suaminya dari orang-orang yang benar.
-Sura An-Nur, Ayah 9
(Hadit riwayat bukhari,abu daud,tirmizi,ibnu majah ,ahmad ad daaraqutni,al hakim dll)

Didlm riwayat Sahl bin Saad terdapat satu riwayat lain tentang sebab  turunya ayat 6-9 surah annur itu.Katanya,"Umaimir dtg kepada Aashim bin Adi ,katanya tolong tanya Rasullah saw,Apa kata mu tentang seorang  laki2 yg mendapati bersama isterinya ada laki2 lain,apakah patut ia membunuhnya ,nanti kamu akan membunuhnya pula,atau apa  apa harus dia lakukan".
Maka Aashim bertanya  Rasullah saw.Rasullah saw  pula mencela yg bertanya.
Aashim memberitahu Umaimir tentang apa yg berlaku.
Lantas Umaimir berkata ,Aku akan terus bertanya
Rasullah saw.
Lalu dia pergi bertemu  baginda  dan bertanya lagi.
Pada ketika itu Rasullah saw bersabda,"sesungguhnya al quran telah diturunkan tentangmu dan isterimu"
Bacalah hadith seterusnya(hadis riwayat bukhari ,muslim,Abu Daud ,Nasai,Tirmizi,Ibnu Majah,Daarimi dan Malik)

Tafsir asas quran sesi 58.

Sambungan usul ke 16
Cara berinteraksi dgn beberapa sebab turun ayat.

Para ulama tafsir seringkali menyebutkan beberapa sebab bg turunnya sesuatu ayat .Dalam keadaan ini para pembaca akan mengalami sedikit kesukaran dan kesulitan untuk menentukan mana satu daripadanya sebagai sebab sebenar.Keadaan ini tidak sepatutnya dianggap sebagai suatu pertentangan yg menimbulkan kemusykilan.Apa yg perlu dilakukan oleh seorang pelajar tafsir ialah mengetahui bentuk2nya dan kemudian mengetahui pula cara2 berinteraksi denganya.

Dibawah ini dikemukakan beberapa bentuk sebab turun sesuatu ayat:
Bentuk pertama:Apabila seorang perawi
berkataنز لت في كذا(ayat ini turun berkenaan dengan sekian)dan perawinya lain juga menggunakan ungkapan yg sama(نزلت في كذا)cuma masing2 daripada mereka menyebut daripada mereka menyebut perkara yg berbeza.Dalam keadaan ini,tidak ada pertentangan sbenarnya ,kerana ia adalah suatu istilah yg digunakan oleh salaf untuk mengatakan apa yg tersebut didlam riwayatnya tepat juga dengan ayat berkenaan .
Maksud ayat berkenaan begitu luas sehingga ia boleh merangkumi kedua2 perkara atau mungkin lebih lagi daripada dua perkara yg tersebut didlm riwayat2.
Ungkapan itu tidak semestinya bererti apa yg tersebut didlm riwayat yg dikemukakan oleh sesaorang adalah sebab sebenar bg turunya ayat .Firman allah didlm surah al araaf ini adalah sebaik2 contohnya.

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah akan dia serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya), supaya kamu beroleh rahmat.
-Sura Al-A'raf, Ayah 204

Didlm tafsir at tabari tersebut beberapa riwayat daripada sahabat ab tabin yg mengatakan ayat ini turun berkenaan denagn solat ,dimana para makmum diperintah agar diam dan mendengar betul2 apa yg dibaca oleh imam.Sementara didlm beberapa riwayat yg lain pula,ia juga drp sahabat dan tabiin,tersebut ia berkenaandgn khutbah jumaat dan khutbah dua hari raya.
Ketika mendengar khatib berkhutbah yg tentunya ada mengandungi ayat2 al quran-orangramai diperintah agar diam dan mendengarnya dengan tenang .Tidak dinafikan ada sebahagian drp riwayat  yg dikemukakan oleh at tabari itu dhaif sanadnya,tetapi bukan semuanya dhaif.

Orang2 yg mengetahui istilah salaf berhubung dgn perkara ini pula akan menghadapinya dengan  tenang sahaja,kerana ia sedar bahawa semua yg tersebut didlm riwayat2 itu merupakan mashadaqaat atau perkara2 yg boleh termasuk dibawah mafhum ayat 204 surah al araaf  itu,dengan erti ia juga bertepatan dgn kehendaknya.
Meskipun ia bukan merupakan sebab asal bg turunnya ayat tersebut.
Mafhumnya bahkan boleh juga merangkumi orang2 tidak sedang bersolat  atau mendengar khutbah jumaat  dan khutbah dua hari raya.
Orang2 yg tidak berada dlm keadaan itu juga tentunya boleh mendapat rahmat jika diam dan mendengar dgn baik apabila al quran dibacakan.

Ada pun sebab sebenar bg turunnya ayat 204 surah al araaf itu,maka dengan mudah sj dapat dikesan apabila anda merenungi  siyaq dan sibaqnya.
Ayat 203 sebelumnya itulah sebenarnya sebab turunbg ayat 204.
Anda dapat mengesannya tanpa keluar daripada al quran dan tanpa memerlukan riwayat2 berupa hadith atau atsar,maka itu tidak lebih daripada penjelasan tambahan tentang perkara2 yg boleh juga termasuk dibwh mafhum ayat berkenaan.
Perhatikan ayat 203 yg merupakan sebab sebenar bg turunya ayat 204 selepasnya.
Allah berfirman ,bermaksud
وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ مِنْ رَبِّي ۚ هَٰذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan apabila engkau (wahai Muhammad) tidak membawa kepada mereka sesuatu ayat Al-Quran (sebagaimana yang mereka kehendaki), berkatalah mereka (secara mengejek): "Mengapa engkau tidak bersusah payah membuat sendiri akan ayat itu?" Katakanlah: "Sesungguhnya aku hanya menurut apa yang diwahyukan kepadaku dari Tuhanku. Al-Quran ini ialah panduan-panduan - yang membuka hati - dari Tuhan kamu, dan petunjuk serta menjadi rahmat bagi orang-orang yang beriman".
-Sura Al-A'raf, Ayah 203
Ayat ini menyatakan soalan orang2 kafir Mekah yg penuh dgn ejekan dan kedegilan.Mereka memerli nabi saw dgn berkata ,"bukankah engkau  mendakwa diri mu sebagai seorang nabi dan utusan allah?kalau engkau benar2  nabi dan utusan allah,tentu engkau dapat memgemukakan mukjizat yg kami minta supaya ditunjukan.Tentu engkau dapat memilih mana2 satu daripadanya.
Tetapi jelas engkau tidak dapat mengemukakan setiap mukjizat yg kami minta.
Sebagai  membalas soalan mereka yg penuh dgn ejekan dan cemuhan itu allah menyuruh nabinya muhamad saw berkata,al quran itulah mukjizat yg terbesar bgmu .Ia mengemukakan bukti2 yg nyata dari tuhan mu,ia juga merupakan petunjuk dan rahmat bg orang2 yg beriman.Jika kamu hendak dpt manfaat drp bukti2 yg terkandung didlmnya dan hendak mendapat petunjuk dan rahmat drpnya,maka kamu hendaklah dengar baik2 dan diam apabila ia dibacakan dihadapanmu,jangan pula kamu tidak mahu mendengar,sebaliknay membuat bising.
Apa yg terkandung dlm ayat ke203 itulah sebab sebenar bg ayat ke204surah al araf.

Bentuk kedua:Apabila seorang perawi dari kalangan sahabat atau tabiin menyebutkan sesuatu perkara sebagai sebab yg jelas bg turunnya sesuatu ayat ,sedangkan ada pula perawi yg menyebutkan
perkara lain sebagai sebabnya dgn
ungkapanنزلت الأية كذا(ayat ini turun berkenaan dgn sekian2) atau انزلت الأية في كذا(ayat ini diturunkan berkenaan dengan sekian2),maka harus dipegang dan diambilkira sebagai sebab sebenarnya ialah riwayat perawi yg pertama.
Riwayat kedua haruslah diterima sebagai kesimpulan yg dibuat perawi drp ayat berkenaan sahaja atau ia hanya merupakan apa yg difahami perawi sebagai perkara yg termasuk dibawah ayat berkenaan shj.
Contohnya ialah riwayat ibnu umar ,kata beliau ,firman allah (نسا ئكم حرث لكم)diturunkan berkenaan dengan menyetubuhi isteri2 pada dubur2 mereka(atsar riwayat bukhari)Sedangkan riwayat Jabir menyebutkan dgn terang bahawa orang2 Yahudi berkata "Anak hasil persetubuhan pada qubul isteri melalui duburnya akan menjadi juling"
Maka Allah menurunkan
firmannya نسا ئكم حرث لكم(hadith riwayat bukhari ,Muslim,Tirmizi ,Abu Daud ,Daarimi dll)
Yang harus diterima sebagai sebab sebenar bg ayat itu ialah apa yg terkandung didlm riwayat Jabir .
Apa yg tersebut didlm atsar Ibnu Umar itu haruslah diterima sebagai kesimpulan yg difahaminya daripada ayat berkenaan sahaja.
BENTUK KETIGA
Beberapa orang perawi menyebut sebab nuzul bg sesuatu ayat atau ayat2 ttt,tetapi masing2 mereka menyebutkan sebab yg berbeza.Isnad salah satu daripadanya sahih,sedang yg lain tidak sahih ,maka yg harus diterima ialah ialah riwayat yg sahih.Contohnya ialah satu riwayat yg dinukilkan daripada Jundup bin Sufyan,kata beliau :"Nabi saw jatuh sakit .Beliau saw tidak dapat bangun (beribadat)selama satu malam atau dua malam.Tiba2 datang seorang wanita,lantas dia berkata ,Wahai Muhamad !aku rasa syaitanmu memang telah meninggalkan mu.Maka Allah swt menurunkan firmanNya:

وَالضُّحَىٰ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Demi waktu dhuha,
-Sura Ad-Dhuhaa, Ayah 1

وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan malam apabila ia sunyi-sepi -
-Sura Ad-Dhuhaa, Ayah 2

مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
(Bahawa) Tuhanmu (wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu, dan Ia tidak benci (kepadamu, sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik).
-Sura Ad-Dhuhaa, Ayah 3
(Atsar riwayat Bukhari ,Muslim dan Ahmad)

Disana terdapat satu lagi riwayat yg menyebut tentang sebab nuzul ayat2 itu.at tabrani ,abu nua'aim dan Ibnu Abi 'Aashim ,menukilkan satu riwayat daripada ibunya ,ibunya pernah berkhidmat kepada Nabi saw,katanya "Seekor anak anjing masuk kedalam rumah nabi saw .Ia kemudiannya mati dibawah katil .Selama empat hari Nabi saw berada dlm keadaan tidak menerima apa2 wahyu .Maka beliau saw bersabda "Wahai Khaulah !Apakah yg berlaku didalam rumah Rasullah saw ?Jibrail tidak datang kepada ku."Jawabnya "Wahai Rasullah  ,tidak ada  hari sebaik ini ."Lalu beliau saw memakai selimut dan keluar dari rumah .Aku terus terfikir untuk menyapu dan membersihkan rumah.
Apabila aku menghulur penyapundibawah katil ,tiba2 aku berasa semacam ada sesuatu benda berat.Aku pun mengheretnya keluar,rupa2nya ia seekor anak anjing yg mati dibawah katil.Aku membuangnya dibelakang rumah.Apabila nabi saw datang,terus janggut beliau menggeletar.Beliau saw biasanya akan menggeletar bila mendapat wahyu .Pada ketika itu Allah menurunkan wahyu.Pada ketika itu Allah menurunkan firmannya .

وَالضُّحَىٰ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Demi waktu dhuha,
-Sura Ad-Dhuhaa, Ayah 1

وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan malam apabila ia sunyi-sepi -
-Sura Ad-Dhuhaa, Ayah 2

مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
(Bahawa) Tuhanmu (wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu, dan Ia tidak benci (kepadamu, sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik).
-Sura Ad-Dhuhaa, Ayah 3
(hadith riwayat at tabrani didlm mukjam al kabir didlm ma'rifatu as sahabah j.23 m/s 97 ,
Ibnu Abi Aashim-al Aahaad j.6 ms 211)

Didlm sanad hadith ini perawi majhul iaitu Abu Hafsh bin Said al-Quraisy .
Kata al haitsami ,"didlm sanadnya ada orang yg aku tak kenal "
Selain itu ia juga bercanggah dgn hadith sahih.Kata Hafiz Ibnu Hajar ,Ia terdapat didlm at tabrani dgn isnad daripada perawi yg tidak dikenali (majhul),bahawa sebab nuzulnya ialah adanya anak anjing dibawah katil beliau tanpa disedari beliau .Kerana itulah Jibrail tidak datang selama beberapa hari .Kisah lambat datangnya jibrail kepada nabi saw  adalah suatu kisah yg masyhur ,tetapi ia yg menjadi sebab kepada turunnya ayat2 itu (3ayat dipermulaan surah ad dhuha),adalah ganjil (غريب)bahkan ia syadz dan tertolak dgn hadith sahih(yg tersebut tadi)
(Lihat fathul baari j8m/s 710)

Sunan tirmizi ,nazar dan sumpah

٢٠ -  النذور والأيمان عن رسول الله » ١٠٣٠ -  ما جاء فيمن يحلف بالمشي ولا يستطيع

20. Nadzar dan Sumpah » 1030. Bersumpah untuk berjalan dan tidak mampu

١٤٥٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ نَذَرَتْ امْرَأَةٌ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ فَسُئِلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ مَشْيِهَا مُرُوهَا فَلْتَرْكَبْ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالُوا إِذَا نَذَرَتْ امْرَأَةٌ أَنْ تَمْشِيَ فَلْتَرْكَبْ وَلْتُهْدِ شَاةً

1456. Telah menceritakan kepada kami Abdul Quddus bin Muhammad Al Aththar Al Bashri berkata, telah menceritakan kepada kami Amru bin Ashim dari Imran Al Qaththan dari Humaid dari Anas ia berkata, "Ada seorang wanita bernadzar untuk berjalan ke baitullah, lalu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ditanya tentang hal itu, beliau menjawab: "Sesungguhnya Allah tidak butuh dengan nadzar perjalanan kakinya itu, perintahkanlah kepadanya untuk berkendara." Ia berkata, "Dalam bab ini ada hadits serupa dari Abu Hurairah, Uqbah bin Amir dan Ibnu Abbas." Abu Isa berkata, "Hadits Anas derajatnya hasan shahih gharib dari jalur ini, hadits ini menjadi pedoman amal menurut sebagian ulama`, mereka berkata, "Jika seorang wanita bernadzar untuk berjalan, maka hendaklah ia berkendara dan menyembelih seekor kambing (sebagai denda)."

١٤٥٧ - حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْخٍ كَبِيرٍ يَتَهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ فَقَالَ مَا بَالُ هَذَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَغَنِيٌّ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ قَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا فَذَكَرَ نَحْوَهُ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

1457. Telah menceritakan kepada kami Abu Musa Muhammad bin Al Mutsanna berkata, telah menceritakan kepada kami Khalid bin Al Harits berkata, telah menceritakan kepada kami Humaid dari Tsabit dari Anas ia berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melewati orang tua yang dipapah oleh dua orang anaknya, beliau bertanya: "Ada apa dengan orang ini?" orang-orang menjawab, "Wahai Rasulullah, ia bernadzar untuk berjalan (tidak mau berkendaraan)." Beliau bersabda: "Sesungguhnya Allah tidak butuh dengan penyiksaan orang ini terhadap dirinya sendiri." Anas berkata; "lalu beliau memerintahkannya untuk berkendara." Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Adi dari Humaid dari Anas bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah melihat seorang laki-laki….lalu menyebutkan sebagaimana hadits tersebut. Dan ini adalah hadits shahih."

٢٠ -  النذور والأيمان عن رسول الله » ١٠٣١ -  في كراهية النذر

20. Nadzar dan Sumpah » 1031. Dimakruhkan nadzar

١٤٥٨ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَنْذِرُوا فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنْ الْقَدَرِ شَيْئًا وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا النَّذْرَ و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ مَعْنَى الْكَرَاهِيَةِ فِي النَّذْرِ فِي الطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَةِ وَإِنْ نَذَرَ الرَّجُلُ بِالطَّاعَةِ فَوَفَّى بِهِ فَلَهُ فِيهِ أَجْرٌ وَيُكْرَهُ لَهُ النَّذْرُ

1458. Telah menceritakan kepada kami Qutaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad dari Al 'Ala bin 'Abdurrahman dari Bapaknya dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian melakukan nadzar, sebab nadzar tidak bisa mengubah takdir sedikitpun. Hanyasanya nadzar itu muncul dari orang yang bakhil." Ia berkata, "Dalam bab ini ada hadits serupa dari Ibnu Umar." Abu Isa berkata, "Hadits Abu Hurairah ini derajatnya hasan shahih. Dan menjadi pedoman amal menurut sebagian ulama` dari kalangan sahabat Nabi Sallallahu 'Alahi Wasallam. Mereka memakruhkan nadzar. Abdullah Ibnul Mubarak berkata; "Maksud dari dimakruhkannya nadzar adalah dalam hal taat dan maksiat. Jika seorang laki-laki bernadzar untuk melaksanakan ketaatan lalu mengamalkannya, maka ia akan mendapatkan pahala. Namun dimakruhkan baginya untuk bernadzar."

٢٠ -  النذور والأيمان عن رسول الله » ١٠٣٢ -  ما جاء في وفاء النذر

20. Nadzar dan Sumpah » 1032. Melunasi nadzar

١٤٥٩ - حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ أَوْفِ بِنَذْرِكَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ قَالُوا إِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ وَعَلَيْهِ نَذْرُ طَاعَةٍ فَلْيَفِ بِهِ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ و قَالَ آخَرُونَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ عَلَى الْمُعْتَكِفِ صَوْمٌ إِلَّا أَنْ يُوجِبَ عَلَى نَفْسِهِ صَوْمًا وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَفَاءِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ

1459. Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Manshur berkata, telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Sa'id Al Qaththan dari Ubaidullah bin Umar dari Nafi' dari Ibnu Umar dari Umar ia berkata, "Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, pada masa Jahilliyah aku pernah bernadzar untuk beriktikaf di masjidil haram selama satu malam?" beliau menjawab: "Laksanakanlah nadzarmu." Ia berkata; "Dalam bab ini hadits serupa diriwayatkan dari Abdullah bin Amru dan Ibnu Abbas." Abu Isa berkata; "Hadits Umar derajatnya hasan shahih, Sebagian ulama` berpegangan dengan hadits ini, mereka berkata, "Jika seorang laki-laki masuk Islam lalu bernadzar untuk melaksanakan ketaatan, maka hendaknya ia laksanakan nadzarnya." Sebagian ulama` dari kalangan sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan selain mereka berkata, "Tidak ada I'ktikaf kecuali dengan puasa." Dan sebagian ahli ilmu yang lainnya lagi berkata, "Orang yang berpuasa tidak harus berpuasa, kecuali jika ia mewajibkan dirinya untuk berpuasa." Mereka berdalil dengan hadits Umar, bahwasanya ia pernah bernadzar untuk I'ktikaf selama satu malam pada masa Jahilliyah, lalu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kepadanya untuk melaksanakan nadzarnya. Ini adalah pendapat Ahmad dan Ishaq."
Hendaklah menganggap hamba seperti adik beradik atau bapa saudara jika lebih tua,sebab mereka ada perasaan.

Tafsir asas quran sesi 57.

Usul 16
MENGETAHUI TENTANG SEBAB TURUN AYAT DAN APA-APA YG BERSESUAIAN DENGANYA.

CARA2 MENGETAHUI SEBAB2 NUZUL(TURUN)AYAT

Para ulamak mengatakan ,tidak ada jalan untuk mengetahui sebab-sebab  turun ayat melainkan  melalui nukilan riwayat yg sahih.
Tidak harus sesaorang memperkatakan melainkan ia mengetahui tentangnya  melalui riwayat2 yg boleh dipercayai.
Kata al waahidi ,"tidak halal berbicara tentang sebab2  turun ayat2 al quran melainkan berasaskan riwayat dan apa yg didengari daripada orang2 yg menyaksikan penurunannya secara langsung dan mereka sememangnya mengetahui tentang sebab2nya(lihat asbabu an nuzul m/s8)
Riwayat ada yg sahih dan ada yg tidak sahih.
Yg boleh dibuat pegangan hanyalah yg sahih.

Perlulah diketahui bahawa adakalanya perawi menyebutkan dgn jelas ,ayat ini turun dgn sebab peristiwa sekian2.Adakalanya pula ia berkata,ayat ini turun berhubung dgn sekian2 perkara.

Apabila sebab nuzul diriwayatkan
dgn terang daripada seorang sahabat,maka ia dikira seperti riwayat marfu' dan musnad menurut jumhur muhadditsin.
Walau sahabat sebut dikira serupa yg nabi sebut iaitu marfuk atau yg nabi sebut.dan musnad iaitu sampai kepada nabi.

Adapun apabila ia berkata sekadarنزلت في كذا(ia turun berhubung/berkaitan sekian2),maka para riwayat musnad,sementara orang2 lain tidak memasukannya dlm riwayat musnad yg marfu'.sebabnya ialah kata2 seperti ini berkemungkinan menyatakan sebab.Ia juga berkemungkinan termasuk dlm bab beristidlal dgn ayat ttt.
Kerana sudah kebiasaan mereka menyatakan hukum2 yg boleh termasuk dibawah ayat2 berkenaan.
Tidak mesti ia jadi betul2 sebab turun bila sebut sebab turun kerana ia mungkin hanya sekadar sesuai dgn ayat yg turun.sekadar itu shj.
Ianya hanya kesimpulan yg dibuat oleh ulamak.boleh masuk bawah tu.
Kadang2 ada 4@5 sebab turun,jadi yg mana satu sebenarnya.
Boleh juga guna ayat(ini sebab turun)seang ia hanya kaitan sahaj dgn sebab turun.dlm kitab asbabulnuzul byk guna ayat seperti itu.
Jika sahabat kata sebab turun hanyalah kesimpulan aahabat sahaja .jadi kita kena tahu penggunaan ayat2 seperti itu.

Al Imam Ibnu Taimiyah(cucu -iaitu ahmad bin abdul halim bin abdul salam) didlm muqaddimah tafsirnya berkata "Kata mereka ,نزلت,(ia turun berhubung/berkaitan)هذه الأية في كذا(dgn sekian2),kadang2  dimaksudkan dgnnya sebab turun ayat itu.
Kadang2 pula dimaksudkan bahawa perkara ttt juga termasuk dlm kehendak ayat ,walaupun ia sebenarnya bukanlah merupakan sebab turunnya.
Menulis byk kitab,cucu lebih hebat dari datuk .
300lebih kitab.sebuah2 ada 40jilid.
Setaro tu pun, orang boleh kata macam2.
Tafsir Alwasit,terima semace tauhid tiga,ulamak pun azhar terima.
Seupo je dlm mana2 kitab.
Tafsir jamal pun ada tauhid tiga.
Wakko tak ngaji,babat kosir.
Jatuh kitab atas kepala kita boleh mati .

Contoh ayat  ada beberapa sebab nuzul,yg mana yg sebab sebenar.
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah akan dia serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya), supaya kamu beroleh rahmat.
-Sura Al-A'raf, Ayah 204
Ayat ini ,tuhan perintahkan dengar mmolek dan diam,mudah2an kamu mendapat rahmat.
Ada beberapa sebab nuzul.
Sebab dlm solat-tok ime baca makmun mesti kena dengar.makmun tak payah baca fatihah.
Kalu kita baca nak dengar lagu mana.
Pertembungan imam bc quran ,makmun pun nak bc?
Bg peluang bc ada dalil?
3 mazhab ,tok ime tak payah tunggu tiada dalil.
Sapa ikut sapa?
Imam untuk diikuti.
Nabi pernah tanya,kenapa aku dilawan baca quran?
Imam malik kata,makmun tak payah baca.
Hadis mesti bc fatihah untuk orang yg solat seorang.
Hadis tok imam adalah penjamin atau tanggung kita tak payah bc fatihah.
Ditanya,jika  masa imam   rukuk ,kenapa makmun pun terus rukuk?o sebab kes itu shj pula .
Ada yg kata berkenaan khutbah jumaat atau hari raya.
Tergugat sudah.
Yg sebenarnya ,abdulsalam bc ayat 203 yg merupakan sebab turun ayat 204.

وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ مِنْ رَبِّي ۚ هَٰذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan apabila engkau (wahai Muhammad) tidak membawa kepada mereka sesuatu ayat Al-Quran (sebagaimana yang mereka kehendaki), berkatalah mereka (secara mengejek): "Mengapa engkau tidak bersusah payah membuat sendiri akan ayat itu?" Katakanlah: "Sesungguhnya aku hanya menurut apa yang diwahyukan kepadaku dari Tuhanku. Al-Quran ini ialah panduan-panduan - yang membuka hati - dari Tuhan kamu, dan petunjuk serta menjadi rahmat bagi orang-orang yang beriman".
-Sura Al-A'raf, Ayah 203.
Kena ambil kira siyad dan sibak.

Inilah perkaitannya,sebab turun ayat 204 adalah ayat 203(ada dalam quran itu sendiri)
Kalu tidak dlm solat,boleh ke menjerit,tak. eluk juga ,jadi sesuai belaka untuk semua keadaan.
Sebab itulah pentingnya tafsir quran dgn quran.
Tak perlu tengok benda ajaib dari nabi,quran sudah cukup.

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan bacakanlah kepada mereka (wahai Muhammad), khabar berita seorang yang kami beri kepadanya (pengetahuan mengenai) ayat-ayat (Kitab) Kami. kemudian ia menjadikan dirinya terkeluar dari mematuhinya, lalu ia diikuti oleh Syaitan (dengan godaannya), maka menjadilah dari orang-orang yang sesat.
-Sura Al-A'raf, Ayah 175

وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan kalau Kami kehendaki nescaya Kami tinggikan pangkatnya dengan (sebab mengamalkan) ayat-ayat itu. Tetapi ia bermati-mati cenderung kepada dunia dan menurut hawa nafsunya; maka bandingannya adalah seperti anjing, jika engkau menghalaunya: ia menghulurkan lidahnya termengah-mengah, dan jika engkau membiarkannya: ia juga menghulurkan lidahnya termengah-mengah. Demikianlah bandingan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah kisah-kisah itu supaya mereka berfikir.
-Sura Al-A'raf, Ayah 176

Balam bin Ba u ro..zaman nabi musa.
Mal am
Umaiyah bin Abi Sol..zaman nabi saw.
Orang2 yahudi

Ulamak besar dan mustajab doa.
Kerana nak dunia atau harta dan kehendak isteri yg berhujjah sekali,sanggup melawan kebenaran.mati pecah perut.
Orang alim yg jual agama..sesuai dgn ayat ini.siapa pun.
Sampai bila2 ada yg seperti ini.
Quran untuk kita.
Ada byk lagi contoh

Para ulamak berbeza pendapat tentang kata2
sahabat,نزلت في كذا(ia turun berhubung/berkait sekian2)adakah ia dikira sebagai riwayat musnad? sebagaimana kalau ia menyebut sebab  sebenarnya atau ia dikira  sebagai tafsiran semata2(istidlal) ,bukan sebagai musnad? Musnad sampai ke nabi .maukuf berhenti setakat sahabat.
Bg yg tak biasa
Marfuk(yg sampai kepada nabi) lawan maukuf(berhenti setakat sahabat)
Bila dikata maukuf ,kena tengok apa perkara itu adakah ia berkenaan akhirat  atau perkara yg tidak boleh difikir dgn aqal maka sahabat tak mungkin sahabat berani mengatakan apa yg nabi tak kata.jika boleh difikir dgn aqal ia boleh jadi kefahamannya shj.

Musnad ada byk makna.
Musnad dgn makna marfuk(sampai kepada nabi)
Musnad dgn riwayat sahabat yg ttt.
Musnad dgn makna kitab.
Imam bukhari menganggap termasuk dlm riwayat musnad.
Kebanyakan kitab2 musnad seperti Musnad Ahmad dll mengikut kaedah kedua.Keadaan berbeza jika sesaorang sahabat menyebut sebab sebenar  bagi turunnya  ayat berkenaan.
Semua ulama bersepakat tentang cerita sahabat yg seperti itu dikira sebagai musnad(lihat fatwa ibnu taimiyah j ms 339-340).
Ada khilaf tentang makna musnad

Ada Musnad abu bakar

Al Iman az zarkasyi pula berkata "sudah menjadi adat para sahabat  dan at tabiin apabila sesaorang daripada mereka berkata,نزلت هذهالأية في كذا(ayat ini turun berhubung/berkait dgn sekian2)maka ertinya ialah ayat berkenaan juga mengandungi atau menunjukan hukum yg disebut mereka.Ia  tidak bererti perkara yg disebut mereka itu merupakan sebab bg turunnya ayat berkenaan .
Sekumpulan muhadditsin menganggap kata2seperti itu sebagai riwayat marfuk dan musnad.
Tetapi Iman Ahmad tidak menganggap kata2 seperti itu sebagai musnad.Demikian juga Iman Muslim dll.
Mereka juga menganggap kata2 sahabat dan tabiin yg seperti itu tidak lebih daripada ta'wilan dan tafsiran mereka sahaja.Ia bg mereka  termasuk dlm bab nukilan tentang apa yg telah berlaku.

Tafsir asas quran sesi 56.

USUL KE16
MENGETAHUI TENTANG SEBAB TURUN AYAT DAN APA2 YG BERSESUAIAN DENGANNYA.

(c)Lihat pula seterusnya firman allah dibawah ini

وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Dan Allah jualah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka di situlah arah yang diredhai Allah; sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi sentiasa Mengetahui.
-Sura Al-Baqarah, Ayah 115.

Mengetahui tentang sebab turun ayat dan apa2 yg bersesuaian dgnnya

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
(Abdullah Muhammad Basmeih)
Kerap kali Kami melihat engkau (wahai Muhammad), berulang-ulang menengadah ke langit, maka Kami benarkan engkau berpaling mengadap kiblat yang engkau sukai. Oleh itu palingkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haraam (tempat letaknya Kaabah); dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah diberikan Kitab, mereka mengetahui bahawa perkara (berkiblat ke Kaabah) itu adalah perintah yang benar dari Tuhan mereka; dan Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang mereka lakukan.
-Sura Al-Baqarah, Ayah 144

👉Nampak bertentangan

Tanpa melihat kepada sebab turun ayat ini,sesaorang yg membacanya mungkin sekali akan menyimpulkan bahawa menghadap qiblat adalah sesuatu yg tidak diperlukan untuk sembahyang.Ia boleh saja mengadap kearah yg dikehendakinya,asalkan ia berniat mengadap kearah yg dikehendakinya ,asalkan ia berniat mengadap allah.Kerana allah ada disetiap arah yg dihadapinya.Sedangkan didlm ayat yg 144 allah memerintahkan hamba2nya  biar dimana pun mereka berada agar mengadap kearah masjidilharam sebagai qiblat apabila bersembahyang .Sekali pandang dua ayat yg dikemukakan itu kelihatan bertentangan dan anda akan berada dlm kesukaran untuk memilih mana satu daripada keduanya yg harus dijadikan panduan.Tetapi jika anda mengetahui sebab turun ayat 115 yg dikemukakan itu,anda akan mendapati  tidak ada sebarang pertentangan diantara keduanya.Keduaduanya harus digunakan untuk keadaan yg berbeza sebenarnya.
Abdullah bin Umar ra meriwayatkan "Ketika dlm perjalanan  dari mekah ke madinah nabi saw sering bersembahyang dlm keadaan berkenderaan tanpa mempedulikan sama ada baginda menghadap  kearah kaabah(qiblat)atau pun tidak "
Kata beliau "berhubung dengannya turun
ayat ini ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ(maka kemana pun kamu menghadap disitulqh wajah allah)(hadith rieayat muslim)

Hadith ini menunjukan sebab turun ayat 115 didlm surah al baqarah  itu berkaitan dengan solat sunat  diatas kenderaan ketika dlm perjalanan (musafir)shj.Ia boleh terus dikerjakan sama ada dlm keadaan sesaorang itu mengadap qiblat  atau pun tidak.Hukum ini tidak umum untuk semua keadaan.

Abdullah bin Abbas pula berkata ketika menerangkan turun ayat yg sama"Bila qiblat orang2 islam dialihkan dari Baitul maqdis ke Kaabah,maka orang2 Yahudi mengkritik dengan mengatakan "Apakah sebab perubahan ini?"
Maka turunlah ayat 115 yg mana kesimpulan maksudnya ialah "semua pihak atau arah itu dibuat oleh allah dan allah ada dipihak mana sekalipun.
Oleh itu,jika Dia memerintahkan sesaorang mengarahkan manusia agar mengadap kepihak mana sekali pun.baik ketimur atau kebarat ketika solat,menjadi wajiblah kepadanya menurut perintah itu.

Walaupun terdapat beberapa riwayat tentang sebab turun ayat berkenaan didalam kitab2 tafsir ,namun riwayat ibnu umar diatas adalah yg paling sahih berhubung dgn sebab turunya.
(d)Akhir sekali lihatlah firman allah dibawah ini sebagai contohnya:

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

(Abdullah Muhammad Basmeih)
Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman serta mengerjakan amal yang soleh pada apa yang telah mereka makan dahulu, apabila mereka bertaqwa dan beriman serta mengerjakan amal yang soleh, kemudian mereka tetap bertaqwa dan beriman, kemudian mereka tetap bertaqwa dan berbuat kebajikan; kerana Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.
-Sura Al-Ma'idah, Ayah 93

Dengan melihat kepada zahir ayat ini mungkin boleh dikatakan bahawa tidak ada apapun yg haram dimakan atau diminum oleh orang islam asalkan dia beriman,takut kepada tuhan dan mengerjakan amal soleh.Dia boleh memakan apa sj yg dikehendakinya.
Olehkerana ayat itu disebut selepas pengharaman arak ,mungkin ada orang yg menyimpulkan bahawa ayat ini membenarkan orang yg beriman dan beramal soleh meminum arak.

Apa yg penulis sebutkan ini bukan andaian dan kemungkinan semata mata ,bahkan telah ada dikalangan sahabat sendiri yg terkeliru apabila membaca ayat ini.
Mereka menjadikan ayat ini sebagai dalil apabila menyatakan pendapat bahawa peminum arak juga masa lalu jika seorang yg baik,tidaklah dikenakan hukuman had diatasnya.

Setelah ibnu abbas menyatakan sebab nuzul ayat ini kepada mereka barulah hilang kekeliruan mereka .

Sebenarnya latarbelakang ayat ini ialah apabila telah turun ayat yg mengharamkan arak dan judi maka sebhgian sahabt bertanya"bagaimana keadaan sahabat yg telah meninggal dunia sebelum turunnya hukum  haramnay arak ran judi itu,sedangkan ia meminum arak dan berjudi sepanjang hayatnya?"
Maka turun ayat ini yg bermaksud "mana2 orang mukmin yg minum arak atau makan hartz hasil perjuadian sebelum turunnya ayat tentang haram keduaduanya,tidaklah ia berdosa  dan akan diseksa dgn syarat dia adalah seorang mukmin dan patuh dgn hukum allah swt pada masa lalu.

👉Ini jika solat sunat atas kenderaan ketika musafir
Kenapa tidak utara dan selatan?

Bukan kelebihan arah semata2 tetapi arah yg allah perintahkan iaitu kearah kiblat.

Jika dikurung atau tempat kita tak dapat tentukan arah kiblat.

Sunnah solat atas kenderaan(sunat)